Maitrīpāda ( c. 1007–1085, también conocido como Maitreyanātha , Advayavajra y, para los tibetanos, Maitrīpa ), fue un destacado Mahasiddha budista indio asociado con la transmisión Mahāmudrā del budismo tántrico . [1] Sus maestros fueron Shavaripa y Naropa . [1] Entre sus estudiantes se encuentran Atisha , Marpa , Vajrapani, Karopa, Natekara (también conocido como Sahajavajra), Devākaracandra (también conocido como Śūnyatāsamādhi) y Rāmapāla. [1] Su ermita estaba en la región de Mithila (también conocida como Tirhut), en algún lugar del norte de Bihar y partes vecinas del sur de Nepal. [2]
Según fuentes tibetanas y nepalesas, Maitripada nació en una familia brahmán en Magadha , en un pueblo cerca de Kapilavastu , durante el gobierno del imperio Pala . Su año de nacimiento se ha situado comúnmente en 1007 d. C. según los escritos de Taranatha , que lo sitúa alrededor del gobierno del rey Mahipala . [3] Antes de convertirse en budista, fue educado en gramática paniniana y tratados hindúes durante 7 años.
Después de su educación, se encontró con el siddha budista Naropa en la puerta norte de Nalanda, quien lo enfrentó a un debate. Maitripada perdió el debate y posteriormente se convirtió al budismo y fue ordenado monje en los monasterios de Nalanda y Vikramashila en la actual Bihar . Durante su estancia en estos monasterios recibió clases de maestros eminentes como Ratnākaraśānti . [3]
Maitripada recibió su ordenación monástica inicial en Nalanda, tras lo cual se instaló en Vikramashila, donde permaneció durante cuatro años. Aunque era conocido como un monje excelente, también se decía que practicaba el tantra en secreto.
Se sabe que Maitripada abandonó Vikramashila en algún momento, aunque las fuentes difieren en cuanto al motivo exacto. Según un relato de Padma Karpo , estaba involucrado en una disputa doctrinal con su gurú, Ratnākaraśānti, que exponía la escuela de pensamiento Yogachara . [3] Como resultado de esta disputa, se dice que Ratnākaraśānti rasgó parte de las vestiduras de Maitripada. Fuentes nepalesas detallan que después de esta disputa, el bodhisattva Avalokiteśvara se apareció en los sueños de Maitripada y lo instó a renunciar a la vida monástica. [4]
Otro relato de la biografía de Atiśa detalla que fue expulsado del monasterio después de que Atiśa, quien era el abad de Vikramashila en ese momento, descubrió licor en sus dormitorios. [4]
Después de esto, viajó durante cuatro meses al sur de la India en barco, donde se convirtió en discípulo de Shavaripa , de quien recibió varias instrucciones tántricas. Durante la última parte de su vida, regresó al norte de la India, donde compuso numerosos tratados que ahora se conservan en el canon budista tibetano . [5]
La filosofía de Maitripada se encontraba a medio camino entre las escuelas Madhyamaka y Mahamudra . Sin embargo, parecía que todavía tenía en alta estima la escuela Yogachara y la consideraba un paso necesario para su interpretación de Madhyamaka . [4]
Maitripada enfatizó la importancia de combinar las prácticas convencionales del Dharma con la sabiduría no dual del Mahāmudrā. Reconoció la necesidad de prácticas tradicionales como la generosidad, la disciplina, la paciencia, la diligencia y la meditación como actividades fundamentales (ādikarman). Estas prácticas son esenciales para sentar las bases de realizaciones superiores y deben mantenerse hasta que uno alcance el estado de no más aprendizaje, o la Budeidad. [4]
Para los practicantes con facultades agudas, Maitrīpa abogó por un enfoque directo al Mahāmudrā, que les permitiera pasar por alto los elaborados rituales tántricos. Este enfoque implica acceder directamente a la propia dicha o sabiduría inherente ( sahaja ) sin depender de las prácticas tradicionales. Sin embargo, advirtió contra la sobreestimación de la propia realización y el descuido de las prácticas fundamentales. [4]
En el centro del pensamiento de Maitrīpa estaba el concepto de amanasikāra, o no meditación, que implica un estado de conciencia no conceptual que trasciende las percepciones dualistas ordinarias. Esta práctica está inserta en el marco más amplio del Mahāyāna de las seis perfecciones y es esencial para alcanzar la verdadera realidad. Las obras de Maitrīpa sobre amanasikāra enfatizaban la importancia de mantener las prácticas convencionales del Dharma junto con las técnicas meditativas avanzadas. [4]
Maitrīpa describió las prácticas extremas, como el autosacrificio, como una “conducta loca” (unmattavrata). Aunque estas prácticas pueden parecer irracionales, son expresiones de la profunda comprensión de la verdadera realidad por parte del practicante. Esta conducta se asemeja al movimiento intrépido de un león, que simboliza la libertad y la valentía que surgen al comprender la naturaleza de la realidad. [4]
El discípulo de Maitrīpa, Vajrapāṇi, clasifica a los practicantes en aquellos que comprenden la verdadera realidad gradualmente (como los monos) y aquellos que lo hacen instantáneamente (como los cuervos). Las enseñanzas de los tres vehículos (Śrāvakayāna, Pratyekabuddhayāna y Mahāyāna) se consideran provisionales, destinadas a quienes requieren un enfoque paso a paso. El propio Maitrīpa ofreció una enseñanza más inclusiva que combina varios elementos para atender las diferentes capacidades de los practicantes.
El pensamiento filosófico de Maitrīpa representa una síntesis de profunda sabiduría no dual con prácticas prácticas y convencionales, con la intención de dar cabida tanto a caminos repentinos como graduales hacia la iluminación. [4]
Maitrīpāda compuso comentarios sobre las dohas budistas de Saraha. Sus obras más importantes son una colección de 26 textos sobre la «realización no conceptual» ( amanasikara ), que son una fuente india clave de mahāmudrā en la tradición tibetana. Estas obras enseñan una síntesis de las enseñanzas budistas Mahayana sobre la vacuidad y la «no permanencia» ( apratisthana ), y las prácticas tántricas budistas, y también enseñan un camino «instantáneo» hacia el despertar. [6] [7]
El ciclo Amanasikara de 26 textos de Maitrīpāda se compone de lo siguiente: [8]