De Legibus ( en latín De Leg. ), es un diálogo socrático escrito por Marco Tulio Cicerón durante los últimos años de la República romana . Lleva el mismo nombre queelfamoso diálogo de Platón , Las leyes . A diferenciade su obra anterior De re publica , en la que Cicerón se sintió obligado a situar la acción en los tiempos de Escipión el Africano Menor , Cicerón escribió esta obra como un diálogo ficticio entre él mismo, su hermano Quinto y su amigo en común Tito Pomponio Ático . El diálogo comienza con el trío dando un paseo tranquilo por la propiedad familiar de Cicerón en Arpinum y comienzan a discutir cómo deberían ser las leyes. Cicerón utiliza esto como plataforma para exponer sus teorías de la ley natural de la armonía entre las clases.
Los tres libros supervivientes (de un número indeterminado, aunque Jonathan Powell y Niall Rudd en su traducción para Oxford parecen argumentar que pueden haber sido seis, para ponerlo en línea con el número en de re publica ), en orden, exponen las creencias de Cicerón en la Ley Natural , reformulan las leyes religiosas de Roma (en realidad un retroceso a las leyes religiosas bajo el rey Numa Pompilio ) y finalmente hablan de sus propuestas de reformas a la Constitución Romana. [1]
No se sabe si la obra pretendía ser un plan de acción serio o no. Las creencias conservadoras y tradicionalistas básicas de Cicerón lo llevaron a imaginar una Roma idealizada antes de los Gracos , con las clases aún en armonía. A partir de ahí, reformó los peores puntos de la constitución romana, manteniendo la mayoría de ella. La constitución propuesta por Cicerón en el Libro Tercero debe verse como una renovación del orden existente, no como un llamado a destruir el orden y construir uno nuevo. Sin embargo, menos de una década después de la fecha aceptada para su inicio del manuscrito, Julio César cruzó el Rubicón , iniciando la guerra civil que acabaría con la República.
Libro Uno
El libro comienza con Cicerón, Quinto y Ático caminando por los bosques sombreados de la finca de Cicerón en Arpinum , donde encuentran un viejo roble vinculado por la leyenda al general y cónsul Cayo Mario , que nació en Arpinum aproximadamente un siglo antes. Ático pregunta si el árbol específico todavía existe o no, a lo que Quinto responde que mientras la gente recuerde el lugar y las asociaciones relacionadas con él, el árbol existirá independientemente de su presencia física. El trío analiza la frontera porosa entre los hechos y las fábulas en los escritos de los historiadores romanos y griegos antiguos. Cicerón indica que muchas de las historias de los reyes romanos , como Numa Pompilio conversando con la ninfa Egeria , se consideraban fábulas o parábolas , no registros precisos de incidentes reales.
Ático entonces anima a Cicerón a escribir una obra sobre la historia romana sin esos defectos, lo que Cicerón había sugerido previamente que podría hacer [nota 1] . Ático adula a Cicerón argumentando que era uno de los hombres mejor calificados en Roma para escribir esa historia, dado que había identificado numerosos defectos en las obras de historiadores romanos anteriores . Cicerón se muestra reacio, porque está ocupado estudiando el derecho romano en preparación para los casos. Ático le pide a Cicerón que ponga en práctica parte de su conocimiento legal discutiendo la ley mientras caminan por su propiedad. Cicerón luego ofrece una exposición sobre la fuente [ aclaración necesaria ] de la ley, que es el tema principal del libro uno.
Cicerón sostiene que el derecho no es una cuestión de estatutos escritos o listas de normas, sino que está profundamente arraigado en el espíritu humano y es parte integral de la experiencia humana (un concepto que ahora se conoce como ley natural ). Sus argumentos son:
El poder superior que creó a los humanos los dotó de algo de su propia divinidad, dándoles los poderes del habla, la razón y el pensamiento.
Debido a esta chispa de divinidad dentro de los humanos, de hecho deben estar relacionados con el poder superior de alguna manera.
Dado que los humanos comparten el razonamiento con el poder superior, y asumiendo que el poder superior es benévolo, se deduce que los humanos también serán benévolos cuando empleen la razón correctamente.
Cicerón considera que esta aplicación benévola de la razón es la ley. Para él, la ley es todo aquello que promueve el bien y prohíbe el mal. Los resultados imperfectos de este proceso se deben a los fallos humanos, como el deseo de obtener resultados intrascendentes como el placer, la riqueza y el estatus. Solo la aplicación de la virtud y el honor conduce a los resultados correctos.
Libro dos
El grupo llega a una isla en el río Fibrenius, donde se sientan para relajarse y reanudar su discusión. Cicerón y Ático discuten si una persona puede ser patriota tanto de su país como de la región de la que proviene dentro de él: es decir, ¿puede alguien ser devoto tanto de Roma como de Arpinum al mismo tiempo? Cicerón argumenta que sí pueden, y que hacerlo es natural. Utiliza el ejemplo de Catón el Viejo , que era ciudadano romano, pero nació en Tusculum , por lo que también se llamó a sí mismo toscano. Sin embargo, Cicerón afirma que el lugar de nacimiento de alguien es secundario al país de su ciudadanía. Argumenta que el deber principal de un ciudadano es hacia su país, por el cual debe estar preparado para morir si es necesario. Ático menciona un discurso de Pompeyo sobre la deuda de Roma con Arpinum: dos grandes hombres ( Cayo Mario y el propio Cicerón) vinieron de esa región y dieron un gran servicio a la República romana .
Cicerón luego desarrolla más sus ideas sobre la ley natural . Comienza diciendo que la ley no comienza con los humanos, a quienes considera como instrumentos de un poder superior. A través de la moral compartida , ese poder superior ordena buenas acciones y prohíbe las malas. Cicerón distingue entre "legalismo" ( estatuto escrito y precedente ) y "ley" (lo correcto y lo incorrecto, según lo determina el poder superior). Sostiene que las leyes humanas pueden ser buenas o malas, dependiendo de si se ajustan a la ley natural. Una ley humana promulgada para un propósito temporal o local tiene fuerza solo si el público la observa y el estado la hace cumplir. Por el contrario, la ley natural no requiere codificación o aplicación. Como ejemplo, Cicerón dice que cuando Sexto Tarquino violó a Lucrecia , no había leyes escritas en el reino romano que gobernaran la violación , pero la población sabía que lo que había sucedido iba en contra de la moral compartida. Cicerón sostiene que las leyes humanas que van en contra de la ley natural no merecen ser llamadas "leyes", y que los estados que las promulgan tampoco deberían ser llamados "estados". Utiliza la analogía de un curandero no calificado que dice ser médico pero mata a su paciente mediante tratamientos inadecuados. Cicerón sostiene que esos tratamientos no podrían ser llamados correctamente "medicina" ni sus practicantes llamados "médicos".
La insistencia de Cicerón en que la creencia religiosa (la creencia en los dioses, en Dios o en la sabiduría eterna) debe ser la piedra angular de la ley conduce al trío, naturalmente, a la formulación de leyes religiosas. Las leyes propuestas por Cicerón parecen inspirarse principalmente en estatutos antiguos de los primeros tiempos de Roma, incluidos los de Numa Pompilio , el semilegendario segundo rey de Roma, y las leyes de las Doce Tablas , según Quinto. A partir de ahí sigue una larga discusión sobre los méritos de los hipotéticos decretos de Cicerón.
Entre las cosas que se reconocen en esta sección está el hecho de que a veces las leyes religiosas tienen un propósito tanto espiritual como pragmático, como Cicerón, al citar las leyes de las Doce Tablas y su mandato contra el entierro o la cremación dentro del pomerium , admite que el mandato es tanto para apaciguar el destino (al no enterrar a los muertos donde habitan los vivos) como para evitar la calamidad (al disminuir el riesgo de incendio en la ciudad debido a la cremación en piras abiertas). Después de las discusiones sobre las leyes religiosas, y con el objetivo declarado de Cicerón de replicar la hazaña de Platón llevando a cabo un debate exhaustivo sobre las leyes en un día, pasan al derecho civil y la composición del gobierno.
El Libro Tres, donde se interrumpe el manuscrito, es la enumeración que hace Cicerón de la estructura del gobierno, en oposición a las leyes religiosas del libro anterior, que él defendería como base para su estado romano reformado.
Esquema de la constitución propuesta por Cicerón
El sistema judicial Cicerón, que creía que los tribunales de primera instancia tal como él los había visto eran demasiado abiertos a la manipulación mediante sobornos o prácticas fraudulentas (como él mismo había experimentado y frustrado en el caso de Cayo Verres ), pondría los juicios de nuevo en manos del pueblo en general, con los Comitia Centuriata juzgando los casos en los que la pena era la muerte o el exilio, y el Concilium Plebis juzgando todos los demás casos. Un magistrado (pretor o incluso cónsul) seguiría presidiendo el juicio. Ese mismo magistrado impondría entonces, tras un veredicto de culpabilidad, un castigo a menos que una mayoría de la asamblea pertinente estuviera en desacuerdo. Durante las campañas militares, a diferencia de lo que ocurría en los juicios civiles, Cicerón eliminaría el derecho de apelación de los condenados por delitos.
El Senado , según las leyes de Cicerón, ya no existiría como un mero órgano consultivo, sino que tendría autoridad legislativa real y sus decretos serían vinculantes. Cualquier ex magistrado tiene derecho a entrar en el Senado. En una parte posterior del diálogo, Cicerón defiende la aparente democracia del cambio argumentando que el Senado cuasi aristocrático serviría como contrapeso a las asambleas populares populistas y democráticas. Además, Cicerón impondría una estipulación según la cual sólo aquellos con un comportamiento y una reputación completamente intachables podrían permanecer en el orden; los censores podrían destituir a voluntad a quienes se comportaran mal. Cicerón tenía la esperanza declarada de que un Senado así reformado pudiera servir de ejemplo para el resto del estado romano de probidad, armonía, interés común y juego limpio. Al parecer, las leyes de Cicerón castigarían severamente la codicia y la avaricia en el Senado. No se trataba tanto de castigar la codicia en sí, sino de que la codicia en el Senado engendraba codicia y disidencia entre los romanos. "Si estás dispuesto a repasar los registros de la historia, es evidente que el estado ha tomado su carácter del de sus hombres más destacados" (III.31).
Los dos cónsules, el pretor, el dictador, el jefe de caballería (su lugarteniente), los oficiales electorales y los tribunos tendrían derecho a presidir las reuniones del Senado. Sin embargo, dichas reuniones debían celebrarse de una manera que Cicerón definió como "tranquila y disciplinada".
Los senadores también deben, según la ley hipotética de Cicerón, estar al día en los asuntos importantes de estado, independientemente de que se trate o no de la jurisdicción del senador en particular.
Magistrados Se debía mantener el esquema básico de la sociedad romana (de acuerdo con el conservadurismo básico de Cicerón ), pero las reformas a la estructura estaban en su plan para prevenir o revertir la decadencia del estado. De menor a mayor, los magistrados propuestos en la República reformada de Cicerón parecen ser:
Los cuestores , que conservaban el poder de la bolsa como siempre, con la excepción de que el cargo de cuestor ya no sería el primer paso en el cursus honorum.
Un nuevo magistrado que sería responsable de la seguridad de los presos y de la ejecución de las sentencias (podría haber significado una normalización del triumviri capitales como cargo magisterial electo)
Una expansión, aparentemente, de la Junta de Diez para Decidir Casos (o decemviri stlitibus iudicandis ), cuyo ámbito de competencia habría sido más que los casos de ciudadanía y libertad/esclavitud que juzgaban entonces (Cicerón no parece dar más detalles; puede haber estado en la parte perdida de la obra).
Los censores , que si bien mantenían su puesto tradicional (elaborar el censo y permitir o denegar la pertenencia al Orden Senatorial y ordenar la sociedad en general), ahora serían un cargo electivo normalizado con la restricción habitual de haber sido un ex cónsul aparentemente destituido. Los censores también tendrían la tarea de interpretar las leyes.
Al término de su mandato, el magistrado debía rendir cuentas completas de sus actos al censor, quien juzgaría su idoneidad para permanecer en el orden senatorial, lo que no lo eximía de ser procesado por sus actos.
Un pretor , responsable de los casos civiles y los procesos judiciales. Junto a él estaría un número indeterminado de funcionarios con poderes iguales (aunque lo más probable es que estuvieran bajo su dirección, una vez más, Cicerón no entra en demasiados detalles) nombrados por el Senado o las asambleas populares.
Al mismo tiempo, cualquier magistrado podría presidir un juicio y ejercer los auspicios.
En la cima estarían los dos cónsules , como siempre, con poderes reales divididos. Todos estos puestos serían ocupados por períodos de un año, excepto los censores , que tendrían un mandato de cinco años. Nadie sería elegible para el mismo cargo dos veces en diez años. Todas las restricciones de edad que existían entonces para los puestos seguirían en vigor.
Si la situación se encontrara en situación de extrema necesidad , el Senado podría nombrar un dictador , a quien, como en años anteriores, se le permitiría un mandato de seis meses de imperio ilimitado y que nombraría a un teniente a cargo de la caballería, Magister Equitum, que también funcionaría como Pretor .
Cicerón también dejaría en su lugar a los diez Tribunos de la Plebe , con sus plenos poderes de veto , y seguirían siendo sacrosantos . A los Tribunos del Pueblo también se les permitiría presidir las reuniones del Senado.
Quinto, más adelante en el diálogo, se opuso firmemente a esto, sintiendo que los Tribunos, tal como estaban constituidos actualmente, eran una fuerza desestabilizadora en el estado, y creía que Cicerón debería haber reducido sus poderes a su estado severamente restringido bajo las leyes de Sila . Cicerón parece argumentar que reducir el poder de los plebeyos o darles una representación simulada de una parte del gobierno sería incluso más desestabilizador de lo que podría ser un potencial Tiberio Graco o Saturnino . Hacerlo, en realidad argumenta, crearía los mismos Saturninii y Gracchi que las leyes de Sila intentaron detener. Cicerón observa: "Admito que hay un elemento de maldad inherente al cargo de tribuno; pero sin ese mal no tendríamos el bien que era el objetivo de establecerlo. 'Los tribunos plebeyos', dices, 'tienen demasiado poder'. ¿Quién puede discutir eso? Pero el poder crudo del pueblo es mucho más salvaje y violento. Cuando tiene un líder, a veces es más moderado que si no lo tuviera”. (III:23) (traducción de The Oxford World Classics de Niall Rudd )
Asambleas populares : Las asambleas populares debían estar, por ley, exentas de violencia y eran también asambleas legislativas. Tanto en el Senado como en las asambleas populares, un magistrado de rango superior al que presidía podía vetar cualquier ley.
Votación y leyes Debido a una epidemia de manipulación y sobornos en la época de Cicerón, las papeletas no debían ser secretas, de modo que pudieran examinarse inmediatamente para detectar fraude electoral. Sin embargo, su propuesta también tenía algo de elitista: si la gente no sabía cómo había votado la clase alta, Cicerón pensaba que estaría confundida en cuanto a cómo votar.
No se aprobarían leyes que tuvieran como objetivo a un individuo (sin duda, esto fue en respuesta a la ley impulsada por Publio Clodio Pulcro en el 58 a. C. que exigía el exilio para cualquier magistrado que impusiera y ejecutara una sentencia de muerte sin el voto de las Asambleas Populares, una clara referencia a Cicerón, que había hecho precisamente eso en el 63 a. C. en respuesta a la Conspiración de Catilina ).
Ningún magistrado podía imponer la pena capital o la revocación de la ciudadanía sin el voto de los Comitia Centuriata.
El soborno o la búsqueda de sobornos se castigaría severamente.
Las leyes se mantendrían en forma de registro oficial, algo que Cicerón creía que había caducado.
Después de una discusión y debate entre Cicerón y Quinto sobre los cónsules y el derecho de voto de los ciudadanos, el manuscrito se interrumpe.
Procedencia del texto
No está claro exactamente cuándo compuso De Legibus Cicerón . La fecha más temprana posible es el 58 a. C., porque el libro tres se refiere inequívocamente a las Leges Clodiae promulgadas en ese año. La fecha más tardía posible es el 43 a. C., el año en que Cicerón fue asesinado. Este rango cubre la última parte de la carrera política y legal de Cicerón, después de haber servido como cónsul en el 63 a. C. y la formación del primer triunvirato en el 59 a. C. Sin embargo, la obra podría haber sido compuesta antes, durante o después de la dictadura de Julio César (45-44 a. C.) que socavó fatalmente la constitución de la República romana .
Al igual que su obra hermana, De re publica , De Legibus se conserva en estado fragmentario, y no se conoce ninguna obra que haya sobrevivido más allá de la primera mitad del Libro Tres. Los fragmentos restantes de De Legibus están dispersos en tres volúmenes en la Biblioteca de la Universidad de Leiden .
Además, entre los investigadores se han planteado cuestiones de legibilidad y autenticidad. El profesor de Viena M. Zelzer argumentó en 1981 que el texto tal como se lo conoce ahora puede haber sido transcrito a partir de una copia cursiva (en contraposición a un texto en bloque) en algún momento, incurriendo en posibles errores debido a los caprichos de la escritura. Otros (como el traductor Niall Rudd ) sostienen que el texto todavía estaba en forma de borrador en el momento del asesinato de Cicerón en diciembre del 43 a. C., y que aún debía ser limpiado y editado por el autor. Al igual que De re publica , se recuperó algo de material de los escritos de otros. Se encontraron dos pasajes utilizados en las Divinae Institutiones del escritor de los siglos III y IV Lactancio (Lactantius también citó profusamente de De re publica ), y se ha localizado un párrafo más en Saturnalia de Macrobio .
Citas
Que el castigo sea acorde con la falta. [ noxiae poena par esto. ] (III, 11)
Texto y traducciones
TVLLI CICERONIS DE LEGIBVS LIBRI TRES
Versión gratuita en audiolibro de De Legibus traducida por Charles Duke Yonge
Texto en inglés en Google Books
Notas
^ Si Cicerón escribió alguna vez una historia de este tipo, se ha perdido . Ningún escritor posterior menciona una historia de Cicerón, por lo que es poco probable que alguna vez se haya publicado.
Wikisource en latín tiene un texto original relacionado con este artículo: De Legibus
Sobre las leyes: audiolibro de dominio público en LibriVox