Los Palóc son un subgrupo de húngaros del norte de Hungría y el sur de Eslovaquia . Si bien los Palóc han conservado tradiciones distintivas, incluido un dialecto húngaro muy evidente , los Palóc también son húngaros étnicos por consenso general. Aunque sus orígenes no están claros, los Palóc parecen tener algún tipo de conexiones con los jázaros , los kabares , los pechenegos , los cumanos y especialmente con los ávaros . Los escritos de Kálmán Mikszáth dieron nueva prominencia al pueblo en 1882 con su obra La buena gente de Palóc . El pueblo Palóc de Hollókő fue proclamado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1987 debido a su preservación de la arquitectura tradicional Palóc y el uso de la tierra. [1] Se pueden distinguir dos ramas de los Palóc en función de su lugar de residencia y costumbres: los Palóc occidentales y los orientales (Barkó), aunque las costumbres populares de ambas ramas se mezclan con restos de antiguas creencias del interior de Asia y el cristianismo . Se pueden agrupar aún más según su dialecto. La residencia de los Palócs se extiende a la tan mencionada Palócföld (Palócland), que antiguamente pertenecía a los condados de Hont , Gömör y Kishont , y que hoy cubre áreas en parte eslovacas y en parte húngaras ( los condados de Pest , Nógrád , Heves y Borsod-Abaúj-Zemplén ): Cserhát , Mátra , montañas de Bükk y al norte de estas cuencas horizontales y el valle de Ipoly , cerca de 150 asentamientos.
Los Palócs nunca tuvieron derechos especiales, por lo que su primera mención escrita data de 1656 , cuando el notario de Nagykőrös registró lo siguiente en su libro de cuentas: "Compré diez pares de cuchillos de nácar a los Palócs". Su nombre antiguo específico es "had", que es el nombre de todos los Palócs que viven en la misma comunidad y llevan el mismo apellido, incluso si forman una familia separada.
Según Bakó Ferenc, etnógrafo y museólogo, los Palóc son descendientes directos de los ávaros de Panonia y de algunas fracciones Székely y Khazar .
En su monografía de cuatro volúmenes A Palócok ("El pueblo Palóc"), de 1989, prestó mucha atención al origen del pueblo Palóc antes de la conquista húngara . Su teoría está respaldada por la leyenda popular Palóc, el "Palóc Herceg" ("Príncipe Palóc") y las tradiciones de la gente de la región de Göcsej. Encontró evidencia de esta teoría en cementerios ávaros tardíos , y muchos nombres de lugares de origen ávaro también respaldan su teoría. [2]
Según Magyar Adorján, historiador y etnógrafo, los ávaros y los primeros Palócs tenían un simbolismo popular idéntico con los mismos elementos centrales que la “cruz solar” o el círculo “variga” o “vár”, que tenían el mismo significado en ambos folklores. [3] Piensa que estos símbolos son los más interesantes porque en esta región no había/hay otra población que utilizara estos motivos excepto los ávaros . En sus libros (Libros: Ázsiából jöttünk-e vagy európai ősnép vagyunk? y Ős Magyar Rovásírás ) aporta evidencias del folclore Avar y Palóc para la continuidad Avar /Palóc. [4] [3]
Según el etnógrafo Fáy Elek, la famosa tradición Palóc, la instalación de Májfa, también tiene un origen ávaro . Encontró evidencia de que los ávaros tenían un ritual muy similar con un significado similar, por otro lado, no se puede encontrar una tradición similar entre otros grupos étnicos de la región hasta principios del siglo XVI , cuando se hizo popular en toda la región . [5]
Pintér Sándor, abogado y etnógrafo de etnia Palóc, realizó una gran cantidad de investigaciones sobre la presencia del pueblo Palóc en la cuenca de los Cárpatos antes de la conquista húngara , y en su libro ( A Palócokról / Sobre los Palócs ), [6] defiende la continuidad de los ávaros y Palóc, y escribe sobre los elementos remanentes del paganismo Palóc en las tradiciones Palóc, que cree que estos fragmentos de tradiciones son de la religión ávara o huna , estas supersticiones, motivos populares y tradiciones principalmente sobre el Sol o el Fuego, que también eran símbolos muy importantes en la religión ávara . Destaca que estos motivos populares no se pueden observar ni en las religiones antiguas de los pueblos circundantes ni en el antiguo paganismo húngaro, por lo que afirma que la única explicación lógica es que estos elementos son del paganismo ávaro o huno . [6] [7]
Los Palóc son fácilmente reconocibles por su peculiar forma de hablar. Los lingüistas afirman que los Palóc, aislados en torno a Mátra, son los que más recuerdos han conservado de la lengua de los húngaros prehistóricos. Los Palóc no pueden prescindir de la a- formada a partir de la á larga. Las vocales -val, -vel no han cambiado, no se parecen a las consonantes al final de la palabra: windowval, botval, kinval, knife, menyemvel. Las vocales á, é, ó, ő se pronuncian así: uá, ié, üő: laó (caballo), haó (nieve), aólom (sueño), vuáros (ciudad), iédes (dulce), üőrzöm (guardián), miérges (veneno), kiéreg (ladrido). Los Palóc conservan fielmente el sonido original de la e larga y abierta: leven, tehen. La a corta se pronuncia con la boca ligeramente abierta. Es muy interesante que la letra t antes de la letra ű se cambie por ty: tyükör, tyűz. En lugar de d, gy se pronuncia gy: gyisznuó (cerdo), gyiuó (nuez), gyiuák (estudiante). En lugar de ti, tyi: se pronuncia szeretyi, Katyi, Petyi. Una característica muy interesante de su estructura de oraciones es que pueden hablar durante horas sin conjunciones: y, eso, etc. En los pueblos Palóc, uno a menudo puede confundirse porque el forastero no entiende varias palabras. Por ejemplo, carpinteros: puesto de niños; titiritero: kappan; bakkanó: camino lleno de baches; satyva: telar; kapacs: herramienta de hierro con forma de tortuga; sap: lado del arado; gyük: raíz; gyükör v. tyükör: espejo.
Una característica cultural del pueblo Palóc es su traje popular.
En la comarca de Palóc se han formado varios grupos de trajes en función del pelo de las mujeres, el color y la decoración de sus cofias, el número y la longitud de sus faldas, el bordado de los hombros de las camisas, la forma del delantal, el pruslik (abrigo con mangas), la forma de anudar el pañuelo del pecho y de la cabeza, los sombreros de los hombres, el bordado de sus camisas, la longitud y la anchura de los pantalones con flecos, etc. El traje, por pueblo y por grupo, expresaba la edad y la riqueza de quien lo llevaba, pero también podía hacer referencia a la ocasión. La cofia de las nuevas nueras era típica. Los tejidos se utilizaban sobre todo para decorar delantales, capas y toallas. Al bordado de agujeros en blanco y negro le siguieron el azul y el rojo y después el multicolor.
En la década de 1850, el estampado postal blanco era común en la vestimenta masculina. Un soltero no podía pensar en proponer matrimonio hasta que pudiera comprarse un filtro. La joya de su vestido de novia era el chiffre, que usaban en ocasiones festivas hasta que eran mayores. Usaban un corpiño de piel de oveja negra, un chal de lino de cintura corta con bordados en cruz en rojo, azul y verde, pantalones largos y ajustados y un pantalón de lino holgado, y también usaban un manto de niebla. Algunos de los granjeros más grandes también usaban un bunda redondo (suba). En los días festivos, usaban botas altas.
El vestido de las mujeres de Palóc se podía clasificar como de falda corta. Su ropa interior y exterior estaban hechas de lino chal, y los días de semana llevaban chal, delantal y camisa, sobre esta última un chal que se cerraba al cuello hecho de seda teñida de azul, clot, cachemira y seda de colores brillantes con bordes con flecos. El pelo de las niñas estaba trenzado en una trenza de "gallina" o "melena" y el de las mujeres en un moño. El tocado, que era un gorro decorado con encaje, cintas, cuentas y bordados, era quizás el más variado en Kazar y sus alrededores. A medida que las mujeres se hacían mayores, los chales de seda al principio ya no tenían flecos, y luego los colores brillantes de los pañuelos y gorros fueron reemplazados gradualmente por colores apagados.
En las ocasiones festivas, las niñas mayores usaban entre 12 y 15 enaguas muy almidonadas. El número de enaguas disminuía a medida que avanzaba la edad.
En muchos lugares, la vida familiar sigue basándose en el antiguo orden patriarcal. Cuando un muchacho Palóc se casa, lleva a su nueva nuera a casa de sus padres. Como resultado de esta costumbre, más de un padre Palóc vivía con tres o cuatro hijos casados y sus hijos bajo el mismo techo.
La familia está encabezada por el granjero y su esposa. El miembro de mayor edad de la familia (o el cabeza de familia) ocupa ambos cargos y se les tiene en absoluto respeto y estima. El granjero es el señor del feudo, el guardián de la propiedad y el administrador de los campos. La esposa del granjero es la cabeza de familia; ella cocina y hornea, mientras que las otras mujeres sólo pueden ayudar con el pan. Ninguna mujer subordinada a la esposa del granjero puede interferir en la cocina, por lo que la mujer Palóc aprende a cocinar sólo al final de su virginidad. Las mujeres más jóvenes de la familia pueden tejer, coser, lavar o ayudar con los trabajos más ligeros del campo, si el granjero lo permite. Si algo perturba la vida familiar extensa y se rompe el pan, la riqueza se divide y se "dispara una flecha".
La alimentación de los habitantes de la zona es muy nutritiva. Las aves de corral no se crían para venderlas, sino para su propia casa. En pocos lugares se ven tantos gansos juntos como en el Palóc. En invierno siempre hay uno o dos animales de engorde en el establo. Los hombres se sientan alrededor de la mesa y las mujeres se colocan detrás de sus maridos y sirven la comida del cuenco común. El asiento de la esquina junto a la mesa es el asiento principal, donde se sienta el granjero y también el invitado más merecedor. Según la antigua costumbre, el anfitrión siempre bebe primero de la botella de brandy o vino y solo después se la ofrece a los demás, diciendo: "Lo doy con honor", a lo que el invitado responde: "Gracias, lo tomaré con honor". Al brindar, el anfitrión dice: "Dios poderoso", a lo que el invitado responde: "Nunca te abandonaré", o "Dios Padre Nuestro", "Alabado seas todos".
Han conservado muchos de los rasgos antiguos de sus costumbres matrimoniales. La mayoría de los matrimonios se contraen por amor, pero si los intereses del niño lo requieren, los padres pueden casarse a una edad muy temprana, alrededor de los 14 años. El muchacho Palóc elige a su pareja de por vida de antemano, pero nunca se casa con una desconocida, otro aldeano o incluso con otra persona de la calle, porque sería una gran vergüenza. Si sus padres no se oponen, la chica y el chico intercambian chales, seguidos el día señalado por un compromiso formal llamado "casa del chal". La boda tiene lugar la tercera semana después de la "casa del chal". Los invitados a la boda son invitados por los padrinos de boda con correas y lazos. La boda se celebra en otoño o en carnaval, preferiblemente un lunes. La noche antes de la boda, se llama a los "oficiales de la boda", "damas de honor o damas de honor" y la cama de la novia, la ropa de cama y el baúl de tulipanes se llevan a la casa del novio. En la mañana de la boda, la novia envía al novio un regalo de bodas. Los novios se dirigen por separado a la "casa de su dios", cada uno con sus damas de honor. La novia en un carruaje y en completo silencio, el novio a pie, con mozos de baile y una banda de jinetes que ondean banderas nacionales al son de la música. La "reina de la boda" es llevada a la casa del novio sólo por la tarde, después del "sacrificio del sol". Un séquito brillante la recoge en un carruaje y a caballo. El "portavoz" primero le pide a la joven que deje a sus padres, luego la meten en un carruaje y comienza la procesión nupcial. Al frente, el novio y sus acompañantes cabalgan a caballo, portando antorchas encendidas, seguidos por el carruaje de cuatro caballos de la novia con arneses que hacen sonar las campanillas.
Cuando llegan a la casa del novio, se sientan en una mesa larga y son agasajados con una serie de platos, acompañados de brindis poéticos por parte de los padrinos de boda. Después de la cena, se celebra el "baile de la novia", seguido del "despedida de la novia". A continuación, los novios celebran la despedida de soltera de la novia. A la mañana siguiente, la novia es conducida a su "iniciación" con su vestido de novia. Aquí es cuando comienza la mayor parte de la "novia antigua" de la boda. En este punto, los festejos continúan durante varios días. Un rasgo característico de las antiguas bodas Palóc era que duraban más de una semana.
La llegada de un recién nacido va acompañada de preparativos. La nuera riega, bendice, rodea a la "dama de honor de setas" con una "sábana de tienda" y ata un diente de ajo, una pequeña corteza de pan y una pizca de sal al final de la sábana para proteger al niño no nacido de hechizos, de ser golpeado en el ojo y para evitar que los "malos" lo cambien por la noche. Con el mismo propósito, se baña al recién nacido en "hierba limpia" y se coloca un lector en el vendaje del manto de pañales hasta el bautizo. El bautizo siempre se celebra por la mañana, al que asisten solo mujeres, y se acompaña del consumo de pan y aguardiente para la salud del recién nacido.
Según la creencia Palóc, la muerte de cada hombre está marcada por una estrella fugaz en el cielo. Se abre una ventana al alma del moribundo para facilitarle la salida. Se lava al muerto, se le viste con un traje festivo, se le ponen botas en los pies, pero se le quita la herradura para que cuando vuelva a casa por la noche "a dar las gracias por el alojamiento" no llame a la puerta. También se quitan las cotas de las mujeres y se sustituyen por un trozo de madera o un bolígrafo, diciendo que a los muertos les cuesta llevar hierro. Se coloca al muerto bajo la viga maestra del lado de la casa que da a la calle, de forma que quede tumbado longitudinalmente debajo. Después del entierro se llega a la puerta, donde se coloca al muerto. El cuchillo, la cuchara y el tenedor se colocan cruzados uno sobre otro, el plato se gira hacia abajo y la silla se deja vacía, porque creen que el muerto también está sentado en la torre.
En el siglo XVII y en parte en el XVIII se desarrolló en Palócland una práctica religiosa específica, la llamada "religiosidad de licenciatura": la región del Palacio se convirtió en una de las zonas más centrales para las actividades de los "hombres y mujeres santos". En la zona de la ocupación turca , la ausencia de una presencia clerical hizo que se desarrollara aún más la práctica religiosa directa sin mediación eclesiástica. En los pueblos de Palóc se puede encontrar todavía una religiosidad viva. La población predominantemente católica de Palócland ocupa un lugar central en la parte norte de la región, lindando con la población reformada de Borsod-Gömör al este y noreste. La influencia del franciscanismo medieval de Gyöngyös, Fülek, Szécsény e incluso Eger también fue un factor muy importante. "Quizás en ningún otro lugar existe una tradición tan ferviente de ir a la feria, incluso hoy, como aquí entre los Palóc". En Palócland, por ejemplo, los lugares de peregrinación más visitados eran en parte medievales, sobre todo del período barroco (Mátraverebély-Szentkút, Hasznos, Máriabesnyő, Egerszalók, Eger, etc.). También había fuentes milagrosas en varios lugares. Entre los rasgos característicos de la religión popular de Palóc, el carácter místico de la religión de Palóc se destaca en varias descripciones etnográficas. Caras de ángeles en Karancskesi; fenómenos de luz y calor en la capilla de María en Sanda; la pequeña capilla de la casa de Matranovaki como lugar de curación, etc.
El templo no se considera una mera obra arquitectónica, no sólo un lugar de liturgia, sino también una morada para la deidad y los santos patronos. Se creía que los utensilios del templo tenían propiedades curativas. La religión popular también se extendía a los edificios residenciales y económicos del asentamiento. Cuando se construían, eran consagrados por el sacerdote, el agricultor o la esposa del agricultor.
El territorio de los Palócs abarca los condados históricos de Hont, Nógrád, Heves, Borsod, Gömör en Hungría y Eslovaquia , donde viven en alrededor de medio centenar de asentamientos. Sus ciudades más grandes son Ipolyság, Rimaszombat , Tornalja , Fülek , Balassagyarmat , Eger , Miskolc , Gyöngyös , Salgótarján y Szécsény . Sobre la base de su vestimenta, costumbres y bailes, los Palóc pueden dividirse en un grupo occidental y otro oriental (según muchos etnógrafos, un grupo Palóc central también debería considerarse por separado). La razón de esta diferencia es que los grupos central y oriental no estuvieron sujetos a influencias extranjeras significativas, como fue el caso del grupo occidental.
2. Barkós
Los brakes viven en la zona de Ózd , a lo largo de los arroyos Rima-Hangony y Hódos, y algunos los consideran un grupo étnico húngaro independiente, pero sus costumbres y bailes hacen que sea más probable que sean una rama de los palóc. Su nombre actual aparece por primera vez en 1833; algunos lo asocian con sus barbas, otros con los nombres de pila Bertalan y Bertók, pero algunos creen que es el nombre de un odiado general austríaco llamado Barco, cuyo regimiento de caballería acampó en la zona de Barkó.
3. Matyós
Los Matyós son habitantes de tres pueblos (Matyóföld) en la zona de Miskolc : Mezőkövesd , Szentistván y Tard. Su distribución solía ser mayor que hoy. Estos poblados pueblos se pueden agrupar en un grupo común en términos de dialecto, vestimenta, costumbres y características. Tomaron su nombre del rey Matías , quien les concedió varias libertades e incluso emitió y firmó un documento a su favor en Mezőkövesd , por el cual se les llamó 'Hijos de Matías y finalmente Matyós'.
Los cumanos (y otros pueblos nómadas/turcos) eran llamados polovtsianos (polovci/plavci en eslovaco ) en las fuentes eslavas. La palabra palóc proviene del eslavo polovets . [8] Aunque similares a los húngaros en orígenes y cultura, los turcos los consideraban grupos distintos [ cita requerida ] .
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