La Civilización del Valle del Indo [1] ( IVC ), también conocida como la Civilización del Indo , fue una civilización de la Edad del Bronce en las regiones noroccidentales del sur de Asia , que duró desde 3300 a. C. hasta 1300 a. C., y en su forma madura desde 2600 a. C. hasta 1900 a. C. [2] [a] Junto con el antiguo Egipto y Mesopotamia , fue una de las tres civilizaciones tempranas del Cercano Oriente y el sur de Asia , y de las tres, la más extendida, sus sitios abarcan un área que incluye gran parte del Pakistán moderno , el noroeste de la India y el noreste de Afganistán . [3] [b] La civilización floreció tanto en la llanura aluvial del río Indo , que fluye a lo largo de Pakistán, como a lo largo de un sistema de ríos perennes alimentados por monzones que alguna vez corrieron en las cercanías del Ghaggar-Hakra , un río estacional en el noroeste de la India y el este de Pakistán. [2] [4]
El término Harappa se aplica a veces a la Civilización del Indo después de su sitio tipo Harappa , el primero en ser excavado a principios del siglo XX en lo que entonces era la provincia de Punjab de la India británica y ahora es Punjab, Pakistán . [5] [c] El descubrimiento de Harappa y poco después Mohenjo-daro fue la culminación del trabajo que había comenzado después de la fundación del Servicio Arqueológico de la India en el Raj británico en 1861. [6] Hubo culturas anteriores y posteriores llamadas Harappa Temprana y Harappa Tardía en la misma área. Las primeras culturas Harappa fueron pobladas a partir de culturas neolíticas , la más antigua y más conocida de las cuales lleva el nombre de Mehrgarh , en Baluchistán , Pakistán. [7] [8] La civilización Harappa a veces se llama Harappa Madura para distinguirla de las culturas anteriores.
Las ciudades del antiguo Indo se destacaron por su planificación urbana , casas de ladrillo cocido , sistemas de drenaje elaborados, sistemas de suministro de agua , grupos de grandes edificios no residenciales y técnicas de artesanía y metalurgia . [d] Es muy probable que Mohenjo-Daro y Harappa crecieran hasta contener entre 30.000 y 60.000 individuos, [10] y la civilización puede haber contenido entre uno y cinco millones de individuos durante su florecimiento. [11] Una desecación gradual de la región durante el tercer milenio a. C. puede haber sido el estímulo inicial para su urbanización. Finalmente, también redujo el suministro de agua lo suficiente como para causar la desaparición de la civilización y dispersar su población hacia el este. [e]
Aunque se han reportado más de mil sitios de Harappa maduro y casi un centenar excavado, [f] hay cinco centros urbanos principales: [12] [g] Mohenjo-daro en el valle inferior del Indo (declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1980 como " Ruinas arqueológicas en Moenjodaro "), Harappa en la región occidental de Punjab , Ganeriwala en el desierto de Cholistan , Dholavira en el oeste de Gujarat (declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2021 como " Dholavira: una ciudad de Harappa "), y Rakhigarhi en Haryana . [13] [h] La lengua Harappa no está atestiguada directamente, y sus afiliaciones son inciertas, ya que la escritura del Indo ha permanecido sin descifrar. [14] Una sección de académicos favorece una relación con la familia de lenguas dravídicas o elamo-dravídicas . [15] [16]
La civilización del Indo recibe su nombre del sistema del río Indo en cuyas llanuras aluviales se identificaron y excavaron los primeros sitios de la civilización. [17] [i]
Siguiendo una tradición en arqueología, a la civilización a veces se la denomina Harappa, en honor a su sitio tipo , Harappa , el primer sitio que se excavó en la década de 1920; esto es particularmente cierto en el uso empleado por el Servicio Arqueológico de la India después de la independencia de la India en 1947. [18] [j]
El término "Ghaggar-Hakra" ocupa un lugar destacado en las etiquetas modernas aplicadas a la civilización del Indo debido a que se han encontrado un buen número de sitios a lo largo del río Ghaggar-Hakra en el noroeste de la India y el este de Pakistán. [19] Los términos "Civilización Indo-Sarasvati" y "Civilización Sindhu-Saraswati" también han sido empleados en la literatura por los partidarios del arianismo indígena , después de una identificación postulada del Ghaggar-Hakra con el río Sarasvati descrito en los primeros capítulos del Rigveda , una colección de himnos en sánscrito arcaico compuestos en el segundo milenio a. C., [20] [21] que no están relacionados con la fase madura de la civilización del valle del Indo.
Investigaciones geofísicas recientes sugieren que, a diferencia del Sarasvati, descrito en el Rigveda como un río alimentado por la nieve, el Ghaggar-Hakra era un sistema de ríos perennes alimentados por monzones, que se volvieron estacionales alrededor de la época en que la civilización disminuyó, hace aproximadamente 4.000 años. [4] [k]
La civilización del valle del Indo fue más o menos contemporánea con las otras civilizaciones ribereñas del mundo antiguo: el antiguo Egipto a lo largo del Nilo , Mesopotamia en las tierras regadas por el Éufrates y el Tigris , y China en la cuenca de drenaje del río Amarillo y el Yangtsé . En el momento de su fase madura, la civilización se había extendido sobre un área más grande que las otras, que incluía un núcleo de 1.500 kilómetros (900 millas) a lo largo de la llanura aluvial del Indo y sus afluentes. Además, había una región con flora, fauna y hábitats dispares, hasta diez veces más grande, que había sido moldeada cultural y económicamente por el Indo. [22] [l]
Alrededor de 6500 a. C., surgió la agricultura en Baluchistán , en los márgenes del aluvión del Indo. [23] [m] [24] [n] En los milenios siguientes, la vida sedentaria hizo incursiones en las llanuras del Indo, preparando el escenario para el crecimiento de asentamientos rurales y urbanos. [25] [o] La vida sedentaria más organizada, a su vez, condujo a un aumento neto en la tasa de natalidad. [23] [p] Los grandes centros urbanos de Mohenjo-daro y Harappa probablemente crecieron hasta contener entre 30.000 y 60.000 individuos, y durante el florecimiento de la civilización, la población del subcontinente creció a entre 4 y 6 millones de personas. [23] [q] Durante este período, la tasa de mortalidad aumentó, ya que las condiciones de vida cercanas de los humanos y los animales domésticos llevaron a un aumento de las enfermedades contagiosas. [24] [r] Según una estimación, la población de la civilización del Indo en su apogeo puede haber sido de entre uno y cinco millones. [26] [s]
Durante su apogeo, la civilización se extendió desde Baluchistán en el oeste hasta el oeste de Uttar Pradesh en el este, desde el noreste de Afganistán en el norte hasta el estado de Gujarat en el sur. [20] El mayor número de sitios se encuentran en la región de Punjab , Gujarat, Haryana , Rajastán , Uttar Pradesh, los estados de Jammu y Cachemira , [20] Sindh y Baluchistán. [20] Los asentamientos costeros se extendieron desde Sutkagan Dor [27] en Baluchistán occidental hasta Lothal [28] en Gujarat. Se ha encontrado un sitio del valle del Indo en el río Oxus en Shortugai en Afganistán , que es el sitio más septentrional de la civilización del valle del Indo, [29] en el valle del río Gomal en el noroeste de Pakistán, [30] en Manda, Jammu en el río Beas cerca de Jammu , [31] y en Alamgirpur en el río Hindon , a solo 28 km (17 mi) de Delhi. [32] El sitio más meridional de la civilización del valle del Indo es Daimabad en Maharashtra . Los sitios del valle del Indo se han encontrado con mayor frecuencia en ríos, pero también en la antigua costa, [33] por ejemplo, Balakot ( Kot Bala ), [34] y en islas, por ejemplo, Dholavira . [35]
"Otros tres eruditos cuyos nombres no puedo pasar por alto en silencio son el difunto Sr. RD Banerji , a quien pertenece el crédito de haber descubierto, si no Mohenjo-Daro en sí, al menos su gran antigüedad, y sus sucesores inmediatos en la tarea de excavación, los Sres. MS Vats y KN Dikshit ... probablemente nadie excepto yo puede apreciar plenamente las dificultades y penalidades que tuvieron que enfrentar en las tres primeras temporadas en Mohenjo-Daro".
— De, John Marshall (ed), Mohenjo-Daro y la civilización del Indo , Londres: Arthur Probsthain, 1931. [36]
Los primeros relatos modernos de las ruinas de la civilización del Indo son los de Charles Masson , un desertor del ejército de la Compañía de las Indias Orientales . [37] En 1829, Masson viajó por el estado principesco de Punjab, reuniendo información útil para la Compañía a cambio de una promesa de clemencia. [37] Un aspecto de este acuerdo fue el requisito adicional de entregar a la Compañía cualquier artefacto histórico adquirido durante sus viajes. Masson, que estaba versado en los clásicos , especialmente en las campañas militares de Alejandro Magno , eligió para sus peregrinajes algunas de las mismas ciudades que habían aparecido en las campañas de Alejandro, y cuyos sitios arqueológicos habían sido señalados por los cronistas de la campaña. [37] El principal descubrimiento arqueológico de Masson en el Punjab fue Harappa, una metrópolis de la civilización del Indo en el valle del afluente del Indo, el río Ravi . Masson tomó abundantes notas e ilustraciones de los ricos artefactos históricos de Harappa, muchos de los cuales se encuentran medio enterrados. En 1842, Masson incluyó sus observaciones de Harappa en el libro Narrative of Various Journeys in Baluchistan, Afghanistan, and the Punjab . Fechó las ruinas de Harappa en un período de la historia registrada, pensando erróneamente que habían sido descritas antes, durante la campaña de Alejandro. [37] Masson quedó impresionado por el extraordinario tamaño del sitio y por varios montículos grandes formados por una erosión que existía desde hacía mucho tiempo. [37] [t]
Dos años más tarde, la Compañía contrató a Alexander Burnes para navegar por el Indo para evaluar la viabilidad de los viajes fluviales para su ejército. [37] Burnes, que también se detuvo en Harappa, notó los ladrillos cocidos empleados en la antigua mampostería del sitio, pero también notó el saqueo aleatorio de estos ladrillos por parte de la población local. [37]
A pesar de estos informes, Harappa fue atacada aún más peligrosamente por sus ladrillos después de la anexión británica del Punjab en 1848-49. Una cantidad considerable fue transportada como balasto para las vías del ferrocarril que se estaban construyendo en el Punjab. [39] Casi 160 km (100 mi) de vías férreas entre Multan y Lahore , colocadas a mediados de la década de 1850, estaban sostenidas por ladrillos de Harappa. [39]
En 1861, tres años después de la disolución de la Compañía de las Indias Orientales y el establecimiento del gobierno de la Corona en la India , la arqueología en el subcontinente se organizó más formalmente con la fundación del Servicio Arqueológico de la India (ASI). [40] Alexander Cunningham , el primer director general del Servicio, que había visitado Harappa en 1853 y había notado los imponentes muros de ladrillo, visitó nuevamente para realizar un estudio, pero esta vez de un sitio cuya capa superior entera había sido despojada en el ínterin. [40] [41] Aunque su objetivo original de demostrar que Harappa era una ciudad budista perdida mencionada en los viajes del visitante chino Xuanzang en el siglo VII d. C. , resultó esquivo, [41] Cunningham publicó sus hallazgos en 1875. [42] Por primera vez, interpretó un sello de Harappa , con su escritura desconocida, que concluyó que era de origen extranjero a la India. [42] [43]
El trabajo arqueológico en Harappa se retrasó a partir de entonces hasta que un nuevo virrey de la India, Lord Curzon , impulsó la Ley de Preservación de Monumentos Antiguos de 1904 y nombró a John Marshall para dirigir la ASI. [44] Varios años después, Hiranand Sastri , a quien Marshall había asignado para inspeccionar Harappa, informó que era de origen no budista y, por implicación, más antiguo. [44] Al expropiar Harappa para la ASI bajo la Ley, Marshall ordenó al arqueólogo de la ASI, Daya Ram Sahni, que excavara los dos montículos del sitio. [44]
Más al sur, a lo largo del curso principal del Indo en la provincia de Sind , el sitio en gran parte intacto de Mohenjo-daro había llamado la atención. [44] Marshall envió una sucesión de oficiales de ASI para inspeccionar el sitio. Estos incluyeron a DR Bhandarkar (1911), RD Banerji (1919, 1922-1923) y MS Vats (1924). [45] En 1923, en su segunda visita a Mohenjo-daro, Baneriji escribió a Marshall sobre el sitio, postulando un origen en "antigüedad remota", y notando una congruencia de algunos de sus artefactos con los de Harappa. [46] Más tarde en 1923, Vats, también en correspondencia con Marshall, notó lo mismo más específicamente sobre los sellos y la escritura encontrados en ambos sitios. [46] Sobre el peso de estas opiniones, Marshall ordenó que se reunieran datos cruciales de los dos sitios e invitó a Banerji y Sahni a una discusión conjunta. [47] En 1924, Marshall se había convencido de la importancia de los hallazgos y el 24 de septiembre de 1924 hizo una insinuación pública tentativa pero conspicua en el Illustrated London News : [17]
"Pocas veces los arqueólogos han tenido la suerte de descubrir los restos de una civilización olvidada hace mucho tiempo, como le ocurrió a Schliemann en Tirinto y Micenas o a Stein en los desiertos del Turquestán . Sin embargo, en este momento parece que nos encontramos en el umbral de un descubrimiento semejante en las llanuras del Indo."
En el siguiente número, una semana después, el asiriólogo británico Archibald Sayce pudo señalar sellos muy similares encontrados en niveles de la Edad de Bronce en Mesopotamia e Irán, dando la primera indicación sólida de su fecha; siguieron confirmaciones de otros arqueólogos. [48] Las excavaciones sistemáticas comenzaron en Mohenjo-daro en 1924-25 con la de KN Dikshit , continuando con las de H. Hargreaves (1925-1926) y Ernest JH Mackay (1927-1931). [45] Para 1931, gran parte de Mohenjo-daro había sido excavado, pero continuaron excavaciones ocasionales, como la dirigida por Mortimer Wheeler , un nuevo director general de la ASI designado en 1944, y que incluyó a Ahmad Hasan Dani . [49]
EspañolDespués de la partición de la India en 1947, cuando la mayoría de los sitios excavados de la Civilización del Valle del Indo se encontraban en territorio otorgado a Pakistán, el Servicio Arqueológico de la India, con su área de autoridad reducida, llevó a cabo un gran número de estudios y excavaciones a lo largo del sistema Ghaggar-Hakra en la India. [50] [u] Algunos especularon que el sistema Ghaggar-Hakra podría producir más sitios que la cuenca del río Indo. [51] Según el arqueólogo Ratnagar, muchos sitios Ghaggar-Hakra en la India y sitios del Valle del Indo en Pakistán son en realidad los de culturas locales; algunos sitios muestran contacto con la civilización Harappa, pero solo unos pocos son Harappa completamente desarrollados. [52] En 1977, aproximadamente el 90% de los sellos de escritura del Indo y los objetos inscritos descubiertos se encontraron en sitios en Pakistán a lo largo del río Indo, mientras que otros sitios representan solo el 10% restante. [v] [53] [54] En 2002, se habían reportado más de 1.000 ciudades y asentamientos Harappa maduros , de los cuales se habían excavado poco menos de cien, [f] principalmente en la región general de los ríos Indo y Ghaggar-Hakra y sus afluentes; sin embargo, solo hay cinco sitios urbanos principales: Harappa , Mohenjo-daro , Dholavira , Ganeriwala y Rakhigarhi . [55] En 2008, se habían reportado alrededor de 616 sitios en la India, [20] mientras que se habían reportado 406 sitios en Pakistán. [20]
A diferencia de la India, en la que después de 1947, el ASI intentó "indianizar" el trabajo arqueológico de acuerdo con los objetivos de la nueva nación de unidad nacional y continuidad histórica, en Pakistán el imperativo nacional era la promoción del patrimonio islámico y, en consecuencia, el trabajo arqueológico en los primeros sitios se dejó en manos de arqueólogos extranjeros. [56] Después de la partición, Mortimer Wheeler, director del ASI desde 1944, supervisó el establecimiento de instituciones arqueológicas en Pakistán, uniéndose más tarde a un esfuerzo de la UNESCO encargado de conservar el sitio de Mohenjo-daro. [57] Otros esfuerzos internacionales en Mohenjo-daro y Harappa han incluido el Proyecto de Investigación Alemán de Aquisgrán en Mohenjo-daro , la Misión Italiana en Mohenjo-daro y el Proyecto de Investigación Arqueológica de Harappa (HARP) de los EE. UU. fundado por George F. Dales . [58] A raíz de una inundación repentina que dejó expuesta una parte de un sitio arqueológico al pie del Paso de Bolan en Baluchistán , el arqueólogo francés Jean-François Jarrige y su equipo realizaron excavaciones en Mehrgarh a principios de la década de 1970. [59]
Las ciudades del antiguo Indo tenían "jerarquías sociales, su sistema de escritura, sus grandes ciudades planificadas y su comercio a larga distancia [que] las distinguen ante los arqueólogos como una 'civilización' de pleno derecho". [60] La fase madura de la civilización de Harappa duró desde aproximadamente el 2600 hasta el 1900 a. C. Con la inclusión de las culturas predecesora y sucesora (Harappa temprana y Harappa tardía, respectivamente), se puede considerar que toda la civilización del valle del Indo duró desde el siglo XXXIII hasta el siglo XIV a. C. Es parte de la tradición del valle del Indo, que también incluye la ocupación pre-Harappa de Mehrgarh, el sitio agrícola más antiguo del valle del Indo. [8] [61]
Se emplean varias periodizaciones para la CVI. [8] [61] La más utilizada clasifica la Civilización del Valle del Indo en Fase Temprana, Fase Madura y Fase Tardía de Harappa. [62] Un enfoque alternativo de Shaffer divide la Tradición del Valle del Indo más amplia en cuatro eras, la "Era de Producción de Alimentos Temprana" pre-Harappa, y las eras de Regionalización, Integración y Localización, que se corresponden aproximadamente con las fases de Harappa Temprana, Harappa Madurez y Harappa Tardía. [7] [63]
Mehrgarh es un yacimiento montañoso neolítico (7000 a. C. a c. 2500 a. C. ) en la provincia de Baluchistán, en Pakistán , [72] que proporcionó nuevos conocimientos sobre el surgimiento de la civilización del valle del Indo. [60] [w] Mehrgarh es uno de los primeros yacimientos con evidencia de agricultura y pastoreo en el sur de Asia . [73] [74] Mehrgarh recibió la influencia del Neolítico del Cercano Oriente, [75] con similitudes entre "variedades de trigo domesticadas, fases tempranas de la agricultura, cerámica, otros artefactos arqueológicos, algunas plantas domesticadas y animales de manada". [76] [x]
Jean-François Jarrige defiende un origen independiente de Mehrgarh. Jarrige señala "la hipótesis de que la economía agrícola se introdujo plenamente desde Oriente Próximo al sur de Asia", [77] [x] [y] [z] y las similitudes entre los yacimientos neolíticos de Mesopotamia oriental y el valle occidental del Indo, que son evidencia de un "continuum cultural" entre esos yacimientos. Pero dada la originalidad de Mehrgarh, Jarrige concluye que Mehrgarh tiene un trasfondo local anterior y no es un "remanso" de la cultura neolítica del Oriente Próximo". [77]
Lukacs y Hemphill sugieren un desarrollo local inicial de Mehrgarh, con una continuidad en el desarrollo cultural pero un cambio en la población. Según Lukacs y Hemphill, si bien existe una fuerte continuidad entre las culturas neolítica y calcolítica (Edad del Cobre) de Mehrgarh, la evidencia dental muestra que la población calcolítica no desciende de la población neolítica de Mehrgarh, [91] lo que "sugiere niveles moderados de flujo genético". [91] [aa] Mascarenhas et al. (2015) señalan que "se informa de nuevos tipos de cuerpo, posiblemente de Asia occidental, en las tumbas de Mehrgarh a partir de la fase Togau (3800 a. C.)". [92]
Gallego Romero et al. (2011) afirman que su investigación sobre la tolerancia a la lactosa en la India sugiere que "la contribución genética de Eurasia occidental identificada por Reich et al. (2009) refleja principalmente el flujo genético de Irán y Oriente Medio". [93] Además, señalan que "[l]a evidencia más temprana de pastoreo de ganado en el sur de Asia proviene del sitio del valle del río Indo de Mehrgarh y data de 7000 YBP ". [93] [ab]
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La fase temprana de Harappa Ravi, llamada así por el cercano río Ravi , duró desde alrededor del 3300 a. C. hasta el 2800 a. C. Comenzó cuando los agricultores de las montañas se mudaron gradualmente entre sus hogares de montaña y los valles fluviales de las tierras bajas, [95] y está relacionada con la fase de Hakra , identificada en el valle del río Ghaggar-Hakra al oeste, y es anterior a la fase de Kot Diji (2800-2600 a. C., Harappa 2), llamada así por un sitio en el norte de Sindh , Pakistán, cerca de Mohenjo-daro . Los primeros ejemplos de la escritura del Indo datan del tercer milenio a. C. [96] [97]
La fase madura de las culturas aldeanas anteriores está representada por Rehman Dheri y Amri en Pakistán. [98] Kot Diji representa la fase que conduce al Harappa maduro, donde la ciudadela representa la autoridad centralizada y una calidad de vida cada vez más urbana. Otra ciudad de esta etapa se encontró en Kalibangan , en la India, sobre el río Hakra. [99]
Las redes comerciales vinculaban esta cultura con culturas regionales relacionadas y fuentes lejanas de materias primas, como el lapislázuli y otros materiales para la fabricación de cuentas. En esa época, los aldeanos habían domesticado numerosos cultivos, como guisantes , semillas de sésamo , dátiles y algodón, así como animales, incluido el búfalo de agua . Las primeras comunidades de Harappa se trasladaron a grandes centros urbanos hacia el 2600 a. C., desde donde comenzó la fase madura de Harappa. Las últimas investigaciones muestran que los habitantes del valle del Indo migraron de las aldeas a las ciudades. [100] [101]
Las etapas finales del período Harappa temprano se caracterizan por la construcción de grandes asentamientos amurallados, la expansión de las redes comerciales y la creciente integración de las comunidades regionales en una cultura material "relativamente uniforme" en términos de estilos de cerámica, adornos y sellos con escritura del Indo , lo que conduce a la transición a la fase Harappa madura. [102]
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Según Giosan et al. (2012), la lenta migración de los monzones hacia el sur a través de Asia permitió inicialmente que las aldeas del valle del Indo se desarrollaran al controlar las inundaciones del Indo y sus afluentes. La agricultura apoyada por las inundaciones generó grandes excedentes agrícolas, que a su vez respaldaron el desarrollo de las ciudades. Los residentes del valle del Indo no desarrollaron capacidades de riego, y dependían principalmente de los monzones estacionales que provocaban inundaciones de verano. [4] Brooke señala además que el desarrollo de ciudades avanzadas coincide con una reducción de las precipitaciones, lo que puede haber desencadenado una reorganización en centros urbanos más grandes. [104] [e]
Según JG Shaffer y DA Lichtenstein, [105] la civilización Harappa madura fue "una fusión de las tradiciones o 'grupos étnicos' Bagor, Hakra y Kot Diji en el valle de Ghaggar-Hakra en las fronteras de India y Pakistán". [106]
Además, según un resumen más reciente de Maisels (2003), "la ecúmene de Harappa se formó a partir de una síntesis de Kot Dijian/ Amri-Nal ". También dice que, en el desarrollo de la complejidad, el sitio de Mohenjo-Daro tiene prioridad, junto con el grupo de sitios de Hakra-Ghaggar, "donde las cerámicas de Hakra en realidad preceden al material relacionado con Kot Diji". Considera que estas áreas son "catalíticas en la producción de la fusión de elementos culturales de Hakra, Kot Dijian y Amri-Nal que dieron como resultado la gestalt que reconocemos como Harappa temprano (Indo temprano)". [107]
Hacia el año 2600 a. C., las comunidades de Harappa se convirtieron en grandes centros urbanos, como Harappa , Ganeriwala y Mohenjo-daro, en el actual Pakistán, y Dholavira , Kalibangan , Rakhigarhi , Rupar y Lothal , en la actual India. [108] En total, se han encontrado más de 1000 asentamientos, principalmente en la región general de los ríos Indo y Ghaggar-Hakra y sus afluentes. [f]
En la civilización del valle del Indo se evidencia una cultura urbana sofisticada y tecnológicamente avanzada, lo que la convirtió en el primer centro urbano de la región. La calidad de la planificación urbana municipal sugiere conocimientos de planificación urbana y gobiernos municipales eficientes que otorgaban una alta prioridad a la higiene o, alternativamente, a la accesibilidad a los medios para los rituales religiosos. [109]
Como se puede ver en Harappa, Mohenjo-daro y Rakhigarhi , excavado parcialmente hace poco [ ¿cuándo? ] , este plan urbano incluía los primeros sistemas de saneamiento urbano conocidos del mundo . Dentro de la ciudad, las casas individuales o los grupos de casas obtenían agua de pozos . Desde una habitación que parece haber sido reservada para el baño, las aguas residuales se dirigían a desagües cubiertos, que bordeaban las calles principales. Las casas se abrían solo a patios interiores y callejones más pequeños. La construcción de viviendas en algunos pueblos de la región todavía se parece en algunos aspectos a la construcción de viviendas de los harappanos. [ac]
Los antiguos sistemas de alcantarillado y drenaje del Indo que se desarrollaron y utilizaron en ciudades de toda la región del Indo eran mucho más avanzados que cualquiera de los que se encuentran en los sitios urbanos contemporáneos de Oriente Medio e incluso más eficientes que los que se encuentran en muchas áreas de Pakistán y la India en la actualidad. [¿ Opinión desequilibrada? ] La arquitectura avanzada de los Harappa se muestra en sus astilleros, graneros , almacenes, plataformas de ladrillo y muros protectores. Los enormes muros de las ciudades del Indo probablemente protegieron a los Harappa de las inundaciones y pueden haber disuadido los conflictos militares. [111]
El propósito de la ciudadela sigue siendo objeto de debate. En marcado contraste con las civilizaciones contemporáneas de esta civilización, Mesopotamia y el antiguo Egipto , no se construyeron grandes estructuras monumentales. No hay evidencia concluyente de palacios o templos. [112] Se cree que algunas estructuras fueron graneros. En una ciudad se encontró un enorme baño bien construido (el " Gran Baño "), que pudo haber sido un baño público. Aunque las ciudadelas estaban amuralladas, no está nada claro que estas estructuras fueran defensivas.
La mayoría de los habitantes de las ciudades parecen haber sido comerciantes o artesanos que vivían con otros que ejercían la misma ocupación en barrios bien definidos. En las ciudades se utilizaban materiales de regiones lejanas para construir sellos, cuentas y otros objetos. Entre los artefactos descubiertos había hermosas cuentas de loza vidriada . Los sellos de esteatita tienen imágenes de animales, personas (quizás dioses) y otros tipos de inscripciones, incluido el sistema de escritura aún no descifrado de la civilización del valle del Indo . Algunos de los sellos se utilizaban para estampar arcilla en productos comerciales.
Aunque algunas casas eran más grandes que otras, las ciudades de la civilización del Indo se destacaban por su aparente, aunque relativo, igualitarismo . Todas las casas tenían acceso a agua y desagüe, lo que da la impresión de una sociedad con una concentración de riqueza relativamente baja . [113]
Los registros arqueológicos no ofrecen respuestas inmediatas sobre la existencia de un centro de poder o sobre la representación de personas en el poder en la sociedad de Harappa, pero sí hay indicios de que se tomaron e implementaron decisiones complejas. Por ejemplo, la mayoría de las ciudades se construyeron siguiendo un patrón de cuadrícula muy uniforme y bien planificado, lo que sugiere que fueron planificadas por una autoridad central; la extraordinaria uniformidad de los artefactos de Harappa, como se evidencia en la cerámica, los sellos, las pesas y los ladrillos; [114] la presencia de instalaciones públicas y arquitectura monumental; [115] la heterogeneidad en el simbolismo mortuorio y en los ajuares funerarios (elementos incluidos en los entierros). [116]
Estas son algunas de las teorías principales: [ cita requerida ]
Los harappas desarrollaron algunas técnicas nuevas en metalurgia y produjeron cobre, bronce , plomo y estaño . [ cita requerida ]
En Banawali se encontró una piedra de toque con vetas de oro , que probablemente se utilizaba para comprobar la pureza del oro (esta técnica todavía se utiliza en algunas partes de la India). [106]
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Los habitantes de la civilización del Indo lograron una gran precisión en la medición de longitud, masa y tiempo. Fueron de los primeros en desarrollar un sistema de pesos y medidas uniformes. [ dudoso – discutir ] Una comparación de los objetos disponibles indica una variación a gran escala en los territorios del Indo. Su división más pequeña, que está marcada en una escala de marfil encontrada en Lothal en Gujarat, fue de aproximadamente 1,704 mm, la división más pequeña jamás registrada en una escala de la Edad del Bronce . [ cita requerida ] Los ingenieros de Harappa siguieron la división decimal de la medición para todos los fines prácticos, incluida la medición de la masa, como lo revelan sus pesas hexaédricas . [ cita requerida ]
Estas pesas de sílex tenían una proporción de 5:2:1 con pesos de 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 y 500 unidades, y cada unidad pesaba aproximadamente 28 gramos, similar a la onza imperial inglesa o la uncia griega, y los objetos más pequeños se pesaban en proporciones similares con las unidades de 0,871. Sin embargo, como en otras culturas, los pesos reales no eran uniformes en toda la zona. Los pesos y medidas utilizados posteriormente en el Arthashastra de Kautilya (siglo IV a. C.) son los mismos que los utilizados en Lothal . [118]
Se han encontrado numerosos sellos y objetos de cerámica y terracota del valle del Indo , junto con unas pocas esculturas de piedra y algunas joyas de oro y vasijas de bronce. En los yacimientos de excavación se han encontrado algunas figurillas anatómicamente detalladas de terracota , bronce y esteatita, las primeras probablemente en su mayoría juguetes. [119] Los harappas también fabricaban varios juguetes y juegos, entre ellos dados cúbicos (con uno a seis agujeros en las caras), que se encontraron en yacimientos como Mohenjo-Daro. [120]
Las figurillas de terracota incluían vacas, osos, monos y perros. El animal representado en la mayoría de los sellos de los yacimientos del período maduro no ha sido claramente identificado. Mitad toro, mitad cebra, con un cuerno majestuoso, ha sido fuente de especulación. Hasta el momento, no hay pruebas suficientes para fundamentar las afirmaciones de que la imagen tenía un significado religioso o de culto, pero la prevalencia de la imagen plantea la cuestión de si los animales en las imágenes del CVI son o no símbolos religiosos. [121]
Se practicaban muchas artesanías, como el trabajo con conchas, la cerámica y la fabricación de cuentas de ágata y esteatita vidriada, y las piezas se utilizaban para hacer collares, brazaletes y otros adornos de todas las fases de la cultura de Harappa. Algunas de estas artesanías todavía se practican en el subcontinente hoy en día. [115] Algunos artículos de maquillaje y de tocador (un tipo especial de peines (kakai), el uso del colirio y un artilugio especial de tocador tres en uno) que se encontraron en contextos de Harappa todavía tienen contrapartes similares en la India moderna. [122] Se encontraron figurillas femeninas de terracota ( c. 2800-2600 a. C.) a las que se les había aplicado color rojo en la "manga" (línea de partición del cabello). [122]
En la ciudad de Lothal se han encontrado restos arqueológicos de piezas en un tablero que se asemejan al ajedrez que datan del año 2000 al 3000 a. C. [123]
Los hallazgos de Mohenjo-Daro fueron depositados inicialmente en el Museo de Lahore , pero luego se trasladaron a la sede de la ASI en Nueva Delhi, donde se estaba planeando un nuevo "Museo Imperial Central" para la nueva capital del Raj británico, en el que se exhibiría al menos una selección. Se hizo evidente que la independencia de la India se acercaba, pero la Partición de la India no se anticipó hasta muy tarde en el proceso. Las nuevas autoridades paquistaníes solicitaron la devolución de las piezas de Mohenjo-Daro excavadas en su territorio, pero las autoridades indias se negaron. Finalmente se llegó a un acuerdo por el cual los hallazgos, que sumaban unos 12.000 objetos (la mayoría fragmentos de cerámica), se dividieron equitativamente entre los países; en algunos casos esto se tomó muy literalmente, y algunos collares y cinturones tenían sus cuentas separadas en dos pilas. En el caso de las "dos figuras esculpidas más célebres", Pakistán pidió y recibió la llamada figura del Rey Sacerdote , mientras que la India conservó la mucho más pequeña Bailarina . [124]
Aunque escrito considerablemente más tarde, el tratado de artes Natya Shastra ( c. 200 a. C. - 200 d. C. ) clasifica los instrumentos musicales en cuatro grupos según sus medios de producción acústica (cuerdas, membranas, materiales sólidos y aire) y es probable que tales instrumentos hayan existido desde el siglo VCI. [125] La evidencia arqueológica indica el uso de sonajeros simples y flautas de vasija , mientras que la evidencia iconográfica sugiere que también se usaron arpas y tambores tempranos. [126] Un ideograma en el siglo VCI contiene la representación más antigua conocida de un arpa arqueada , fechada en algún momento antes de 1800 a. C. [127]
En los yacimientos de la CIV se han encontrado unas cuantas estatuillas realistas, de las cuales la más famosa [ opinión ] es la estatuilla de bronce fundida a la cera perdida de una bailarina de miembros delgados adornada con brazaletes, encontrada en Mohenjo-Daro. En Harappa se han encontrado otras dos estatuillas realistas incompletas en excavaciones estratificadas adecuadas, que muestran un tratamiento casi clásico de la forma humana: la estatuilla de un bailarín que parece ser masculino, y el Torso de Harappa , un torso masculino de jaspe rojo , ambos ahora en el Museo Nacional de Delhi. Sir John Marshall reaccionó con sorpresa cuando vio estas dos estatuillas de Harappa: [128]
Cuando las vi por primera vez, me resultó difícil creer que fueran prehistóricas; parecían trastocar por completo todas las ideas establecidas sobre el arte y la cultura primitivos. Modelado como éste era desconocido en el mundo antiguo hasta la época helenística de Grecia, y pensé, por tanto, que seguramente se había cometido algún error; que estas figuras habían sido encontradas en niveles unos 3000 años más antiguos que aquellos a los que propiamente pertenecían... Ahora bien, en estas estatuillas, es precisamente esta verdad anatómica la que resulta tan sorprendente; la que nos hace preguntarnos si, en este asunto tan importante, el arte griego podría haber sido anticipado por los escultores de una época lejana en las orillas del Indo. [128]
Estas estatuillas siguen siendo controvertidas, debido a su estilo avanzado en la representación del cuerpo humano. En cuanto al torso de jaspe rojo, el descubridor, Vats , afirma una fecha de Harappa, pero Marshall consideró que esta estatuilla es probablemente histórica, datando del período Gupta , comparándola con el torso de Lohanipur mucho más posterior . [129] También se encontró un segundo torso de piedra gris bastante similar de un hombre bailando a unos 150 metros de distancia en un estrato seguro de Harappa maduro. En general, el antropólogo Gregory Possehl tiende a considerar que estas estatuillas probablemente forman el pináculo del arte del Indo durante el período Harappa maduro. [130]
Se han recuperado miles de sellos de esteatita y su carácter físico es bastante consistente. Su tamaño varía desde cuadrados de 2 a 4 cm de lado ( 3 ⁄ 4 a 1+1 ⁄ 2 pulgada). En la mayoría de los casos tienen un saliente perforado en la parte posterior para acomodar un cordón para manipularlo o usarlo como adorno personal. Además, se ha conservado una gran cantidad de sellos, de los cuales solo unos pocos pueden coincidir con los sellos. La gran mayoría de los ejemplos de la escritura del Indo son grupos cortos de signos en sellos. [131]
En Mohenjo-Daro se han encontrado sellos que representan una figura de pie sobre su cabeza y otra, en el sello Pashupati , sentada con las piernas cruzadas en lo que algunos [¿ quiénes? ] llaman una postura similar al yoga (ver la imagen, la llamada Pashupati , a continuación). Esta figura ha sido identificada de diversas formas. Sir John Marshall identificó un parecido con el dios hindú, Shiva. [132]
En los sellos también aparece una deidad humana con cuernos, pezuñas y cola de toro , en particular en una escena de lucha con una bestia con cuernos parecida a un tigre. Esta deidad ha sido comparada con el hombre-toro mesopotámico Enkidu . [133] [ 134] [135] Varios sellos también muestran a un hombre luchando contra dos leones o tigres, un motivo de " amo de los animales " común en las civilizaciones del oeste y sur de Asia. [135] [136]
La civilización del valle del Indo pudo haber tenido carros tirados por bueyes idénticos a los que se ven hoy en día en el sur de Asia, así como barcos. La mayoría de estos barcos eran probablemente embarcaciones pequeñas, de fondo plano, tal vez impulsadas por velas, similares a las que se pueden ver en el río Indo hoy en día. Sin embargo, H.-P. Francfort también descubrió una extensa red de canales, utilizados para irrigación. [143]
Durante el período calcolítico (Edad del Cobre) que abarca desde el 4300 al 3200 a. C., la zona de la Civilización del Valle del Indo muestra similitudes cerámicas con el sur de Turkmenistán y el norte de Irán, lo que sugiere una considerable movilidad y comercio. Durante el período Harappa temprano (alrededor del 3200 al 2600 a. C.), las similitudes en cerámica, sellos, figurillas, adornos, etc. documentan un intenso comercio de caravanas con Asia Central y la meseta iraní . [144]
A juzgar por la dispersión de los artefactos de la civilización del Indo, las redes comerciales integraron económicamente un área enorme, que incluía partes de Afganistán , las regiones costeras de Persia conectadas por el Golfo de Omán desde el Mar Arábigo , el norte y el oeste de la India y Mesopotamia , lo que llevó al desarrollo de las relaciones Indo-Mesopotamia . Los estudios del esmalte dental de individuos enterrados en Harappa sugieren que algunos residentes habían emigrado a la ciudad desde más allá del valle del Indo. [145] Los estudios de ADN antiguo de tumbas en sitios de la Edad de Bronce en Gonur Depe , Turkmenistán, y Shahr-e Sukhteh , Irán, han identificado a 11 individuos de ascendencia del sur de Asia, que se presume son de origen maduro del valle del Indo. [146]
Ya en la fase media de Harappa existía una extensa red de comercio marítimo entre las civilizaciones de Harappa y Mesopotamia, y gran parte del comercio lo realizaban "comerciantes intermediarios de Dilmun " (la actual Bahréin , Arabia Oriental y Failaka , situadas en el Golfo Pérsico ). [147] Este comercio marítimo de larga distancia se hizo posible con el desarrollo de embarcaciones construidas sobre tablones, equipadas con un único mástil central que sostenía una vela de juncos o tela tejida. [148]
Sin embargo, la evidencia de comercio marítimo que involucrara a la civilización Harappa no es firme. En su libro Rise of Civilization in India and Pakistan, los arqueólogos Bridget Allchin y Raymond Allchin escriben:
... (p. 173) el asentamiento de Lothal... a lo largo del lado este había una cuenca de ladrillos. Su excavador afirma que fue un astillero, conectado por canales a un estuario vecino. ... En su borde, el excavador descubrió varias piedras muy perforadas, similares a las piedras de anclaje modernas empleadas por las comunidades marineras tradicionales de la India occidental. Sin embargo, esta interpretación ha sido cuestionada y, de hecho, los niveles publicados de la cuenca y su entrada en relación con el nivel del mar moderno parecen argumentar en contra de ella. Leshnik ha sugerido convincentemente que era un tanque para la recepción de agua dulce, canalizado desde un terreno más alto hacia el interior hasta un área donde los suministros de agua locales eran antiguamente, como todavía hoy, salinos. Consideramos que ambas interpretaciones aún no están probadas, pero favorecemos la última. ... (p. 188-189) El análisis del comercio centra la atención en los métodos de transporte. Se han encontrado varias representaciones de barcos en sellos y grafitis en Harappa, Mohenjo-daro (Figs. 7.15-7.16], etc., y un modelo de terracota de un barco, con un hueco para el mástil impreso con un palo y agujeros para los ojos para fijar el aparejo, procede de Lothal. Ya hemos visto anteriormente que el gran tanque de ladrillo, interpretado por Rao como un muelle en Lothal, todavía no se puede identificar con certeza. La evidencia de comercio y contacto marítimo durante el período de Harappa es en gran parte circunstancial, o se deriva de inferencias de los textos mesopotámicos, como se detalla anteriormente. (La Figura 7.15 tenía el título: Mohenjo-daro: representación de un barco en un sello de piedra (longitud 4,3 cm) (según Mackay). Figura 7.16 Mohenjo-daro: representación de un barco en un amuleto de terracota (longitud 4,5 cm) según Dales)
Daniel T. Potts escribe:
En general, se supone que la mayor parte del comercio entre el valle del Indo (¿antiguo Meluhha?) y los vecinos occidentales se realizaba por el golfo Pérsico en lugar de por tierra. Aunque no hay pruebas irrefutables de que este fuera realmente el caso, la distribución de artefactos de tipo Indo en la península de Omán, en Bahréin y en el sur de Mesopotamia hace plausible que una serie de etapas marítimas conectaran el valle del Indo y la región del golfo. Si se acepta esto, entonces la presencia de cuentas de cornalina grabadas , una pesa de piedra cúbica de estilo Harappa y un sello cilíndrico de estilo Harappa en Susa (Amiet 1986a, Figs. 92-94) puede ser evidencia de comercio marítimo entre Susa y el valle del Indo a fines del tercer milenio a. C. Por otra parte, dado que hallazgos similares, particularmente cuentas de cornalina grabadas, están atestiguados en sitios sin salida al mar como Tepe Hissar (Tappe Heṣār), Shah Tepe (Šāh-Tappe), Kalleh Nisar (Kalla Nisār), Jalalabad (Jalālābād), Marlik (Mārlik) y Tepe Yahya (Tappe Yaḥyā) (Possehl 1996, pp. 153-54), otros mecanismos, incluido el tráfico terrestre de vendedores ambulantes o caravanas, pueden explicar su presencia en Susa. [149]
En la década de 1980 se realizaron importantes descubrimientos arqueológicos en Ras al-Jinz ( Omán ), que demostraron las conexiones marítimas del valle del Indo con la península Arábiga . [148] [150] [151]
Dennys Frenez comentó recientemente que:
Se encontraron artefactos de tipo Indo y relacionados con el Indo en una gran y diferenciada ecúmene que abarcaba Asia Central, la meseta iraní, Mesopotamia y el norte del Levante, el Golfo Pérsico y la península de Omán. El descubrimiento de herramientas comerciales del Indo (sellos, pesas y contenedores) en toda Asia Central, complementado con información de textos cuneiformes mesopotámicos, muestra que los empresarios del valle del Indo se aventuraban regularmente en estas regiones para realizar transacciones con las entidades socioeconómicas y políticas locales. Sin embargo, los artefactos del Indo también se intercambiaron más allá de esta región central, llegando finalmente hasta el valle del río Nilo, Anatolia y el Cáucaso. Por el contrario, solo se han encontrado un puñado de herramientas y productos comerciales exóticos en sitios del Gran Valle del Indo. El éxito del comercio del Indo en Asia Central y Occidental no solo dependió del dinamismo empresarial de los comerciantes del Indo y los productos exóticos que ofrecían. En el valle del Indo se diseñaron y fabricaron productos específicos de manera proactiva para satisfacer las necesidades particulares de los mercados extranjeros, y los artesanos del Indo trascendieron su esfera cultural nativa adaptando sus producciones distintivas al gusto de las élites extranjeras o reelaborando modelos indígenas. La adopción de sellos e iconografías específicos para regular las actividades de comercio exterior sugiere un intento consciente de implementar una estrategia de marketing suprarregional coordinada[...] [152]
Según Gangal et al. (2014), hay una fuerte evidencia arqueológica y geográfica de que la agricultura neolítica se extendió desde el Cercano Oriente hasta el noroeste de la India, pero también hay "buena evidencia de la domesticación local de la cebada y el ganado cebú en Mehrgarh". [75] [ad]
Según Jean-Francois Jarrige, la agricultura tuvo un origen local independiente en Mehrgarh, que, según él, no es simplemente un «remanso» de la cultura neolítica del Oriente Próximo, a pesar de las similitudes entre los yacimientos neolíticos de Mesopotamia oriental y el valle occidental del Indo, que son evidencia de un «continuum cultural» entre esos yacimientos. [77] El arqueólogo Jim G. Shaffer escribe que el yacimiento de Mehrgarh «demuestra que la producción de alimentos era un fenómeno indígena del sur de Asia» y que los datos respaldan la interpretación de «la urbanización prehistórica y la organización social compleja del sur de Asia como basada en desarrollos culturales indígenas, pero no aislados». [153]
Jarrige señala que la gente de Mehrgarh utilizaba trigos y cebada domesticados , [154] mientras que Shaffer y Liechtenstein señalan que el principal cultivo de cereales era la cebada desnuda de seis hileras, un cultivo derivado de la cebada de dos hileras. [155] Gangal está de acuerdo en que "los cultivos domesticados neolíticos en Mehrgarh incluyen más del 90% de cebada", y señala que "existe buena evidencia de la domesticación local de la cebada". Sin embargo, Gangal también señala que el cultivo también incluía "una pequeña cantidad de trigo", que "se sugiere que es de origen del Cercano Oriente, ya que la distribución moderna de las variedades silvestres de trigo se limita al norte del Levante y al sur de Turquía". [75] [ae]
El ganado que suele aparecer representado en los sellos del Indo son uros indios jorobados ( Bos primigenius namadicus ), que son similares al ganado cebú . El ganado cebú todavía es común en la India y en África. Son diferentes del ganado europeo ( Bos primigenius taurus ), y se cree que fueron domesticados de forma independiente en el subcontinente indio, probablemente en la región de Baluchistán en Pakistán. [156] [75] [ad]
Las investigaciones de J. Bates et al. (2016) confirman que las poblaciones del Indo fueron las primeras en utilizar estrategias complejas de cultivos múltiples en ambas estaciones, cultivando alimentos durante el verano (arroz, mijo y frijoles) y el invierno (trigo, cebada y legumbres), lo que requería diferentes regímenes de riego. [157] Bates et al. (2016) también encontraron evidencia de un proceso de domesticación del arroz completamente separado en el antiguo sur de Asia, basado en la especie silvestre Oryza nivara . Esto condujo al desarrollo local de una mezcla de agricultura de "humedales" y "secano" de la agricultura local del arroz Oryza sativa indica , antes de que el arroz verdaderamente "humedal" Oryza sativa japonica llegara alrededor del año 2000 a. C. [158]
Según los hallazgos arqueológicos, la dieta de la civilización del valle del Indo estaba dominada por carnes de animales como vacas, búfalos, cabras, cerdos y pollos. [159] [160] También se descubrieron restos de productos lácteos. Según Akshyeta Suryanarayan et al., [af] la evidencia disponible indica que las prácticas culinarias eran comunes en la región; los componentes alimentarios eran productos lácteos (en baja proporción), carne de carcasa de rumiantes y grasas adiposas de no rumiantes, plantas o mezclas de estos productos. [161] El patrón dietético se mantuvo igual durante todo el declive. [161]
Durante las excavaciones de 2017 en el oeste de Rajastán, se encontraron siete bolas de comida (" laddus ") en forma intacta, junto con dos figurillas de toros y una azuela de cobre portátil. [162] Datadas alrededor del 2600 a. C., probablemente estaban compuestas de legumbres, principalmente mung , y cereales. [162] Los autores especularon que las bolas de comida tenían un significado ritualista, dados los hallazgos de figurillas de toros, azuelas y un sello en las inmediaciones. [162] [163]
A menudo se ha sugerido que los portadores de la CVI correspondían lingüísticamente a los proto-dravidianos , correspondiendo la ruptura del proto-dravidiano a la ruptura de la cultura Harappa tardía . [164] El indólogo finlandés Asko Parpola concluye que la uniformidad de las inscripciones del Indo excluye cualquier posibilidad de que se utilizaran idiomas muy diferentes, y que una forma temprana de la lengua dravidiana debe haber sido la lengua del pueblo del Indo. [165] Hoy en día, la familia de lenguas dravidianas se concentra principalmente en el sur de la India y el norte y este de Sri Lanka , pero todavía quedan algunos sectores de ella en el resto de la India y Pakistán (la lengua brahui ), lo que da credibilidad a la teoría.
Según Heggarty y Renfrew, las lenguas dravídicas pueden haberse extendido al subcontinente indio con la expansión de la agricultura. [166] Según David McAlpin, las lenguas dravídicas fueron traídas a la India por la inmigración a la India desde Elam . [ag] En publicaciones anteriores, Renfrew también afirmó que el proto-dravídico fue traído a la India por agricultores de la parte iraní de la Media Luna Fértil, [167] [168] [169] [ah] pero más recientemente Heggarty y Renfrew señalan que "queda mucho por hacer para dilucidar la prehistoria del dravídico". También señalan que "el análisis de McAlpin de los datos lingüísticos, y por lo tanto sus afirmaciones, siguen estando lejos de la ortodoxia". [166] Heggarty y Renfrew concluyen que varios escenarios son compatibles con los datos, y que "el jurado lingüístico aún está muy deliberando". [166] [aj] En un estudio de 2021, Bahata Ansumali Mukhopadhyay presentó un análisis lingüístico para postular una presencia protodravídica en el área del antiguo Indo, utilizando raíces dravídicas para diente, cepillo de dientes y elefante en varias civilizaciones antiguas contemporáneas. [174]
Se han encontrado entre 400 y 600 símbolos distintos del Indo [175] en sellos , tablillas pequeñas, vasijas de cerámica y más de una docena de otros materiales, incluido un "letrero" que aparentemente alguna vez colgaba sobre la puerta de la ciudadela interior de la ciudad de Dholavira, en el Indo. Las inscripciones típicas del Indo tienen alrededor de cinco caracteres de longitud, [176] la mayoría de los cuales (aparte del "letrero" de Dholavira) son diminutos; el más largo en un solo objeto (inscrito en una placa de cobre [177] ) tiene una longitud de 34 símbolos.
Aunque la civilización del valle del Indo se caracteriza generalmente como una sociedad alfabetizada a partir de la evidencia de estas inscripciones, esta descripción ha sido cuestionada por Farmer, Sproat y Witzel (2004) [178], quienes sostienen que el sistema del Indo no codificaba el lenguaje, sino que era similar a una variedad de sistemas de signos no lingüísticos utilizados ampliamente en el Cercano Oriente y otras sociedades, para simbolizar familias, clanes, dioses y conceptos religiosos. Otros han afirmado en ocasiones que los símbolos se utilizaban exclusivamente para transacciones económicas, pero esta afirmación deja sin explicación la aparición de símbolos del Indo en muchos objetos rituales, muchos de los cuales se producían en masa en moldes . No se conocen paralelos a estas inscripciones producidas en masa en ninguna otra civilización antigua temprana. [179]
En un estudio de 2009 realizado por PN Rao et al. publicado en Science , científicos informáticos, comparando el patrón de símbolos de varias escrituras lingüísticas y sistemas no lingüísticos, incluido el ADN y un lenguaje de programación informática, descubrieron que el patrón de la escritura del Indo es más cercano al de las palabras habladas, lo que apoya la hipótesis de que codifica un idioma aún desconocido. [180] [181]
Farmer, Sproat y Witzel han cuestionado este hallazgo, señalando que Rao et al. no compararon realmente los signos del Indo con "sistemas no lingüísticos del mundo real", sino con "dos sistemas totalmente artificiales inventados por los autores, uno que consta de 200.000 signos ordenados aleatoriamente y otro de 200.000 signos totalmente ordenados, que ellos afirman falsamente que representan las estructuras de todos los sistemas de signos no lingüísticos del mundo real". [182] Farmer et al. también han demostrado que una comparación de un sistema no lingüístico como los signos heráldicos medievales con los idiomas naturales arroja resultados similares a los que Rao et al. obtuvieron con los signos del Indo. Concluyen que el método utilizado por Rao et al. no puede distinguir los sistemas lingüísticos de los no lingüísticos. [183]
Los mensajes de los sellos han resultado ser demasiado breves para ser descifrados por un ordenador. Cada sello tiene una combinación distintiva de símbolos y hay muy pocos ejemplos de cada secuencia para proporcionar un contexto suficiente. Los símbolos que acompañan a las imágenes varían de un sello a otro, lo que hace imposible deducir un significado de los símbolos a partir de las imágenes. No obstante, se han ofrecido varias interpretaciones del significado de los sellos, que han estado marcadas por la ambigüedad y la subjetividad. [183] : 69
Photos of many of the thousands of extant inscriptions are published in the Corpus of Indus Seals and Inscriptions (1987, 1991, 2010), edited by Asko Parpola and his colleagues. The most recent volume republished photos taken in the 1920s and 1930s of hundreds of lost or stolen inscriptions, along with many discovered in the last few decades; formerly, researchers had to supplement the materials in the Corpus by study of the tiny photos in the excavation reports of Marshall (1931), MacKay (1938, 1943), Wheeler (1947), or reproductions in more recent scattered sources.
The religion and belief system of the Indus Valley people has received considerable attention, especially from the view of identifying precursors to deities and religious practices of Indian religions that later developed in the area. However, due to the sparsity of evidence, which is open to varying interpretations, and the fact that the Indus script remains undeciphered, the conclusions are partly speculative and largely based on a retrospective view from a much later Hindu perspective.[184]
Early and influential work in the area that set the trend for Hindu interpretations of archaeological evidence from the Harappan sites[185] was that of John Marshall, who in 1931 identified the following as prominent features of the Indus religion: a Great Male God and a Mother Goddess; deification or veneration of animals and plants; a symbolic representation of the phallus (linga) and vulva (yoni); and, use of baths and water in religious practice. Marshall's interpretations have been much debated, and sometimes disputed over the following decades.[186][187]
One Indus Valley seal shows a seated figure with a horned headdress, possibly tricephalic and possibly ithyphallic, surrounded by animals. Marshall identified the figure as an early form of the Hindu god Shiva (or Rudra), who is associated with asceticism, yoga, and linga; regarded as a lord of animals, and often depicted as having three eyes. The seal has hence come to be known as the Pashupati Seal, after Pashupati (lord of all animals), an epithet of Shiva.[186][188] While Marshall's work has earned some support, many critics and even supporters have raised several objections. Doris Srinivasan has argued that the figure does not have three faces or yogic posture and that in Vedic literature Rudra was not a protector of wild animals.[189][190] Herbert Sullivan and Alf Hiltebeitel also rejected Marshall's conclusions, with the former claiming that the figure was female, while the latter associated the figure with Mahisha, the Buffalo God and the surrounding animals with vahanas (vehicles) of deities for the four cardinal directions.[191][192] Writing in 2002, Gregory L. Possehl concluded that while it would be appropriate to recognise the figure as a deity, its association with the water buffalo, and its posture as one of ritual discipline, regarding it as a proto-Shiva would be going too far.[188] Despite the criticisms of Marshall's association of the seal with a proto-Shiva icon, it has been interpreted as the Tirthankara Rishabhanatha by some scholars of Jainism like Vilas Sangave.[193] Historians such as Heinrich Zimmer and Thomas McEvilley believe that there is a connection between first Jain Tirthankara Rishabhanatha and the Indus Valley Civilisation.[194][195]
Marshall hypothesised the existence of a cult of Mother Goddess worship based upon excavation of several female figurines and thought that this was a precursor of the Hindu sect of Shaktism. However the function of the female figurines in the life of Indus Valley people remains unclear, and Possehl does not regard the evidence for Marshall's hypothesis to be "terribly robust".[196] Some of the baetyls interpreted by Marshall to be sacred phallic representations are now thought to have been used as pestles or game counters instead, while the ring stones that were thought to symbolise yoni were determined to be architectural features used to stand pillars, although the possibility of their religious symbolism cannot be eliminated.[197] Many Indus Valley seals show animals, with some depicting them being carried in processions, while others show chimeric creations. One seal from Mohenjo-daro shows a half-human, a half-buffalo monster attacking a tiger, which may be a reference to the Sumerian myth of such a monster created by goddess Aruru to fight Gilgamesh.[198]
In contrast to contemporary Egyptian and Mesopotamian civilisations, Indus Valley lacks any monumental palaces, even though excavated cities indicate that the society possessed the requisite engineering knowledge.[199][200] This may suggest that religious ceremonies if any, may have been largely confined to individual homes, small temples, or the open air. Several sites have been proposed by Marshall and later scholars as possibly devoted to religious purposes, but at present only the Great Bath at Mohenjo-daro is widely thought to have been so used, as a place for ritual purification.[196][201] The funerary practices of the Harappan civilisation are marked by fractional burial (in which the body is reduced to skeletal remains by exposure to the elements before final interment), and even cremation.[202][203]
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Around 1900 BCE signs of a gradual decline began to emerge, and by around 1700 BCE most of the cities had been abandoned. Examination of human skeletons from the site of Harappa in the 2010s demonstrated that the end of the Indus civilisation saw an increase in inter-personal violence and in infectious diseases like leprosy and tuberculosis.[205][206]
According to historian Upinder Singh, "the general picture presented by the late Harappan phase is one of a breakdown of urban networks and an expansion of rural ones."[207]
During the period of approximately 1900 to 1700 BCE, multiple regional cultures emerged within the area of the Indus civilisation. The Cemetery H culture was in Punjab, Haryana, and Western Uttar Pradesh, the Jhukar culture was in Sindh, and the Rangpur culture (characterised by Lustrous Red Ware pottery) was in Gujarat.[208][209][210] Other sites associated with the Late phase of the Harappan culture are Pirak in Balochistan, Pakistan, and Daimabad in Maharashtra, India.[102]
The largest Late Harappan sites are Kudwala in Cholistan in Punjab, Bet Dwarka in Gujarat, and Daimabad in Maharashtra, which can be considered as urban, but they are smaller and few in number compared with the Mature Harappan cities. Bet Dwarka was fortified and continued to have contacts with the Persian Gulf region, but there was a general decrease of long-distance trade.[211] On the other hand, the period also saw a diversification of the agricultural base, with a diversity of crops and the advent of double-cropping, as well as a shift of rural settlement towards the east and the south.[212]
The pottery of the Late Harappan period is described as "showing some continuity with mature Harappan pottery traditions", but also distinctive differences.[213] Many sites continued to be occupied for some centuries, although their urban features declined and disappeared. Formerly typical artifacts such as stone weights and female figurines became rare. There are some circular stamp seals with geometric designs, but lacking the Indus script which characterised the mature phase of the civilisation. Script is rare and confined to potsherd inscriptions.[213] There was also a decline in long-distance trade, although the local cultures show new innovations in faience and glass making, and carving of stone beads.[102] Urban amenities such as drains and the public bath were no longer maintained, and newer buildings were "poorly constructed". Stone sculptures were deliberately vandalised, valuables were sometimes concealed in hoards, suggesting unrest, and the corpses of animals and even humans were left unburied in the streets and in abandoned buildings.[214]
During the later half of the 2nd millennium BCE, most of the post-urban Late Harappan settlements were abandoned altogether. Subsequent material culture was typically characterised by temporary occupation, "the campsites of a population which was nomadic and mainly pastoralist" and which used "crude handmade pottery".[215] However, there is greater continuity and overlap between Late Harappan and subsequent cultural phases at sites in Punjab, Haryana, and western Uttar Pradesh, primarily small rural settlements.[212][216]
In 1953 Sir Mortimer Wheeler proposed that the invasion of an Indo-European tribe from Central Asia, the "Aryans", caused the decline of the Indus civilisation. As evidence, he cited a group of 37 skeletons found in various parts of Mohenjo-daro, and passages in the Vedas referring to battles and forts. However, scholars soon started to reject Wheeler's theory, since the skeletons belonged to a period after the city's abandonment and none were found near the citadel. Subsequent examinations of the skeletons by Kenneth Kennedy in 1994 showed that the marks on the skulls were caused by erosion, and not by violence.[217]
In the Cemetery H culture (the late Harappan phase in the Punjab region), some of the designs painted on the funerary urns have been interpreted through the lens of Vedic literature: for instance, peacocks with hollow bodies and a small human form inside, which has been interpreted as the souls of the dead, and a hound that can be seen as the hound of Yama, the god of death.[218][219] This may indicate the introduction of new religious beliefs during this period, but the archaeological evidence does not support the hypothesis that the Cemetery H people were the destroyers of the Harappan cities.[220]
Suggested contributory causes for the localisation of the IVC include changes in the course of the river,[221] and climate change that is also signaled for the neighboring areas of the Middle East.[222][223] As of 2016[update] many scholars believe that drought, and a decline in trade with Egypt and Mesopotamia, caused the collapse of the Indus civilisation.[224] The climate change which caused the collapse of the Indus Valley Civilisation was possibly due to "an abrupt and critical mega-drought and cooling 4,200 years ago", which marks the onset of the Meghalayan Age, the present stage of the Holocene.[225]
The Ghaggar-Hakra system was rain-fed,[226][ak][227][al] and water-supply depended on the monsoons. The Indus Valley climate grew significantly cooler and drier from about 1800 BCE, linked to a general weakening of the monsoon at that time.[4] The Indian monsoon declined and aridity increased, with the Ghaggar-Hakra retracting its reach towards the foothills of the Himalaya,[4][228][229] leading to erratic and less extensive floods that made inundation agriculture less sustainable.
Aridification reduced the water supply enough to cause the civilisation's demise, and scatter its population eastward.[230][231][104][e] According to Giosan et al. (2012), the IVC residents did not develop irrigation capabilities, relying mainly on the seasonal monsoons leading to summer floods. As the monsoons kept shifting south, the floods grew too erratic for sustainable agricultural activities. The residents then migrated towards the Ganges basin in the east, where they established smaller villages and isolated farms. The small surplus produced in these small communities did not allow the development of trade, and the cities died out.[232][233]
Archaeological excavations indicate that the decline of Harappa drove people eastward.[234] According to Possehl, after 1900 BCE the number of sites in today's India increased from 218 to 853. According to Andrew Lawler, "excavations along the Gangetic plain show that cities began to arise there starting about 1200 BCE, just a few centuries after Harappa was deserted and much earlier than once suspected."[224][am] According to Jim Shaffer there was a continuous series of cultural developments, just as in most areas of the world. These link "the so-called two major phases of urbanisation in South Asia".[236]
At sites such as Bhagwanpura (in Haryana), archaeological excavations have discovered an overlap between the final phase of Late Harappan pottery and the earliest phase of Painted Grey Ware pottery, the latter being associated with the Vedic culture and dating from around 1200 BCE. This site provides evidence of multiple social groups occupying the same village but using different pottery and living in different types of houses: "over time the Late Harappan pottery was gradually replaced by Painted Grey ware pottery," and other cultural changes indicated by archaeology include the introduction of the horse, iron tools, and new religious practices.[102]
There is also a Harappan site called Rojdi in Rajkot district of Saurashtra. Its excavation started under an archaeological team from Gujarat State Department of Archaeology and the Museum of the University of Pennsylvania in 1982–83. In their report on archaeological excavations at Rojdi, Gregory Possehl and M.H. Raval write that although there are "obvious signs of cultural continuity" between the Harappan civilisation and later South Asian cultures, many aspects of the Harappan "sociocultural system" and "integrated civilization" were "lost forever," while the Second Urbanisation of India (beginning with the Northern Black Polished Ware culture, c. 600 BCE) "lies well outside this sociocultural environment".[237]
Previously, scholars believed that the decline of the Harappan civilisation led to an interruption of urban life in the Indian subcontinent. However, the Indus Valley Civilisation did not disappear suddenly, and many elements of the Indus civilisation appear in later cultures. The Cemetery H culture may be the manifestation of the Late Harappan over a large area in the region of Punjab, Haryana and western Uttar Pradesh, and the Ochre Coloured Pottery culture its successor. David Gordon White cites three other mainstream scholars who "have emphatically demonstrated" that Vedic religion derives partially from the Indus Valley Civilisations.[238]
As of 2016[update], archaeological data suggests that the material culture classified as Late Harappan may have persisted until at least c. 1000–900 BCE and was partially contemporaneous with the Painted Grey Ware culture.[236] Harvard archaeologist Richard Meadow points to the late Harappan settlement of Pirak, which thrived continuously from 1800 BCE to the time of the invasion of Alexander the Great in 325 BCE.[224]
In the aftermath of the Indus civilisation's localisation, regional cultures emerged, to varying degrees showing the influence of the Indus civilisation. In the formerly great city of Harappa, burials have been found that correspond to a regional culture called the Cemetery H culture. At the same time, the Ochre Coloured Pottery culture expanded from Rajasthan into the Gangetic Plain. The Cemetery H culture has the earliest evidence for cremation; a practice dominant in Hinduism today.
The inhabitants of the Indus Valley Civilisation migrated from the river valleys of Indus and Ghaggar-Hakra, towards the Himalayan foothills of the Ganga-Yamuna basin.[239]
In 2019, a study of the genome sequence of a Harappan individual from a cemetery near Rakhigarhi dating to around 2,800-2,300 BCE was published. Analysis suggested that the majority of the genome was related to Caucasus hunter-gatherers and Iranian Neolithic Farmers. The remaining portion of the genome was from a South Asian source, termed Ancient Ancestral South Indians, that is distantly related to the Andamanese peoples. The genome completely lacked the Western Steppe Herder-related ancestry that is found in modern (particularly in northern) South Asians.[240][241][242] The genetic profile of IVC-related individuals is similar to the majority of the ancestry found in modern South Asians.[243]
Immediately after the discovery of Harappan cities on the Indian side of the border, some nationalist-minded Indians began to speculate that the Ghaggar-Hakra riverbed may have more sites than neighboring Pakistan's Indus Valley. ... Such claims may prove to be valid, but modern nationalist arguments complicate the task of South Asian archaeologists who must deal with the poor condition of Harappan sites. The high water table means the oldest sites are under water or waterlogged and difficult to access.
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{{cite web}}: Missing or empty |title= (help)The molded terra-cotta tablet shows a flat-bottomed Indus boat with a central cabin. Branches tied to the roof may have been used for protection from bad luck, and travelers took a pet bird along to help them guide them to land.
To what extent such a reed-made river vessel would have been seaworthy is debatable. ... Did the flat-bottomed Indus river boats mutate into the crescent-shaped hull of Heyerdahl's reed boat before taking to the Arabian Sea? Did they reach as far as the coast of East Africa, as the Tigris did? No one knows.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)The two main components (i.e., autochthonous South Asian and West Eurasian) of Indian genetic variation form one of the deepest splits among non-African groups, which took place when South Asian populations separated from East Asian and Andamanese populations, shortly after having separated from West Eurasian populations (Mondal et al. 2016; Narasimhan et al. 2018).
