Rishu ( chino :日書; pinyin : Rìshū ) , lit. "Libro del día", es un género de textos hemerológicos que circularon ampliamente en China desde finales del Período de los Estados Combatientes hasta la dinastía Han Occidental . [1] Rishu es también el nombre de una de las principales literaturas de las escuelas ortodoxas del budismo Shingon de Japón . Este término encuentra su primera presencia evidente en el año 217 a. C. en China. [2]
En China continental, el "Libro del día" de Rishu (日書) es una de las piezas literarias descubiertas en bibliotecas de tumbas del período tardío de los Estados Combatientes [3] que ha confirmado la descripción de Baopuzi de Yubu como una serie de tres pasos. Tiene un gran significado cultural en la China antigua y medieval. Es un almanaque o hemerología que es uno de los textos de bambú de Shuihudi Qin recuperados en 1975 en Shuihudi, Hubei , de una tumba que data del 217 a. C. Donald Harper (1999:843) cree que para describir textos como el Rishu 日書, que determinan los días afortunados y desafortunados en la numerología del ciclo sexagenario sin referencia a la astrología , " hemerología " es una traducción más precisa que " almanaque " (que normalmente significa una publicación anual para un solo año calendario).
El Rishu tiene una aparición de Yubu san 禹步三, "'Pasos de Yu , tres veces", y una de Yubu sanmian 禹步三勉, "Pasos de Yu, tres esfuerzos". Esto es consistente con las descripciones Baopuzi de Yubu en términos de sanbu "tres pasos" y jiuji 九跡, "nueve huellas/rastros", donde cada "paso" estaba compuesto de tres pasos separados. Andersen (1989:17) señala que el término Sanbu jiuji se usó más tarde como sinónimo de Yubu .
En el Rishu, el Yu está estrechamente asociado con los viajes (Harper 1999:872). La sección titulada "Yu xuyu"禹須臾"Promptuary/Instant of Yu" comienza enumerando el ciclo sexagenario de tallo y rama en cinco grupos de doce signos cada uno, y da, para los días de cada grupo, un momento del día afortunado para comenzar un viaje de manera segura. Esta sección concluye con un ritual que se debe realizar antes de salir por la puerta de la ciudad.
Al viajar, al llegar al umbral de la puerta de la capital, realice el Paso de Yu tres veces. Avance un paso. Diga: " Kǝgw [ gao 皋"nombre del espíritu al que se dirige"], me atrevo a hacer una declaración. Deje que fulano [que se debe completar con el nombre del viajero] viaje y no sufra odio; primero actúe como Yu para despejar el camino". Inmediatamente dibuje cinco líneas en el suelo. Tome la tierra del centro de las líneas y póngala en su seno. (tr. Harper 1999:873)
Isabelle Robinet (1997:39) dice que este texto nos permite reconstruir la conexión entre "las prácticas exorcistas destinadas a alejar a los demonios dañinos, y las prácticas terapéuticas destinadas a asegurar una buena higiene y un buen equilibrio físico", en otras palabras, "la evolución del exorcismo hacia la medicina, un paso de concebir la enfermedad como causada por los demonios a ver la enfermedad como el resultado de un desequilibrio".
En Japón, el término tiene un significado más variado y extendido en distintos aspectos de su cultura. Los más destacados son los siguientes:
El Rishu-kyō (el Adhyardhaśatikā Prajñāpāramitā Sutra) es una de las obras literarias principales de todas las escuelas del Shingonshu ortodoxo. Las otras son el Mahavairocana Tantra , el Vajrasekhara Sutra y el Susiddhikāra Sūtra (Soshitsuji-kyō 蘇悉地経). Estos son los cuatro textos principales del budismo esotérico. Todos ellos son Tantras , literalmente "tratados". Estos textos desempeñaron un papel vital en el Tachikawa-ryu . [4] Pero según el autor e historiador del Tachikawa-ryu, John Stevens, así como James Sanford, el texto más importante para el ryūha (流派) fue quizás el Sutra de la Felicidad Secreta (ca. 1100). Este sutra contiene las enseñanzas generales de la escuela sobre la sexualidad y su papel en el logro de la iluminación. Fue Rishu-kyō.
Hay varios lugares en el este de Asia asociados con este término en diferentes aspectos.