stringtranslate.com

Longchenpa

Una estatuilla de Longchenpa

Longchen Rabjam Drimé Özer ( en tibetano : ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར། , Wylie : klong chen rab 'byams pa dri med 'od zer ), comúnmente abreviado como Longchenpa (1308-1364, un título honorífico que significa "La Vasta Expansión") fue un erudito-yogui tibetano de la escuela Nyingma ("Vieja Escuela") del budismo tibetano . [1] Según el tibetólogo David Germano , el trabajo de Longchenpa condujo al predominio del linaje Longchen Nyingthig del Dzogchen (Gran Perfección) sobre las otras tradiciones Dzogchen. [2] También es responsable de la sistematización escolástica del pensamiento Dzogchen dentro del contexto de la tradición filosófica tibetana Vajrayana más amplia, que estaba muy desarrollada en ese momento entre las escuelas Sarma . [2] Germano también señala que el trabajo de Longchenpa "se considera generalmente como la expresión definitiva de la Gran Perfección con sus distinciones terminológicas precisas, alcance sistemático e integración con el escolasticismo budista normativo que se volvió dominante en el Tíbet durante los siglos XIII y XIV". [3]

Longchenpa es conocido por sus voluminosos escritos, entre los que se incluyen los muy influyentes Siete Tesoros y su compilación de escrituras y comentarios Dzogchen, el Nyingthig Yabshi (La Esencia Interior en Cuatro Partes). [4] [5] Longchenpa también fue un terton (revelador de tesoros) y algunas de sus obras, como el Khadro Yangtig, se consideran terma (textos de tesoros revelados). [6] La obra de Longchenpa (de más de 270 textos) encapsula el núcleo del pensamiento y la praxis Nyingma y es un vínculo crítico entre las enseñanzas exotéricas (o sutra) y esotéricas (es decir, tántricas) de la escuela. El trabajo de Longchenpa también unificó las diversas tradiciones Dzogchen de su tiempo en un solo sistema. [7] Longchenpa es conocido por su habilidad como poeta y sus obras están escritas en una voz literaria única que fue ampliamente admirada e imitada por figuras Nyingma posteriores. [8]

Longchenpa fue el abad de Samye , uno de los monasterios más importantes del Tíbet y el primer monasterio budista establecido en el Himalaya . Sin embargo, pasó la mayor parte de su vida viajando o en retiro .

Biografía

Juventud

Longchen Rabjam nació en 1308 en un pueblo del valle del Dra en Yuru, U-Tsang . [9] Nació del lama Nyingma Lopon Tsensung, un descendiente del clan Rog. [9] La madre de Longchenpa murió cuando él tenía nueve años y su padre murió dos años después. Después de quedar huérfano, ingresó al monasterio de Samye en 1320 bajo el abad Sonam Rinchen y el maestro Lopon Kunga Ozer. [9] Longchenpa era un estudiante ávido con una gran capacidad para la memoria. [10]

En 1327, Longchenpa se trasladó al colegio monástico Kadam de Sangpu Neutok, el centro de aprendizaje más estimado en el Tíbet en ese momento. Permaneció durante seis años en Sangpu, dominando todo el plan de estudios escolástico de epistemología lógica , yogacara y madhyamaka , así como poética. [10] [11] Durante este período, Longchenpa también recibió enseñanzas y transmisiones de diferentes tradiciones budistas tibetanas, incluidas Kadam, Sakya , Kagyu y Nyingma . [12] Longchenpa estudió con varios maestros, incluido el famoso Tercer Karmapa Rangjung Dorje (1284-1339), de quien recibió los seis yogas del Kālacakra y los seis dharmas de Nāropa . [13]

Longchenpa abandonó Sangpu para practicar en la soledad de las montañas, después de entrar en conflicto con ciertos eruditos Khampa. [14] Después de dejar Sangpu, Longchenpa entró en un período de retiro durante ocho meses en completa oscuridad (invierno de 1332-1333), donde tuvo algunas visiones importantes de una joven que prometió cuidarlo y concederle bendiciones. [15] Después, Longchenpa conoció a su maestro principal, el Ngagpa Rigdzin Kumaradza (1266-1343), de quien recibió enseñanzas Dzogchen mientras viajaba de valle en valle con un grupo nómada de unos setenta estudiantes. [16] [17] Se dice que Longchenpa vivió en gran pobreza durante este período, durmiendo en un saco y comiendo solo cebada. [18]

Longchenpa acompañó a Kumaradza y sus discípulos durante dos años, durante los cuales recibió todas las transmisiones de Rigdzin Kumaradza (centrándose principalmente en el Vima Nyingthig y el Khandro Nyingthig) . A Longchenpa se le permitió enseñar después de un período de retiro de tres años (1336-1338) en mChims phu, no lejos de Samye (según el mThong snang 'od kyi dra ba , otras fuentes dan períodos más largos como seis años). [19] [20] [18] Se dice que tuvo varias visiones de diferentes deidades, entre ellas Padmasambhava, Vajravārāhī negro, Guru drag po y la diosa Lámpara Turquesa Adamantina ( rDo rje gyu sgron ma ) [18]

Periodo de madurez

Longchenpa reunió entonces a un grupo de ocho discípulos (hombres y mujeres) para iniciarlos en las enseñanzas Dzogchen (en 1340). [19] [6] Durante este período inicial de enseñanza, Longchenpa y sus discípulos experimentaron una serie de visiones de dakinis y estados de posesión (las posesiones sólo les sucedieron a las mujeres del grupo) que lo convencieron a él y a sus discípulos de que Longchenpa estaba destinado a enseñar la tradición Dzogchen Nyingthig de la serie de Instrucción Esotérica . [21] [6]

Longchenpa también se embarcó en un proyecto de compilación de los textos principales del Vima Nyingthig y el Khandro Nyingthig junto con una serie de sus propios comentarios sobre estas obras. [22] La mayor parte de la vida madura de Longchenpa la pasó en su ermita en Gangri Thokar, ya sea en retiro de meditación o estudiando y componiendo textos. [22]

En 1350, a la edad de 42 años, Longchenpa tuvo una visión de Vimalamitra que le pedía que restaurara el templo de Zhai Lhakhang (donde los Diecisiete Tantras habían sido escondidos por Nyang Tingdzin Zangpo). [23] En el proceso de este trabajo, Longchenpa se hizo cargo de un estudiante de Drikung Kagyu llamado Kunga Rinchen. Kunga Rinchen tenía planes políticos y entró en conflicto con el poderoso Changchub Gyaltsen, quien contaba con el apoyo de las autoridades mongolas en Beijing y atacó el monasterio de Kunga Rinchen. [24]

Longchenpa huyó a Bumthang , Bután, para evitar conflictos. Allí renunció a sus votos monásticos, se casó y tuvo una hija y un hijo. [25] También fundó una serie de pequeños monasterios en Bután, incluido Tharpa Ling , su residencia principal. El linaje de Longchenpa sobrevive en Bután. [26] Después de vivir en Tharpa Ling durante 10 años, regresó al Tíbet y se reconcilió con Changchub Gyaltsen, quien incluso se convirtió en alumno de Longchenpa. [26]

Legado

Los escritos y compilaciones de Longchenpa tuvieron una gran influencia, especialmente en la tradición Nyingma. Según Germano, la obra de Longchenpa:

Tuvo un impacto inmediato y en los siglos posteriores sirvió como modelo explícito para muchas composiciones Nyingma. En particular, sus escritos del Corazón Seminal eran intensamente filosóficos, así como contemplativos y arquitectónicos por naturaleza. Aunque en general sus doctrinas y terminología características están presentes en la literatura anterior que se origina a partir de ICe btsun seng ge dbang phyug en adelante, su precisión terminológica, estilo elocuente, rango y estructura sistemáticos e integración con el discurso budista normativo constituyen una innovación importante en sí mismos. [27]

Un relato detallado de la vida y las enseñanzas de Longchenpa se encuentra en Buddha Mind de Tulku Thondup Rinpoche [28] y en A Marvelous Garland of Rare Gems de Nyoshul Khenpo . [29] Pema Lingpa , el famoso terton (descubridor de textos sagrados) de Bután, es considerado como la reencarnación inmediata de Longchenpa.

Visión del mundo

Vista de Dzogchen

Longchenpa es considerado el escritor más importante de las enseñanzas del Dzogchen . Fue un prolífico autor y erudito, además de compilador de textos del Dzogchen. Según David Germano, la obra de Longchenpa sistematizó la tradición del Dzogchen y su extensa literatura, a la vez que le proporcionó una estructura escolástica y filosófica basada en las estructuras doctrinales estándar que se estaban volviendo dominantes en el budismo tibetano desde finales del siglo X hasta el siglo XIII. [30]

Según Germano, las principales fuentes escriturales Dzogchen de Longchenpa fueron: "(i) el Kun byed rgyal po , (ii) Los Diecisiete Tantras de la Gran Perfección (incluyendo dos tantras estrechamente afiliados: el kLong gsal y el Thig le kun gsal ), (iii) el sistema del Corazón Seminal de Vimalamitra ( Bi ma snying thig ) y (iv) el sistema del Corazón Seminal de Padmasambhava (mKha' 'gro snying thig)". [3] La filosofía Dzogchen de Longchenpa se basa en la visión Dzogchen descrita en estos textos tántricos. Esta cosmovisión ve todos los fenómenos ( dharmas , tib. chos) como emanaciones o expresiones ( rtsal ), exhibiciones ( rol pa ) y adornos ( rgyan ) de una naturaleza o principio último ( Dharmatā , tib. chos nyid, o Dharmadhātu , tib. chos kyi dbyings ) [31].

Longchenpa describe este principio último de diversas maneras, utilizando una terminología que es exclusiva del Dzogchen, como la base o fundamento ( ghzi ) o la "naturaleza de la mente" ( sems nyid ). Longchenpa describe esta base fundamental como algo primordialmente puro y vacío, al mismo tiempo que tiene la naturaleza de una conciencia sutil que surge por sí misma. Este resplandor primordial vacío y espontáneo ( ye gdangs ) es la base sutil para el surgimiento de todas las apariencias fenoménicas. [32]

Longchenpa acercó el pensamiento Dzogchen a la filosofía budista escolástica y a los sistemas tántricos Sarma que eran normativos en las instituciones académicas tibetanas de su tiempo. [33] Una de las principales motivaciones de Longchenpa era proporcionar una defensa erudita del pensamiento y la práctica Dzogchen. [34] Los escritos de Longchenpa también intentan demostrar la superioridad general del camino Dzogchen sobre los otros ocho vehículos del sutra y el tantra. Su trabajo también postula que esta visión suprema del Dzogchen no es solo el pináculo del budismo (que Longchenpa compara con la cima de una montaña), sino que es de hecho una piedra angular de todo el Dharma budista, sin la cual los "vehículos inferiores" no pueden ser comprendidos o justificados por completo (al igual que uno no puede ver la totalidad de una montaña a menos que esté en la cima). [35]

En su Theg mchog mdzod , Longchenpa también proporciona una extensa doxografía del budismo (basada en los nueve yanas ) para explicar por qué el Dzogchen (es decir, el Atiyoga) merece el rango más alto en esta doxografía. [36] La comprensión de Longchenpa de la relación entre el Dzogchen y los vehículos inferiores es inclusiva, y ve al Dzogchen como algo que abarca los ocho vehículos al mismo tiempo que los sublima y los trasciende. [37]

Práctica de Dzogchen

Longchenpa categorizó el Dzogchen como una enseñanza dentro del "mantra secreto" ( Vajrayana ), y específicamente, lo consideró parte de la etapa de perfección de la práctica del mantra secreto , definiendo esta "gran fase de perfección" ( rdzogs rim chenpo ), como "descansar en la prístina mente iluminadora no fabricada de la conciencia" (en su bSam gtan ngal gso 80.2). [38] Además, Longchenpa defendió la validez del Dzogchen como un sistema independiente de práctica de la etapa de perfección sin forma y sin esfuerzo, que no requería la práctica preliminar de la etapa de generación del yoga de la deidad (a diferencia de otros sistemas tántricos) ni rituales de iniciación tántricos estándar. En cambio, para Longchenpa, la práctica del Dzogchen simplemente se basa en señalar ( sems khrid ) la naturaleza de la mente en un encuentro con un maestro. [39]

En su Grub mtha' mdzod , Longchenpa describe cómo el Dzogchen trasciende las etapas clásicas de generación y perfección tántricas que para él se basan en el esfuerzo, las construcciones mentales y la fijación. Para Longchenpa, el Dzogchen se basa en métodos simples ( spros med ) y más naturales que se basan en el reconocimiento de la naturaleza de la mente y la visión Dzogchen ( Ita ba ) de la realidad. [40] Longchenpa también sostiene que este método Dzogchen es "superior al de la actualización llena de estrés que implica la generación y perfección ordinarias" ( Zab mo yang tig vol. 11, 344.2-6). [41]

En los versos raíz y el autocomentario de su capítulo sobre la meditación en El tesoro del Dharmadhatu ( chos dbyings mdzod ), Longchenpa puso un fuerte énfasis en la importancia de la práctica de las "cuatro formas de descanso" en la naturaleza de la conciencia ( cog gzhag bzhi ) y los "tres samadhis" ( ting nge 'dzin gsum ), ofreciendo también explicaciones detalladas para su práctica. [42] En el prólogo del libro Las meditaciones de Longchen Rabjam , Thrangu Rinpoche señala explícitamente:

Una de las presentaciones más famosas del Dzogchen se encuentra en el Chöying Dzöd de Longchen Rabjam . Este texto brinda instrucciones claras sobre cómo desarrollar la visión y practicar la meditación del descanso en la naturaleza de la conciencia. El estudio y la práctica de estas meditaciones serán de gran beneficio para todos los que se encuentren con estas instrucciones. [43]

Longchenpa también critica los métodos de la etapa de perfección tántrica (como los seis yogas de Naropa ) que se centran en manipular los vientos ( vayu ) en los canales ( nadis ) del cuerpo sutil para confinarlos en el canal central. Longchenpa considera que estas técnicas son inferiores, porque son extenuantes y enérgicas y pueden conducir a apariencias engañosas. [44] Longchenpa contrasta estas técnicas tántricas con las del Dzogchen en las que "se deja que los vientos se calmen naturalmente por su propia cuenta, no hay inserción en el canal central". [45]

Germano describe la visión de Longchenpa sobre este tema de la siguiente manera:

En su Grub mtha' mdzod kLong chen rab 'byams pa también critica incisivamente estas prácticas tántricas modernistas normativas de inserción forzada de los vientos de energía en el canal central en el intento de alcanzar la gnosis primordial . Contrasta esto con la contemplación de la Gran Perfección en la que se permite que los canales luminosos del cuerpo estén y, por lo tanto, se expandan naturalmente hacia afuera desde su presencia actual como un hilo delgado de luz en el centro del cuerpo, de modo de impregnar directamente toda la existencia de uno y disolver todos los bloqueos de energía en ella. Mantiene el énfasis en el centro del cuerpo y las experiencias de luz, pero socava el tono de control y manipulación. [46]

Obras

Longchenpa escribió más de 270 obras según Tulku Thondup. [26]

Siete tesoros

Los Siete Tesoros ( mdzod bdun ), que explican el significado de la cosmovisión de la escuela Nyingma y el Dzogchen, son sus tratados originales más influyentes y famosos. [5] [26]

Los Siete Tesoros son: [47]

Según Germano, el Tsik Dön Dzö y el Tekchok Dzö juntos constituyen el trabajo escolástico primario de Longchenpa sobre la tradición Dzogchen. [48] [ se necesita una mejor fuente ]

Yabshi de Nyingthig

Longchenpa recopiló varias escrituras Dzogchen Menngagde (incluidos los Diecisiete Tantras ) en la colección conocida como Nyingthig Yabshi ( La esencia interior en cuatro partes ). [5] En esta compilación, Longchenpa combina sus ediciones del Vima Nyingtig y el Khandro Nyingthig, junto con sus propios comentarios sobre estos ciclos (el Lama Yangtik y el Khandro Yangtik respectivamente) . [5] Longchenpa también compuso un comentario complementario al Nyingthig Yabshi , llamado Zabmo Yangtig. [19]

Según Germano, la compilación de Longchenpa “trajo el orden y la claridad organizativa que tanto se necesitaban a la masa a veces caótica de escrituras del Corazón Seminal transmitidas por Vimalamitra y heredadas de Kumaradza”. [7]

Otras obras

Algunas de sus otras composiciones originales importantes incluyen: [5] [49]

Traducciones al inglés

Siete tesoros

1.

2.

3.

4.

6.

7.

Trilogía de la tranquilidad natural

1.

2.

3.

Trilogía de la libertad natural

Trilogía de disipar la oscuridad

Otras traducciones

Nombre y títulos

Aparte de los nombres de Longchenpa que se dan a continuación, a veces se hace referencia a él con el título honorífico de "Segundo Buda" (tibetano rgyal ba gnyis), un término que suele reservarse para Guru Padmasambhava y que indica la alta estima que se tiene por él y sus enseñanzas. Al igual que el Tercer Karmapa Rangjung Dorje , Rongzompa y Jigme Lingpa , llevaba el título de "Kunkhyen" (tibetano; "Omniconocimiento").

Varias formas y grafías del nombre completo de Longchenpa, en las que Longchen significa "gran extensión", "vasto espacio" y Rab 'byams "cósmico", "vasto", "extenso", "infinito".

Véase también

Referencias

Citas

  1. ^ van Schaik (2011), pág. 92-93.
  2. ^ por Germano (1994).
  3. ^ por Germano (1994), pág. 301.
  4. ^ Rabjam (1998).
  5. ^ abcde Dalton (2004), pág. 425.
  6. ^ abc Germano y Gyatso (2001).
  7. ^ por Germano (1994), pág. 274.
  8. ^ Arguillère (2007), págs. 195-211.
  9. ^ abc Longchenpa (2020), pág. xxvi.
  10. ^ desde Longchenpa (2020), pág. xxvii.
  11. ^ Lobel (2018), pág. 88.
  12. ^ Longchenpa (2020), págs. xxviii-xxix.
  13. ^ Arguillère (2007), págs. 49-51.
  14. ^ Rabjam (1996), pág. 145–188.
  15. ^ Arguillère (2007), págs. 87-91.
  16. ^ van Schaik (2011), pág. 93-94.
  17. ^ Longchenpa (2020), pág. xxx.
  18. ^ abc Arguillère (2007), pág. 94.
  19. ^ abc Longchenpa (2020), pág. xxxii.
  20. ^ van Schaik (2011), pág. 94.
  21. ^ van Schaik (2011), pág. 95.
  22. ^ desde Longchenpa (2020), pág. xxxiii.
  23. ^ Longchenpa (2020), pág. xxxiv.
  24. ^ Longchenpa (2020), págs. xxxiv-xxxv.
  25. ^ Longchenpa (2020), pág. xxxvi.
  26. ^ abcd Longchenpa (2020), pág. xxxvii.
  27. ^ Germano (1994), pág. 275.
  28. ^ Thondup (1989).
  29. ^ Nyoshul Khenpo Rinpoche (2005).
  30. ^ Alemán (1994), pág. 205, 274.
  31. ^ Arguillère (2007), págs. 195-201.
  32. ^ Longchenpa y Thondup (1996), pág. 42, 60-61.
  33. ^ Germano (1994), pág. 209.
  34. ^ Germano (1994), pág. 242.
  35. ^ Arguillère (2007), pág. 202.
  36. ^ Germano (1994), pág. 250.
  37. ^ Arguillère (2007), págs. 195-207.
  38. ^ Germano (1994), pág. 224.
  39. ^ Germano (1994), págs. 225-228.
  40. ^ Germano (1994), pág. 230.
  41. ^ Germano (1994), pág. 232-233.
  42. ^ Barth (2013), págs. 80-196.
  43. ^ Barth (2013), pág. 9.
  44. ^ Germano (1994), págs. 316-319.
  45. ^ Germano (1994), pág. 319.
  46. ^ Germano (1994), pág. 318.
  47. ^ van Schaik (2013), pág. 10, 327.
  48. ^ abc Germano (1992), cap. 2, págs. 10-38.
  49. ^ Arguillère (2007b), cap. 1.1.
  50. ^ Lobel (2018), pág. 96.

Obras citadas

Lectura adicional

Enlaces externos