El Simposio ( griego : Συμπόσιον ) es un diálogo socrático escrito por Jenofonte a finales de los años 360 a. C. [1] En él, Sócrates y algunos de sus compañeros asisten a un simposio (una cena en la que los aristócratas griegos podían disfrutar del entretenimiento y la discusión) organizado por Kallias para el joven Autolykos . Jenofonte afirma que estuvo presente en el simposio, aunque esto es discutido porque habría sido demasiado joven para asistir. La fecha dramática del Simposio es 422 a. C.
El entretenimiento de la cena corre a cargo del siracusano y sus tres intérpretes. Sus proezas de habilidad emocionan a los asistentes y sirven como puntos de conversación durante todo el diálogo. Gran parte de la discusión se centra en aquello de lo que cada invitado está más orgulloso. Todas sus respuestas son divertidas o paradójicas: Sócrates, por ejemplo, se enorgullece de su conocimiento del arte de hacer casamenteros.
Los temas principales de la obra incluyen la belleza y el deseo, la sabiduría, la virtud y la risa, que es evocada por el bufón Filipo y el discurso jocoso de los invitados a la cena. Jenofonte demuestra un uso inteligente, inteligente y razonado del humor ( paidia παιδία ) y la seriedad ( spoude σπουδή ) para manipular la discusión de los temas mencionados anteriormente de una manera apropiada para un simposio.
Jenofonte elige consciente y cuidadosamente a sus personajes en este diálogo. Los asistentes al simposio (422 a. C.) son todos caballeros ( kaloikagathoi ) y están unidos por su estatus. Sin embargo, más tarde sus desacuerdos los llevarán a un conflicto. Los lectores contemporáneos del Simposio habrían estado familiarizados con la historia de cada personaje y habrían reconocido las circunstancias irónicas del diálogo.
Sócrates : El personaje principal de la obra. Sócrates dirige y controla la conversación en el simposio. Valora el arte de hacer de casamentero porque un buen casamentero puede concertar matrimonios adecuados y amistades entre ciudades.
Kallias : Un ateniense excepcionalmente rico que ha pagado mucho dinero a los sofistas por su “sabiduría”. Es el anfitrión del Simposio de Autolykos, a quien desea con lujuria. Está orgulloso de su capacidad para mejorar a otros hombres. Lo hace dándoles dinero, aunque en el diálogo se revela que esto los hace justos con todos, excepto con Kallias.
Antístenes : Escritor socrático destacado en cuyas obras, según los estudiosos, se basa en parte Jenofonte. Es uno de los compañeros de Sócrates que asiste al simposio. Valora su riqueza porque, aunque tiene poco, es suficiente para satisfacer sus necesidades y le proporciona tiempo libre que le permite pasar tiempo con Sócrates.
Autolykos : El joven vencedor del pancracio , a quien Kallias invita, junto con su padre Lykon, al simposio como sus invitados de honor. Está muy orgulloso de su padre.
Lykon : El padre de Autolykos. Los comentaristas identifican a este Lykon como uno de los fiscales de Sócrates en su juicio en 399 a. C. [2] [3] Cuando se le pregunta, dice que está muy orgulloso de su hijo, y se demuestra que es el hombre más rico del mundo porque no renunciaría a Autolykos por toda la riqueza del Gran Rey (3.13).
Critobulo : Su padre lo envió a Sócrates para que lo protegiera (4.24). Critobulo valora su belleza porque alienta a los hombres a practicar todas las formas de virtud, no solo la justicia.
Cármides : Valora su pobreza porque no tiene que preocuparse por perder sus posesiones y vive a expensas del estado. Cármides fue uno de los Treinta responsables de las muertes de Autólico y Nicérato. [4] [5]
Nicérato : Hijo del general más destacado de Atenas. Más tarde es asesinado por los Treinta. Nicérato está orgulloso de su habilidad para recitar la Ilíada y la Odisea de Homero, aunque no es capaz de demostrar que esta habilidad deba ser valorada. También se le describe como un hombre muy codicioso (4.45).
Hermógenes : Uno de los compañeros de Sócrates, es un hombre extremadamente piadoso y valora el favor de los dioses.
Siracusano y sus intérpretes : grupo contratado por Kallias para actuar en su simposio para entretener a los invitados. Sócrates admira mucho la habilidad del siracusano para entrenar a sus esclavos intérpretes, y las actuaciones sirven como puntos de conversación a lo largo del diálogo.
Filipo el bufón : llega sin invitación durante el simposio y distrae a todos de su fascinación por la belleza de Autólico. Intenta dos veces provocar la risa en los invitados, y sólo cuando llora por su fracaso, Critóbulo comienza a reír. Filipo contrasta con Sócrates, que es capaz de hacer reír a los invitados con facilidad.
Jenofonte comienza el diálogo diciendo que cree que las acciones de los hombres no sólo en sus momentos serios, sino también en sus momentos lúdicos, son dignas de mención. Expresa su deseo de explicar los hechos de una ocasión tan particular, en la que él mismo estuvo presente (la presencia de Jenofonte en el simposio es dudosa, ya que habría sido demasiado joven para asistir en ese momento).
Después de este prefacio, comienza el diálogo propiamente dicho. Están en marcha los Juegos Panatenaicos y Kallias regresa con Autolykos, el reciente vencedor en el pancracio de los jóvenes, de una carrera de caballos que acababan de presenciar. Nicérato y Licón también están presentes. Se dirigen a la casa de Kallias en El Pireo cuando se encuentran con Sócrates y algunos de sus compañeros, entre ellos Critóbulo, Hermógenes, Antístenes y Cármides. Kallias les pide a todos que se unan a él en un simposio que está organizando para Autolykos y su padre, Licón. Kallias promete mostrarles que se ha convertido en un hombre de mucha importancia, aunque había mantenido a los demás ignorantes de su capacidad para decir muchas cosas sabias. Al principio declinan cortésmente la oferta, pero finalmente aceptan porque los sentimientos de Kallias parecen heridos. Todos se van, algunos a hacer ejercicio, otros a bañarse además, y más tarde se vuelven a reunir en la casa de Kallias (1.7).
Cuando todos se sentaron, cada uno de ellos quedó impresionado por la belleza de Autolykos, que combinaba timidez y moderación. Cada espectador quedó impresionado de manera diferente por la belleza del muchacho. Algunos se quedaron en silencio, otros adoptaron algún tipo de pose. Kallias era casi tan digno de ser visto, ya que estaba poseído por Eros, el dios del amor sobrio. Todos habrían comido en un silencio casi perfecto si no fuera por la aparición repentina del bufón no invitado, Filipo (1.11). Su llegada provoca una conversación. Filipo intenta dos veces hacer reír al grupo, pero falla. Solo cuando llora por su fracaso, Critobulo se ríe (1.16).
Después de que terminaron de comer, un artista de Siracusa, que había sido invitado por Kallias, llegó con su séquito de artistas, entre los que se encontraban una chica que tocaba bien la flauta, una chica que bailaba espectacularmente y un chico muy bonito que tocaba la cítara y bailaba 2.1). El flautista y el chico tocan sus instrumentos juntos en una actuación que complace a Sócrates. Elogia a Kallias por la cena y el entretenimiento que proporcionó. Kallias sugiere entonces que el grupo disfrute de algunos perfumes, pero Sócrates se niega, diciendo que los hombres deben oler a ejercicio gimnástico y a los hombres con los que se relacionan. Esto conduce a una discusión sobre la enseñabilidad de la virtud (2.6), que Sócrates sugiere que abandonen porque es controvertida. La chica bailarina está a punto de actuar con el flautista (2.7).
La representación es bastante notable y hace que Sócrates note que la naturaleza femenina no es inferior a la masculina, excepto en juicio y fuerza física, y por lo tanto cada hombre debe enseñar a su esposa lo que quiera que ella sepa (2.9). Ante esto, Antístenes le preguntó a Sócrates por qué no había educado a su esposa, Xantipa, sino que vivía con ella, una compañera muy difícil. Sócrates responde diciendo que actúa como alguien que busca convertirse en un jinete experto y cree que si puede domar a los caballos más briosos, podría manejar fácilmente a cualquier otro. Sócrates trata con humanos, por lo que si puede tratar con los más difíciles de ellos, ningún otro debería causarle problemas (2.10). A continuación, la chica acrobática realizó sola un acto peligroso que hizo que el público temiera por ella. Después de este acto, Sócrates se dirige a Antístenes y dice que la virilidad (andreia) se puede enseñar incluso a las mujeres (2.12). Antístenes comentó entonces que el siracusano podía cobrar dinero para que todos los atenienses, incluidas sus mujeres, fueran intrépidos en la batalla. Filipo, el bufón, interrumpe, divertido por la posibilidad de que incluso a los hombres cobardes se les enseñara la hombría (2.14). Nadie se ríe de esta broma.
Cuando el muchacho baila, Sócrates comenta que su belleza parece mayor cuando baila que cuando está en reposo. Admite su voluntad de aprender las posturas de él porque quiere bailar (2.16). Ante esto, todos se ríen, y es evidente que Sócrates puede hacer reír a la fiesta fácilmente, mientras que Filipo no puede. Sócrates dice que Cármides lo había sorprendido bailando recientemente y, al verlo, pensó que se había vuelto loco. Pero cuando Sócrates le explicó lo que estaba haciendo, Cármides se fue a casa y practicó boxeo de sombras como ejercicio (2.19). Filipo hace otra broma ineficaz (2.20). Pero el bufón finalmente hace reír al grupo imitando a los bailarines (2.21). Se pide vino, y Sócrates lo aprueba, alabando sus efectos alegres. Pero sugiere que deberían beber poco y a menudo, a la manera de las plantas (2.25) para que puedan disfrutar de sus bebidas, pero no se emborrachen (2.26).
El muchacho toca la cítara y canta para el disfrute de todos. Cármides observa que, como el vino, la música mezclada con la belleza de la juventud tiene un efecto agradable. Sócrates señala que los intérpretes dan placer a los espectadores y sugiere que los simposios deberían hacer un esfuerzo para complacerse también entre sí. Todos preguntan qué quiere decir (3.2). Sócrates responde que quiere que Kallias cumpla su promesa y demuestre su sabiduría (sophia). Kallias dice que lo hará si todos los demás comparten lo bueno que él entiende. Sócrates dice que todos deberían compartir lo que sea más valioso que él entienda. Kallias luego dice que se enorgullece más de ser capaz de hacer mejores a los hombres. Antístenes le pregunta si enseña a los hombres algún oficio o caballerosidad. Kallias dice esto último, si es justicia. Antístenes afirma que ciertamente lo es, porque la caballerosidad nunca se asocia con la injusticia (3.4).
Kallias dice entonces que cada uno de los hombres, cuando haya dicho qué cosa beneficiosa tiene, él mismo explicará mediante qué arte hace que los hombres sean justos. Nicérato dice que se enorgullece de su habilidad para recitar de memoria toda la Ilíada y la Odisea. Antístenes señala que incluso los rapsodas tienen esa habilidad, y que son las personas más poco inteligentes, pues no entienden los significados ocultos (uponoia) de los poemas. Pero Nicérato había pagado una gran suma de dinero para aprender de los expertos, y por eso los entiende (3.6).
Critobulo se enorgullece sobre todo de su belleza. Sócrates le pregunta si puede mejorar a los hombres con su belleza, y Critobulo le responde que no vale mucho si no puede hacerlo (3.7).
Antístenes se enorgullece de su riqueza, aunque la pregunta de Hermógenes nos dice que en realidad tiene poco dinero o tierras, hecho sobre el que bromea (3.8). Su respuesta parece paradójica. Cármides, por otra parte, se enorgullece de su pobreza. Sócrates elogia esta noción, porque la pobreza no causa envidia, es segura sin vigilancia y crece cuando se la descuida (3.9).
A continuación, Kallias le pregunta a Sócrates de qué se enorgullece. Su respuesta, al igual que sus comentarios en las secciones 2.16-2.19, es en broma (referencia a Hus). Dice que se enorgullece de ser casamentero. Todos se ríen de su alarde y Sócrates continúa con su broma diciendo que podría ganar mucho dinero con el negocio (3.10). Este divertido intercambio lleva a Lykon a decir que el orgullo de Filipo debe residir en las bromas.
Cuando Antístenes le preguntó, Lykon dijo que estaba muy orgulloso de su hijo, Autolykos. Alguien comentó que el muchacho estaba obviamente orgulloso de su victoria en el pancracio, pero Autolykos lo negó y afirmó que estaba más orgulloso de su padre (3.13). Kallias se dirigió entonces a Lykon y le dijo que era el hombre más rico del mundo, un hecho que Lykon admitió. Finalmente, Hermógenes dijo que se enorgullecía más de la virtud y el poder de sus amigos porque podían cuidar de él (3.14).
Sócrates ahora presiona a cada hombre para que demuestre que aquello de lo que está orgulloso merece estar orgulloso. Kallias dice que hace a los hombres más justos al darles dinero (4.1). Antístenes lo interroga sobre el asunto, y Kallias dice que los hombres que tienen dinero para cubrir sus necesidades son menos propensos al crimen. Kallias explica que nadie le paga, ni siquiera con agradecimientos. Antístenes dice que es notable que aquellos a quienes Kallias beneficia no se comporten con justicia con su benefactor. Pero Kallias contrarresta a Antístenes con el apoyo de Sócrates, y la discusión termina (4.5).
A continuación, Nicérato habla. Dice que puede mejorar a cualquier hombre enseñándole a Homero, ya que el poeta escribió sobre casi todas las actividades humanas. Afirma que las cebollas complementan bien la bebida. Sócrates señala que comer cebollas puede dar lugar a una reputación de excesos. Tampoco es beneficioso para aquellos que tienen intención de besar a alguien después (4.9).
Critobulo explica a continuación por qué está orgulloso de su belleza. Dice que sus compañeros juran que es bello y él lo cree. Si es bello, sus compañeros deben sentir por él lo mismo que él siente por Kleinias, un hombre particularmente bello. Mientras que los hombres fuertes deben trabajar duro, los hombres valientes deben aventurarse y los hombres sabios deben hablar con elocuencia, los hombres bellos alcanzan sus fines sin hacer nada (4.13). Critobulo se dirige a Kallias diciendo que él mismo hace que las personas sean más justas que Kallias porque puede alentar a los hombres hacia todas las virtudes. Las personas bellas hacen que las personas sean más generosas, más heroicas en el peligro y más modestas porque se avergüenzan de sus deseos (4.15). Del mismo modo, los generales deben ser hombres guapos, dice, porque sus soldados los seguirán a la batalla con más entusiasmo (4.16). Y la belleza no decae con la edad, continúa. Las personas de todas las edades tienen su propia belleza distintiva (4.17).
Critóbulo afirma entonces que el muchacho o la muchacha que baila lo besaría antes que a Sócrates (4.18). Sócrates responde indignado en broma y Critóbulo compara a Sócrates con un sátiro. Sócrates lo reta a un concurso de belleza en el que los bailarines actuarán como jueces (4.20). Critóbulo propone que Kleinias actúe como juez, ante lo cual Sócrates lo acusa de pensar siempre en él. Se revela que el padre de Critóbulo había enviado a su hijo a ver a Sócrates para ver qué podía hacer al respecto (4.24). Pero Critóbulo había besado a Kleinias y un beso es la mayor incitación a la pasión (4.25). Por lo tanto, Sócrates aconseja que quienes buscan ser prudentes y moderados no besen a quienes están en la flor de su belleza. Pero Cármides, en broma, llama a Sócrates hipócrita y que había visto al propio Sócrates deseando a Critóbulo. Sócrates responde con fingida indignidad y advierte juguetonamente a Critóbulo que no lo toque hasta que al joven le crezca barba (4.28).
Se le pregunta a Cármides por qué valora su pobreza. Explica que, cuando era rico, siempre temía perder sus propiedades, la ciudad siempre le pedía dinero, no tenía posibilidad de viajar y siempre estaba sufriendo. Ahora que era pobre, dice, tiene el privilegio de hacer lo que le plazca y vive a expensas de la ciudad. Cuando tenía dinero, lo ridiculizaban por asociarse con Sócrates y ahora es libre de hacerlo. Mientras que antes tenía miedo de perder sus propiedades, ahora espera ganar algo (4.32). Kallias le pregunta si desea seguir siendo pobre, y responde que no.
A continuación se le pide a Antístenes que explique la paradoja (3.9) de que no es rico, pero se enorgullece de su riqueza. Responde que la riqueza no reside en la propiedad, sino en el alma (psuche) (4.34). Explica que los hombres que tienen mucha riqueza se temen tan pobres que aprovechan cualquier oportunidad para aumentarla. También hay gente rica que comete crímenes más terribles que los que cometen los pobres, dice (4.36). Se compadece de esos hombres porque nunca están satisfechos, aunque consumen en abundancia. Antístenes tiene lo suficiente para satisfacer sus necesidades básicas y está perfectamente contento con su suerte (4.37-4.39). Su mayor riqueza es que, incluso si le quitaran su propiedad, podría ganar lo suficiente en cualquier trabajo para satisfacer sus medios (4.40). De hecho, los que están contentos con lo que tienen son más honestos que los que desean ganar más dinero porque no codician la propiedad de los demás (4.42). Antístenes atribuye su riqueza y generosidad a las enseñanzas de Sócrates. Su posesión más exquisita es el tiempo libre, que le permite ver lo que vale la pena ver, oír lo que vale la pena oír y pasar todo el día con Sócrates (4.44).
Kallias comenta que la riqueza de Antístenes es digna de elogio porque nadie le guarda rencor por no haberles concedido un préstamo. Nicérato interviene y hace una broma sobre su propia afición al dinero, lo que hace reír a todos (4.45).
Ahora le toca a Hermógenes explicar por qué estaba orgulloso (3.14) de sus amigos y del favor que le tenían. Revela que los amigos a los que se refería son los propios dioses. Sócrates le pregunta cómo Hermógenes consigue que los dioses sean tan amistosos con él. Él responde que les reza, devuelve algo de lo que le dan, evita las blasfemias y las mentiras.
A continuación, interrogan a Filipo sobre su orgullo al bromear. Él responde que cuando alguien tiene buena fortuna, desea que Filipo esté en su compañía, y cuando sufre mala suerte, huye de él por miedo a que los haga reír a pesar de ellos mismos (4.50). Nicérato dice que el orgullo del bufón está justificado porque le sucede lo contrario.
Finalmente, Kallias le pide a Sócrates que explique su orgullo por ser casamentero. Sócrates insiste en que primero se pongan de acuerdo sobre las funciones del casamentero. Concluyen que el trabajo del casamentero es hacer que las personas sean atractivas para la comunidad (4.60). Sócrates dice entonces que Antístenes es un buen casamentero porque presentó a Kallias (4.62) y a Sócrates a varias personas (4.63). Una persona así también podría concertar matrimonios adecuados y amistades entre ciudades, argumenta.
En lugar de desafiar a Sócrates a un concurso de sabiduría, ya que eran los únicos dos que estaban orgullosos de un arte y podían demostrar que debían estar orgullosos de él, Kallias incita a Critóbulo a participar en un concurso de belleza con Sócrates (5.1). Critóbulo acepta, pero dice que hay que arrojar luz sobre Sócrates. Sócrates procede a cuestionar a Critóbulo utilizando el método socrático, y Critóbulo finalmente se ve obligado a aceptar que ha perdido el debate. Pide que se cuenten los votos (5.8). Sócrates insiste en que se ilumine a Critóbulo para que los jueces no sean engañados (5.9). Se cuentan los votos y Critóbulo es elegido por unanimidad como el vencedor. El dinero de Critóbulo corrompió a los votantes, a diferencia del de Kallias, que hace que los hombres sean más honestos, bromea Sócrates (5.9).
Mientras algunos instan a Critóbulo a que reclame los besos que ha ganado en el concurso de belleza, Sócrates se dirige a Hermógenes y le dice que la taciturnidad de este último molesta a los demás invitados. Hermógenes le contradice diciendo que apenas puede decir una palabra porque los demás hablan demasiado (6.2). Le pregunta si Sócrates preferiría que él hablara durante las representaciones cuando todos están en silencio (6.3). Sócrates está de acuerdo y dice que el discurso de Hermógenes mejoraría con el acompañamiento (6.4).
El siracusano se percata de esta conversación y, molesto porque ignoran sus actuaciones, pregunta a Sócrates si él es el llamado "Pensador" y lo acusa de ponderar los objetos celestiales (una referencia a la acusación de su supuesta impiedad, por la que es condenado a muerte en 399 a. C. con Lykon como uno de sus acusadores) (6.6). Sócrates lo contrarresta, diciendo que los dioses son celestiales y benéficos. A su vez, el siracusano le pide a Sócrates que le diga la distancia entre los dos en pies de pulga (una referencia a la caricatura de Sócrates en Las nubes de Aristófanes que se representó dos años antes de la fecha dramática del Simposio .
Antístenes llama a Filipo a defender a Sócrates imitando al siracusano, y parece reprenderle (6.8). Sócrates le prohíbe hacerlo, para que no parezca que también insulta al siracusano (6.9). Filipo pregunta cómo, si no se le permite imitar a nadie, puede prestar sus servicios en un simposio. Sócrates responde que debería evitar temas de los que no se debe hablar en una reunión de ese tipo (esto alerta al lector de que hay temas que se deben evitar en una cena tan agradable, de la misma manera que algunas conversaciones no son apropiadas para la mesa de la cena de hoy) (6.10).
Sócrates propone que todos canten una canción, y lo hacen. Se trae un torno de alfarero sobre el cual la bailarina debe hacer malabarismos. Sócrates le comenta al siracusano que él mismo puede ser un “pensador”. Como resultado, dice, está considerando cómo los intérpretes pueden complacer más a los invitados al banquete. Porque todas estas actuaciones espectaculares son sin duda notables, pero también lo es el hecho de que una lámpara dé luz mientras que el bronce no, aunque ambas sean brillantes; que el aceite alimente la llama mientras que el agua la extinga, aunque ambos sean líquidos (7.4). Aunque estas preguntas son interesantes, no son apropiadas para un simposio. Sócrates propone que una actuación menos maravillosa, una danza acompañada por la flauta, sería más apropiada y agradable. El siracusano está de acuerdo (7.5).
Cuando el siracusano se va a preparar la siguiente representación, Sócrates comienza un discurso sobre Eros. Dice que todos ellos –Sócrates, Cármides, Critóbulo, Nicérato y Hermógenes– han sentido el poder del amor. Sócrates le pregunta a Antístenes si es el único presente que no está enamorado de alguien (8.3). Antístenes insiste en que no es así, ¡porque está enamorado de Sócrates! (Antístenes fue uno de los principales autores socráticos, contemporáneo de Platón y Jenofonte, quienes presumiblemente también amaban a Sócrates). Sócrates lo despide, insistiendo en que está ocupado (8.4). Antístenes continúa, acusando a Sócrates de tener siempre una excusa para ignorarlo (8.5). Sócrates le ruega a Antístenes que deje de reprenderlo y, en broma, sugiere que mantenga su amor en secreto, ya que es claramente un amor por la belleza física de Sócrates, no por su espíritu (8.6).
Sócrates vuelve a su discurso y se dirige a Kallias. Toda la ciudad sabe, dice, que Kallias está enamorado de Autolykos (8.7). Sócrates dice que siempre ha admirado el carácter de Kallias, pero más aún en este momento porque ve que está enamorado de un joven que personifica la fuerza, la virilidad y la moderación. El carácter del objeto de los afectos de uno se refleja en el carácter del amante (8.8). Sócrates sugiere la posibilidad de la existencia de dos aspectos de Afrodita: uno, la diosa del amor vulgar (sexual), el otro, el amor celestial (casto) (8.9). Además, el amor carnal podría provenir de la Afrodita vulgar, y el amor espiritual de la celestial. Este último es el tipo de amor que Kallias parece tener por Autolykos (8.10). Sócrates dice esto porque Kallias le da a conocer su amor al padre del muchacho, Lykon (8.11).
Hermógenes elogia a Sócrates porque, al elogiar el ideal, anima a Kallias a adaptarse a él. Sócrates demostrará que el amor espiritual es superior al amor carnal (8.12). Los amantes espirituales disfrutan el uno del otro, mientras que los amantes físicos pueden odiar los hábitos de su amante (8.13). O si los amantes físicos también disfrutan de los hábitos del otro, la belleza del joven desaparece con la edad junto con el afecto que se siente por él, mientras que el amor espiritual solo crece con la edad (8.14). La lujuria física puede saciarse como se satisface el hambre con la comida, pero el amor espiritual es más puro y no se puede saciar fácilmente, aunque no es menos rico (8.15). El alma noble muestra naturalmente afecto por el objeto de su amor, pero este afecto también es correspondido (8.16). Porque ¿qué persona, sabiéndose amada incondicionalmente, no podría corresponder ese afecto (8.17)? Aquellos que aman a otro espiritualmente obtienen muchos beneficios de la relación que continúan hasta la vejez (8.18). Pero ¿qué beneficio obtiene aquel a quien se valora sólo por su belleza? Si su amante emplea la persuasión, corrompe el alma del amado por su belleza. El amado por su belleza no se conmueve con el mismo afecto que el que lo ama cuando es joven, no disfruta de las relaciones sexuales como una mujer, sino que observa sobriamente cómo el otro se embriaga de lujuria. Así, puede desarrollar malos sentimientos hacia su amante, pero esto no sucede en el amor espiritual. En el amor espiritual, el anciano actúa a menudo como una figura paternal, un educador, mientras que en el amor físico el anciano siempre está buscando otro beso, otra caricia. El que alquila una granja es como el que desea el amor físico; simplemente busca la cosecha que le dé. El que compra una granja, en cambio, es como el hombre que disfruta del amor espiritual, pues utiliza todos sus recursos para enriquecer la relación. El joven hermoso se siente seguro en su relación y actuará con soltura, mientras que aquel que es amado espiritualmente será moderado para conservar la fe de su amado (8.26). Una persona así engendrará bondad en su compañero como resultado (8.27). Sócrates sostiene que no sólo las personas, sino también los dioses valoran el amor espiritual más que el carnal (8.28).
Sócrates concluye que probablemente todos confiarían más en aquel que encuentra la belleza en el espíritu que en aquel que tiende al amor carnal (8.36). Elogia el afecto de Kallias por Autolykos porque el muchacho es vigoroso en su búsqueda de la victoria y la fama para su ciudad (8.38). Para impresionar favorablemente a Autolykos, dice Sócrates, Kallias debe considerar cómo Temístocles liberó a Grecia, cómo Pericles fue un gran consejero de la ciudad, cómo Solón creó leyes valiosas y cómo los lacedemonios llegaron a convertirse en grandes líderes militares (8.39). La ciudad le confiaría entonces una gran responsabilidad, ya que parece más capaz de soportar las dificultades (8.40). Sócrates se disculpa si ha hablado con más seriedad de la que las circunstancias preveían, pero dice que siempre ha amado a los hombres que anhelan la virtud además de su naturaleza ya buena (8.41). Autolykos y Kallias intercambian una mirada mientras este último se dirige a Sócrates. Le pregunta si Sócrates tiene intención de hacer de casamentero y conseguir que Kallias entre en la política (8.42). Sócrates responde afirmativamente, siempre y cuando Kallias realmente valore la virtud (8.43).
Autólico se levanta para salir a caminar y Licón, que lo sigue de cerca, elogia el carácter noble de Sócrates. Es probable que Jenofonte haya querido hacer este comentario con una intención irónica, ya que Licón fue uno de los acusadores de Sócrates en su juicio en el año 399 a. C. (9.1).
Entra el siracusano y anuncia la última representación. Una de las muchachas hace el papel de Ariadna, una joven rubia y modesta. El muchacho hace el papel de Dioniso, que entra en la sala al son de la flauta. Los dos se abrazan en un abrazo claramente amoroso. Se profesan su amor y se dirigen al lecho nupcial. Los espectadores que no estaban casados se comprometen a casarse y los que lo estaban regresan con sus esposas.
Eros desempeña un papel importante en el Simposio. Kallias está poseído por un deseo hacia la bella Autolykos, Charmides se encapricha con los intérpretes del siracusano, Critobulo siente lujuria por Kleinias y Sócrates pronuncia un largo discurso sobre el amor en el capítulo ocho. La actuación final del siracusano y su troupe muestra una exhibición ideal de Eros en el capítulo nueve. Jenofonte nos llama la atención sobre las diferentes formas en que los seres humanos se ven afectados por el poder del amor y reaccionan ante él. [6]
El tema de la sabiduría surge cuando Sócrates le recuerda a Kallias su promesa de demostrar la sabiduría que ha alcanzado a través de sus estudios con los sofistas (3.2). Kallias acepta hacerlo, siempre que cada uno de sus invitados comparta cualquier cosa buena que entienda. Sócrates está de acuerdo, pero prefiere que los invitados le digan a cada uno qué cosa es la que más valoran o enorgullecen. Todos lo hacen, y luego Sócrates les pide que defiendan por qué la cosa que mencionaron es digna de enorgullecerse (4.1). Sólo Kallias y Sócrates son capaces de hacerlo. El escenario está preparado para una discusión sobre la sabiduría entre estos dos, pero nunca ocurre, presumiblemente porque tal discusión es demasiado seria para un simposio.
En el capítulo dos se cuestiona la posibilidad de enseñar la virtud (2.6), pero luego Sócrates sugiere que hablen de otra cosa (2.7). El tema vuelve a surgir pronto (2.19) cuando Sócrates sugiere que la naturaleza de las mujeres no es inferior a la de los hombres excepto en fuerza y juicio, y que por lo tanto cada hombre debe enseñar a su esposa lo que desee (2.9). Después de una actuación impresionante de una de las muchachas, Sócrates comenta que la hombría puede enseñarse incluso a las mujeres (2.19). El tema llega a su conclusión en el capítulo cuatro cuando Kallias demuestra que puede hacer que los hombres sean más virtuosos dándoles dinero (4.5). Esta conclusión se reafirma en el discurso de Sócrates sobre Eros en el capítulo ocho. Dice que un amante virtuoso que desee hacer de su compañero un buen amigo debe primero comportarse virtuosamente él mismo. Así, asociarse con una persona virtuosa tiene el efecto de hacer a uno más virtuoso (8.27).
Como parte del Corpus socrático, el Simposio se consideraba, hasta hace poco, un diálogo completamente serio. Los eruditos pensaban que estaba escrito con sinceridad e interpretaban el texto en gran medida de manera literal. Bernard Huss cambió por completo la comprensión e interpretación de la obra por parte de los eruditos. Demostró de manera efectiva que gran parte del diálogo pretende ser cómico, satírico e irónico. Jenofonte manipula hábilmente el humor ( paidia ) y la seriedad ( spoude ) de una manera apropiada para el clima de un Simposio y propicia para una discusión desenfadada.
Los autores antiguos no comentaron el carácter cómico de la obra, sino que la trataron con seriedad como un diálogo socrático. Por ello, los eruditos modernos estaban predispuestos a esa interpretación. Antes de Hus, la mayoría de los eruditos explicaban y traducían torpemente ciertas secciones del texto, pero ahora se entiende que en esas secciones (por ejemplo, 2.15-2.19, 3.10, 4.18, 4.25-4.28, 4.45, 4.60-4.61, 5.1-5.2) se pretende hacer un chiste.
Bernhard Huss presentó la teoría de que el Simposio actúa como una apología, una defensa, de Sócrates. [7] En el diálogo, Jenofonte retrata a Sócrates no como un corruptor de jóvenes o como un hombre impío (los cargos que se le imputaron en 399 a. C.), sino como un hombre moral. El padre de Critóbulo lo había entregado a Sócrates para que lo protegiera (4.24). Sócrates no corrompe al joven, sino que exhorta a Kallias a que se aleje de las fuerzas corruptoras del amor físico en su discurso del capítulo ocho. Y Sócrates se defiende de la acusación del siracusano de pensar no en los dioses, sino en los objetos celestiales (6.6). De esta manera, Jenofonte argumenta implícitamente a favor de la inocencia de Sócrates.
En la sección 8.27, Sócrates concluye que asociarse con personas virtuosas puede fomentar la virtud en uno mismo. Bernhard Huss utiliza esta conclusión como explicación del “perdonador Jenofonte”. Afirma que, como, después de la muerte de Sócrates, algunos de los simposios ya no tenían un maestro de la virtud, se volvieron no virtuosos por su falta de exposición a ella. Huss cree que Jenofonte está intentando explicar el comportamiento aborrecible de Cármides y los demás miembros de los Treinta.
El Simposio es un diálogo socrático, una de las obras menores de Jenofonte. Para una lista completa de sus obras, véase Jenofonte .
Ha habido cierta controversia sobre si la obra de Jenofonte o la de Platón se escribieron primero. Henry Graham Dakyns , un erudito de la época victoriana que tradujo muchas obras tanto de Platón como de Jenofonte, creía que Platón conocía esta obra y que lo influyó en cierta medida cuando escribió su propio Simposio .
Sin embargo, la mayoría de los estudiosos posteriores han tomado un argumento en particular, el argumento contra un ejército de amantes en el discurso final de Sócrates, como prueba de que Jenofonte había basado su obra en la de Platón, ya que este concepto se menciona en la obra de Platón. El discurso parece parodiar o copiar los discursos eróticos tanto del Simposio de Platón como del Fedro .
Aunque algunos eruditos han argumentado que el largo discurso de Sócrates contiene añadidos posteriores, y la opinión está dividida en cuanto a qué autor fue el primero en escribir un simposio socrático, los estudios recientes generalmente sostienen que Jenofonte escribió el Simposio en la segunda mitad de la década del 360, beneficiándose de la literatura socrática anterior de Platón. [8]
Mientras que el Simposio de Platón consiste en una serie de largos discursos en alabanza del amor, el de Jenofonte está dominado por ingeniosas réplicas.
