El Infierno ( en italiano: [iɱˈfɛrno] ; en italiano , « infierno ») es la primera parte del poema narrativo del siglo XIV La Divina Comedia del escritor italiano Dante Alighieri . Le siguen Purgatorio y Paradiso . El Infierno describe el viaje de una versión ficticia del propio Dante a través del Infierno , guiado por el antiguo poeta romano Virgilio . En el poema, el Infierno se representa como nueve círculos concéntricos de tormento ubicados dentro de la Tierra; es el «reino[...] de aquellos que han rechazado los valores espirituales cediendo a los apetitos bestiales o la violencia, o pervirtiendo su intelecto humano al fraude o la malicia contra sus semejantes». [1] Como alegoría , la Divina Comedia representa el viaje del alma hacia Dios , y el Infierno describe el reconocimiento y el rechazo del pecado. [2]
El poema comienza en la noche del Jueves Santo del 24 de marzo (o 7 de abril) de 1300, poco antes del amanecer del Viernes Santo . [3] [4] El narrador, el propio Dante, tiene 35 años y, por lo tanto, está "a mitad de camino en el viaje de nuestra vida" ( Nel mezzo del cammin di nostra vita ) [5] - la mitad de la vida bíblica de 70 ( Salmo 89:10 en la Vulgata ; numerado como Salmo 90:10 en la Biblia King James ). El poeta se encuentra perdido en un bosque oscuro ( selva oscura ), [6] desviado del "camino recto" ( diritta via , [7] también traducible como 'camino correcto') de la salvación. Se propone escalar directamente una pequeña montaña, pero su camino está bloqueado por tres bestias que no puede evadir: una lonza [8] (generalmente traducida como ' leopardo ' o ' leopon '), [9] un leone [10] ( león ), y una lupa [11] ( loba ). Se cree que las tres bestias, tomadas de Jeremías 5:6, [12] simbolizan los tres tipos de pecado que llevan al alma impenitente a una de las tres divisiones principales del Infierno. Según John Ciardi , estos son la incontinencia (la loba); la violencia y la bestialidad (el león); y el fraude y la malicia (el leopardo). [13]
Es ya el amanecer del Viernes Santo , 8 de abril, con el sol saliendo en Aries . Las fieras lo hacen retroceder desesperado hacia la oscuridad del error, un «lugar inferior» ( basso loco ) [14] donde el sol está en silencio ( l sol tace ). [15] Sin embargo, Dante es rescatado por una figura que anuncia que nació sub Iulio [16] (es decir, en tiempos de Julio César ) y vivió bajo Augusto : es la sombra del poeta romano Virgilio , autor de la Eneida , una epopeya latina .
En la tarde del Viernes Santo, Dante duda mientras sigue a Virgilio; éste le explica que ha sido enviado por Beatriz , símbolo del Amor Divino. Beatriz había sido impulsada a ayudar a Dante por la Virgen María (símbolo de la compasión) y Santa Lucía (símbolo de la Gracia iluminadora). Raquel , símbolo de la vida contemplativa, también aparece en la escena celestial narrada por Virgilio. Los dos emprenden entonces su viaje al inframundo .
Dante pasa por la puerta del Infierno, que lleva una inscripción que termina con la frase " Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate ", [17] que se traduce con más frecuencia como "Abandonad toda esperanza, vosotros que entráis aquí". [nb 1] Dante y su guía escuchan los gritos angustiados de los No Comprometidos. Se trata de las almas de personas que en vida no tomaron partido; los oportunistas que no estaban ni a favor del bien ni del mal, sino que simplemente se preocupaban por sí mismos. Entre ellos, Dante reconoce una figura que hizo el " gran rechazo ", que se supone que es el Papa Celestino V , cuya "cobardía (en el terror egoísta por su propio bienestar) sirvió como puerta por la que entró tanto mal en la Iglesia". [18] Entre ellos se mezclan los marginados que no tomaron partido en la Rebelión de los Ángeles . Estas almas están para siempre sin clasificar; no están ni en el Infierno ni fuera de él, sino que residen en las orillas del Aqueronte . Desnudos e inútiles, corren a través de la niebla en una eterna persecución de un esquivo y vacilante estandarte (símbolo de su búsqueda de un interés propio siempre cambiante ) mientras son perseguidos implacablemente por enjambres de avispas y avispones , que los pican continuamente. [19] Los repugnantes gusanos y gusanos a los pies de los pecadores beben la mezcla pútrida de sangre, pus y lágrimas que fluye por sus cuerpos, simbolizando el aguijón de su conciencia culpable y la repugnancia del pecado. Esto también puede verse como un reflejo del estancamiento espiritual en el que vivían.
.jpg/1280px-Gustave_Dor%C3%A9_-_Dante_Alighieri_-_Inferno_-_Plate_9_(Canto_III_-_Charon).jpg)
Después de pasar por el vestíbulo, Dante y Virgilio llegan al transbordador que los llevará a través del río Aqueronte y al infierno propiamente dicho. El transbordador es pilotado por Caronte , que no quiere dejar entrar a Dante, ya que es un ser vivo. Virgilio obliga a Caronte a llevarlo declarando, Vuolsi così colà dove si puote / ciò che si vuole ("Así se quiere allí donde hay poder para hacer / lo que se quiere"), [20] refiriéndose al hecho de que Dante está en su viaje por motivos divinos. El llanto y la blasfemia de las almas condenadas que entran en la barca de Caronte contrastan con el canto alegre de las almas benditas que llegan en transbordador al Purgatorio . El paso a través del Aqueronte, sin embargo, no está descrito, ya que Dante se desmaya y no despierta hasta que llegan al otro lado.
Virgilio procede a guiar a Dante a través de los nueve círculos del Infierno. Los círculos son concéntricos , lo que representa un aumento gradual de la maldad , y culmina en el centro de la tierra, donde Satanás se mantiene en cautiverio. Los pecadores de cada círculo son castigados por la eternidad de una manera que se ajusta a sus crímenes: cada castigo es un contrapasso , una instancia simbólica de justicia poética . Por ejemplo, más adelante en el poema, Dante y Virgilio se encuentran con adivinos que deben caminar hacia adelante con la cabeza hacia atrás, incapaces de ver lo que está por delante, porque intentaron ver el futuro a través de medios prohibidos. Tal contrapasso "funciona no solo como una forma de venganza divina , sino más bien como el cumplimiento de un destino elegido libremente por cada alma durante su vida". [21] Las personas que pecaron, pero oraron por el perdón antes de morir no se encuentran en el Infierno sino en el Purgatorio , donde trabajan para liberarse de sus pecados. Aquellos en el Infierno son personas que intentaron justificar sus pecados y no se arrepienten.
El Infierno de Dante se basa estructuralmente en las ideas de Aristóteles , pero con "ciertos simbolismos cristianos, excepciones y malas interpretaciones del texto de Aristóteles", [22] y un suplemento adicional del De Officiis de Cicerón . [23] Virgilio le recuerda a Dante (el personaje) "Esas páginas donde la Ética habla de tres / Condiciones contrarias a la voluntad y regla del Cielo / Incontinencia, vicio y bestialidad bruta". [24] Cicerón, por su parte, había dividido los pecados entre violencia y fraude . [25] Al combinar la violencia de Cicerón con la bestialidad de Aristóteles, y su fraude con malicia o vicio, Dante el poeta obtuvo tres categorías principales de pecado, simbolizadas por las tres bestias que Dante encuentra en el Canto I: estas son Incontinencia , Violencia/Bestialidad y Fraude/Malicia. [22] [26] Los pecadores castigados por incontinencia (también conocida como libertinaje) – los lujuriosos, los glotones, los acaparadores y derrochadores, y los iracundos y hoscos – todos demostraron debilidad en el control de sus apetitos, deseos e impulsos naturales; según la Ética de Aristóteles , la incontinencia es menos condenable que la malicia o la bestialidad, y por lo tanto estos pecadores están ubicados en cuatro círculos del Infierno Superior (Círculos 2-5). Estos pecadores soportan tormentos menores que los consignados al Infierno Inferior, ubicado dentro de los muros de la Ciudad de Dis , por cometer actos de violencia y fraude – el último de los cuales implica, como escribe Dorothy L. Sayers, "abuso de la facultad específicamente humana de la razón". [26] Los niveles más profundos están organizados en un círculo para la violencia (Círculo 7) y dos círculos para el fraude (Círculos 8 y 9). Como cristiano, Dante añade el Círculo 1 (Limbo) al Infierno Superior y el Círculo 6 (Herejía) al Infierno Inferior, lo que hace un total de 9 Círculos; incorporando el Vestíbulo de lo Inútil, esto lleva al Infierno que contiene 10 divisiones principales. [26] Esta estructura "9+1=10" también se encuentra dentro del Purgatorio y el Paraíso . El Infierno Inferior se subdivide aún más: el Círculo 7 (Violencia) se divide en tres anillos, el Círculo 8 (Fraude) se divide en diez bolge y el Círculo 9 (Traición) se divide en cuatro regiones. Por lo tanto, el Infierno contiene 24 divisiones en total.
Dante despierta y descubre que ha cruzado el Aqueronte, y Virgilio lo conduce al primer círculo del abismo, el Limbo , donde reside el propio Virgilio. El primer círculo contiene a los paganos no bautizados y virtuosos , quienes, aunque no son lo suficientemente pecadores como para merecer la condenación, no aceptaron a Cristo. Dorothy L. Sayers escribe: "Después de los que se negaron a elegir, vienen los que no tienen la oportunidad de elegir. Es decir, no pudieron elegir a Cristo; pudieron, y lo hicieron, elegir la virtud humana, y por eso tienen su recompensa". [27] El Limbo comparte muchas características con los Prados de Asfódelos y, por lo tanto, los condenados inocentes son castigados a vivir en una forma deficiente del Cielo. Sin el bautismo ("el portal de la fe que abrazas") [28] carecían de la esperanza de algo más grande de lo que las mentes racionales pueden concebir. Cuando Dante preguntó si alguien había abandonado alguna vez el limbo, Virgilio afirmó que vio a Jesús ("el Poderoso") descender al limbo y tomar a Adán , Abel , Noé , Moisés , Abraham , David , Raquel y otros (véase El limbo de los patriarcas ) en sus brazos indulgentes y transportarlos al cielo como las primeras almas humanas en ser salvadas. El acontecimiento, conocido como el Desgarro del Infierno , supuestamente ocurrió alrededor del año 33 o 34 d. C.
Dante se encuentra con los poetas Homero , Horacio , Ovidio y Lucano , quienes lo incluyen entre sus compañeros y lo convierten en el «sexto de esa alta compañía». [29] Llegan a la base de un gran castillo , la morada de los hombres más sabios de la antigüedad, rodeado por siete puertas y un arroyo que fluye. Después de pasar por las siete puertas, el grupo llega a un exquisito prado verde y Dante se encuentra con los habitantes de la Ciudadela. Entre ellos se incluyen figuras asociadas con los troyanos y sus descendientes (los romanos): Electra (madre del fundador de Troya, Dárdano ), Héctor , Eneas , Julio César en su papel de general romano ("con su armadura, con ojos de halcón"), [30] Camila , Pentesilea (reina de las amazonas ), el rey Latino y su hija, Lavinia , Lucio Junio Bruto (que derrocó a Tarquino para fundar la República romana ), Lucrecia , Julia , Marcia y Cornelia Africana . Dante también ve a Saladino , un líder militar musulmán conocido por su batalla contra los cruzados , así como por su conducta generosa, caballerosa y misericordiosa.
Luego, Dante se encuentra con un grupo de filósofos, entre ellos Aristóteles con Sócrates y Platón a su lado, así como con Demócrito , Diógenes (ya sea Diógenes el Cínico o Diógenes de Apolonia ), Anaxágoras , Tales , Empédocles , Heráclito y Zenón (ya sea Zenón de Elea o Zenón de Citio ). Ve al científico Dioscórides , a los poetas griegos míticos Orfeo y Lino , y a los estadistas romanos Marco Tulio Cicerón y Séneca . Dante ve al geómetra alejandrino Euclides y Ptolomeo , al astrónomo y geógrafo alejandrino, así como a los médicos Hipócrates y Galeno . También se encuentra con Avicena , un polímata persa, y Averroes , un polímata andaluz medieval conocido por sus comentarios sobre las obras de Aristóteles. Dante y Virgilio se separan de los otros cuatro poetas y continúan su viaje.
Aunque Dante da a entender que todos los no cristianos virtuosos se encuentran aquí, más tarde encuentra a dos ( Cato de Útica y Estacio ) en el Purgatorio y dos ( Trajano y Rifeo ) en el Cielo. En el Purgatorio XXII, Virgilio nombra a varios habitantes adicionales del Limbo que no fueron mencionados en el Infierno. [31]
Dante y Virgilio abandonan el Limbo y entran en el Segundo Círculo -el primero de los círculos de la Incontinencia- donde comienzan los castigos del Infierno propiamente dicho. Se lo describe como "una parte donde nada brilla". [32] Su camino se ve obstaculizado por el serpentino Minos , que juzga a todos los condenados por pecado activo y deliberadamente deseado en uno de los círculos inferiores. En este punto del Infierno, cada alma debe confesar todos sus pecados a Minos, después de lo cual Minos sentencia a cada alma a su tormento envolviéndose con su cola un número de veces correspondiente al círculo del Infierno al que debe ir el alma. El papel de Minos aquí es una combinación de su papel clásico como condenador y juez injusto del inframundo y el papel del clásico Rhadamanthus , interrogador y confesor del inframundo. [33] Esta confesión obligatoria hace que cada alma verbalice y sancione su propia clasificación entre los condenados, ya que estas confesiones son el único motivo para su colocación en el infierno. [34] Dante no se ve obligado a hacer esta confesión; en cambio, Virgilio reprende a Minos, y él y Dante continúan.
En el segundo círculo del infierno están los dominados por la lujuria . Estos "malhechores carnales" [35] son condenados por permitir que sus apetitos influyan en su razón. Estas almas son sacudidas de un lado a otro por los terribles vientos de una violenta tormenta, sin descanso. Esto simboliza el poder de la lujuria para soplar sin necesidad y sin rumbo: "así como los amantes se dejaron llevar por sus pasiones y se dejaron llevar por ellas, así ahora van a la deriva para siempre. El pecado brillante y voluptuoso ahora se ve como lo que es: una oscuridad aullante de incomodidad impotente". [36] Dado que la lujuria implica una indulgencia mutua y, por lo tanto, no es completamente egocéntrica, Dante la considera el menos atroz de los pecados y su castigo es el más benigno dentro del propio infierno. [36] [37] Se cree que la "pendiente en ruinas" [38] en este círculo es una referencia al terremoto que ocurrió después de la muerte de Cristo. [39]
En este círculo, Dante ve a Semíramis , Dido , Cleopatra , Helena de Troya , Paris , Aquiles , Tristán y muchos otros que fueron dominados por el amor sexual durante su vida. Debido a la presencia de tantos gobernantes entre los lujuriosos, el quinto Canto del Infierno ha sido llamado el "canto de las reinas". [40] Dante se encuentra con Francesca da Rimini , quien se casó con el deforme Giovanni Malatesta (también conocido como "Gianciotto") por motivos políticos, pero se enamoró de su hermano menor Paolo Malatesta ; los dos comenzaron a mantener una relación adúltera . En algún momento entre 1283 y 1286, Giovanni los sorprendió juntos en el dormitorio de Francesca y los apuñaló violentamente hasta la muerte. Francesca explica:
El amor, que florecerá pronto en los corazones más tiernos,
se apoderó de mi amante con pasión por ese dulce cuerpo
del que fui arrancada sin confesar mi destino.
El amor, que no permite a nadie amado no amar,
me cautivó tanto con él
que somos uno en el infierno, como lo fuimos arriba.
El amor nos llevó a una muerte. En las profundidades del infierno,
Caína espera a quien nos quitó la vida .
Esta fue la historia lastimera que se detuvieron a contar. [41]
Francesca relata además que ella y Paolo se entregaron a su amor al leer la historia del adulterio entre Lancelot y Ginebra en el antiguo romance francés Lancelot du Lac . Francesca dice: "Galeotto fu 'l libro e chi lo scrisse" . [42] La palabra Galeotto significa ' alcahuete ', pero también es el término italiano para Gallehaut , que actuó como intermediario entre Lancelot y Ginebra, alentándolos a amarse. John Ciardi traduce la línea 137 como "Ese libro, y el que lo escribió, era un alcahuete". [43] Inspirado por Dante, el autor Giovanni Boccaccio invocó el nombre de Prencipe Galeotto en el título alternativo de El Decamerón , una colección de novelas del siglo XIV. En última instancia, Francesca nunca hace una confesión completa a Dante. En lugar de admitir sus pecados y los de Paolo, las razones por las que ambos se encuentran en ese círculo del infierno, asume sistemáticamente un papel pasivo y erróneo en la relación adúltera. El poeta inglés John Keats , en su soneto "Sobre un sueño", imagina lo que Dante no escribe, el punto de vista de Paolo:
... Pero en ese segundo círculo del triste infierno,
donde entre las ráfagas, el torbellino y la
lluvia y el granizo, los amantes no necesitan contar
sus penas. Pálidos eran los dulces labios que vi,
pálidos eran los labios que besé y hermosa la forma
con la que floté en esa melancólica tormenta. [44]
Como lo hiciera al final del Canto III, Dante, abrumado por la piedad y la angustia, describe su desmayo: "Me desmayé, como si hubiera encontrado la muerte. / Y luego caí como cae un cadáver". [45]
En el tercer círculo, los glotones se revuelcan en un lodazal pútrido y vil producido por una lluvia helada, incesante y repugnante –“una gran tormenta de putrefacción” [46] – como castigo por someter su razón a un apetito voraz. Cerbero (descrito como il gran vermo , literalmente “el gran gusano”, verso 22), la monstruosa bestia de tres cabezas del infierno, protege vorazmente a los glotones que yacen en el lodazal helado, arañándolos y desollándolos con sus garras mientras aúllan como perros. Virgilio obtiene un paso seguro al pasar junto al monstruo llenando sus tres bocas con barro.
Dorothy L. Sayers escribe que “la entrega al pecado que comenzó con la indulgencia mutua conduce, mediante una degradación imperceptible, a la autocomplacencia solitaria”. [47] Los glotones se arrastran en el barro solos, sin ver ni prestar atención a sus vecinos, lo que simboliza la sensualidad fría, egoísta y vacía de sus vidas. [47] Así como la lujuria ha revelado su verdadera naturaleza en los vientos del círculo anterior, aquí el lodo revela la verdadera naturaleza de la sensualidad, que incluye no solo el exceso de comida y bebida, sino también otros tipos de adicción. [48]
En este círculo, Dante conversa con un contemporáneo florentino identificado como Ciacco , que significa 'cerdo'. [49] Un personaje con el mismo apodo aparece más tarde en El Decamerón de Giovanni Boccaccio , donde su comportamiento glotón se retrata claramente. [50] Ciacco habla con Dante sobre la lucha en Florencia entre los güelfos "blancos" y "negros" , que se desarrolló después de que la lucha güelfo-gibelina terminara con la derrota completa de los gibelinos. En la primera de varias profecías políticas en el Infierno , Ciacco "predice" la expulsión de los güelfos blancos (el partido de Dante) de Florencia por los güelfos negros, ayudados por el papa Bonifacio VIII , que marcó el inicio del largo exilio de Dante de la ciudad . Estos acontecimientos ocurrieron en 1302, antes de que se escribiera el poema, pero en el futuro, en la época de Pascua de 1300, la época en la que se desarrolla el poema. [49]
.jpg/1280px-Gustave_Dor%C3%A9_-_Dante_Alighieri_-_Inferno_-_Plate_22_(Canto_VII_-_Hoarders_and_Wasters).jpg)
El Cuarto Círculo está custodiado por una figura a la que Dante llama Plutón : se trata de Plutus , la deidad de la riqueza en la mitología clásica. Aunque a menudo se confunden los dos, es una figura distinta de Plutón (Dis), el gobernante clásico del inframundo. [nb 2] Al comienzo del Canto VII, amenaza a Virgilio y a Dante con la frase críptica Pape Satàn, pape Satàn aleppe , pero Virgilio protege a Dante de él.
En el cuarto círculo se castiga a aquellos cuya actitud hacia los bienes materiales se desvía del justo medio . Entre ellos se encuentran los avaros o tacaños (entre ellos muchos «clérigos, papas y cardenales»), [51] que acumulan posesiones, y los pródigos , que las derrochan. Los acaparadores y derrochadores se enfrentan , utilizando como armas grandes pesos que empujan con el pecho:
También allí vi una nación de almas perdidas,
mucho más numerosa que la de arriba: se esforzaban
por soportar enormes pesos y, con aullidos de locura,
los hacían rodar unos contra otros. Luego, a toda prisa
, los hacían retroceder, gritando unos de los otros:
«¿Por qué atesoráis?» y otros: «¿Por qué desperdiciáis?» [52]
Dorothy L. Sayers relaciona este pecado de incontinencia con los dos que lo precedieron (la lujuria y la glotonería): "La indulgencia mutua ya ha decaído hasta convertirse en apetito egoísta; ahora, ese apetito se da cuenta de los apetitos incompatibles e igualmente egoístas de otras personas. La indiferencia se convierte en antagonismo mutuo, representado aquí por el antagonismo entre el acaparamiento y el despilfarro". [53] El contraste entre estos dos grupos lleva a Virgilio a hablar sobre la naturaleza de la Fortuna , que eleva a las naciones a la grandeza y luego las hunde en la pobreza, al trasladar "esos bienes vacíos de nación en nación, de clan en clan". [54] Este discurso llena lo que de otro modo sería un vacío en el poema, ya que ambos grupos están tan absortos en su actividad que Virgilio le dice a Dante que sería inútil tratar de hablar con ellos; de hecho, han perdido su individualidad y se han vuelto "irreconocibles". [55]
.jpg/1280px-La_Barque_de_Dante_(Delacroix_3820).jpg)
En las pantanosas y malolientes aguas del río Estigia –el Quinto Círculo– los iracundos activos luchan ferozmente entre sí en la superficie del cieno, mientras que los hoscos (los iracundos pasivos) yacen bajo el agua, retraídos, “en un negro enfado que no puede encontrar alegría en Dios ni en el hombre ni en el universo”. [53] En la superficie del sucio pantano estigio, escribe Dorothy L. Sayers, “los odios activos se desgarran y gruñen unos a otros; en el fondo, los odios hoscos yacen gorgoteando, incapaces incluso de expresarse por la rabia que los ahoga”. [53] Como último círculo de la Incontinencia, la “salvaje autofrustración” del Quinto Círculo marca el final de “aquello que tuvo sus tiernos y románticos comienzos en el coqueteo de la pasión consentida”. [53]
Phlegyas transporta a regañadientes a Dante y Virgilio a través del Estigia en su esquife . En el camino son abordados por Filippo Argenti , un güelfo negro de la prominente familia Adimari. Se sabe poco sobre Argenti, aunque Giovanni Boccaccio describe un incidente en el que perdió los estribos; los primeros comentaristas afirman que el hermano de Argenti se apoderó de algunas de las propiedades de Dante después de su exilio de Florencia. [56] Así como Argenti permitió la confiscación de la propiedad de Dante, él mismo es "apoderado" de todas las demás almas iracundas.
Cuando Dante responde: “En llanto y dolor, maldito espíritu, que permanezcas por mucho tiempo”, [57] Virgilio lo bendice con palabras que usa para describir al mismo Cristo ( Lucas 11:27). [58] En un sentido literal, esto refleja el hecho de que las almas en el infierno están eternamente fijadas en el estado que han elegido, pero alegóricamente, refleja la conciencia inicial de Dante de su propio pecado. [59]
A lo lejos, Dante percibe altas torres que semejan mezquitas de un rojo ardiente . Virgilio le informa que se están acercando a la Ciudad de Dis . Dis, rodeada a su vez por el pantano estigio, contiene el Infierno Inferior dentro de sus muros. [60] Dis es uno de los nombres de Plutón , el rey clásico del inframundo, además de ser el nombre del reino. Los muros de Dis están custodiados por ángeles caídos . Virgilio es incapaz de convencerlos de que dejen entrar a Dante y a él.
Dante se ve amenazado por las Furias ( Alecto , Megara y Tisífone ) y Medusa . Un ángel enviado desde el cielo asegura la entrada a los poetas, abre la puerta tocándola con una varita y reprende a quienes se oponen a Dante. Alegóricamente, esto revela el hecho de que el poema está empezando a tratar de pecados que la filosofía y el humanismo no pueden comprender por completo. Virgilio también menciona a Dante cómo Erictón lo envió al círculo más bajo del infierno para traer de vuelta un espíritu de allí. [59]
En el sexto círculo, los herejes , como Epicuro y sus seguidores (que dicen que "el alma muere con el cuerpo") [61] están atrapados en tumbas en llamas. Dante mantiene un discurso con un par de florentinos epicúreos en una de las tumbas: Farinata degli Uberti , un famoso líder gibelino (después de la batalla de Montaperti en septiembre de 1260, Farinata protestó enérgicamente por la destrucción propuesta de Florencia en la reunión de los gibelinos victoriosos; murió en 1264 y fue condenado póstumamente por herejía en 1283); y Cavalcante de' Cavalcanti , un güelfo que fue el padre del amigo y compañero poeta de Dante, Guido Cavalcanti . La afiliación política de estos dos hombres permite una discusión más profunda de la política florentina. En respuesta a una pregunta de Dante sobre la "profecía" que ha recibido, Farinata explica que lo que las almas del infierno saben de la vida en la tierra proviene de ver el futuro, no de ninguna observación del presente. En consecuencia, cuando "el portal del futuro se haya cerrado", [62] ya no les será posible saber nada. Farinata explica que también están hacinados en la tumba el emperador Federico II , comúnmente considerado un epicúreo, y Ottaviano degli Ubaldini , a quien Dante se refiere como il Cardinale .
Dante lee una inscripción en una de las tumbas que indica que pertenece al papa Anastasio II , aunque algunos eruditos modernos sostienen que Dante se equivocó en el verso que menciona a Anastasio ( "Anastasio papa guardo, / lo qual trasse Fotin de la via dritta" , líneas 8-9), confundiendo al papa con el emperador bizantino de la época, Anastasio I. [ 63] [64] [65] [66] Deteniéndose un momento antes del empinado descenso al maloliente séptimo círculo, Virgilio explica la geografía y la lógica del Infierno Inferior, en el que se castigan los pecados de violencia (o bestialidad) y fraude (o malicia). En su explicación, Virgilio se refiere a la Ética a Nicómaco y la Física de Aristóteles , con interpretaciones medievales. Virgilio afirma que solo hay dos fuentes legítimas de riqueza: los recursos naturales ("Naturaleza") y el trabajo y la actividad humana ("Arte"). La usura , que debe ser castigada en el círculo siguiente, es por tanto una ofensa contra ambos; es una especie de blasfemia, ya que es un acto de violencia contra el Arte, que es hijo de la Naturaleza, y la Naturaleza deriva de Dios. [67]
Virgilio indica entonces la hora a través de su inexplicable conocimiento de las posiciones de las estrellas. El "Carro", la Osa Mayor , se encuentra ahora en el noroeste sobre Cauro (el viento del noroeste). La constelación de Piscis (el Pez) está apareciendo en el horizonte: es el signo zodiacal que precede a Aries (el Carnero). El Canto I señala que el Sol está en Aries, y como los doce signos del zodíaco salen a intervalos de dos horas, ahora deben ser unas dos horas antes de la salida del sol: las 4:00 a.m. del Sábado Santo , 9 de abril . [67] [68]
El Séptimo Círculo, dividido en tres anillos, alberga a los Violentos. Dante y Virgilio descienden por un montón de rocas que alguna vez habían formado un acantilado para llegar al Séptimo Círculo desde el Sexto Círculo, teniendo que evadir primero al Minotauro ( L'infamia di Creti , "la infamia de Creta ", línea 12); al verlos, el Minotauro se muerde la carne. Virgilio asegura al monstruo que Dante no es su odiado enemigo, Teseo . Esto hace que el Minotauro los ataque mientras Dante y Virgilio entran rápidamente en el séptimo círculo. Virgilio explica la presencia de piedras destrozadas a su alrededor: resultaron del gran terremoto que sacudió la tierra en el momento de la muerte de Cristo ( Mateo 27:51), [69] en el momento del Desgarro del Infierno. Las ruinas resultantes del mismo choque se vieron anteriormente al comienzo del Infierno Superior (la entrada del Segundo Círculo, Canto V).
Protegidos por los poderes del riachuelo hirviente, Dante y Virgilio avanzan a través de la llanura en llamas. Pasan junto a un grupo errante de sodomitas y Dante, para su sorpresa, reconoce a Brunetto Latini . Dante se dirige a Brunetto con un profundo y triste afecto, "rindiéndole el tributo más alto ofrecido a cualquier pecador en el Infierno ", [76] refutando así las sugerencias de que Dante solo colocó a sus enemigos en el Infierno. [77] Dante tiene un gran respeto por Brunetto y siente una deuda espiritual con él y sus obras ("me enseñaste cómo el hombre se hace eterno; / y mientras viva, mi gratitud por eso / siempre debe ser evidente en mis palabras"); [78] Brunetto profetiza el mal trato de Dante por parte de los florentinos. También identifica a otros sodomitas, incluidos Prisciano , Francesco d'Accorso y el obispo Andrea de' Mozzi .
Los poetas empiezan a oír la cascada que se precipita por el Gran Acantilado hacia el Octavo Círculo cuando tres sombras se separan de su compañía y los saludan. Son Iacopo Rusticucci , Guido Guerra y Tegghiaio Aldobrandi, todos florentinos muy admirados por Dante. Rusticucci culpa a su "esposa salvaje" de sus tormentos. Los pecadores piden noticias de Florencia y Dante lamenta el estado actual de la ciudad. En la cima de la cascada, por orden de Virgilio, Dante se quita una cuerda de la cintura y Virgilio la deja caer por el borde; como si respondiera, una forma grande y distorsionada nada a través del aire sucio del abismo.
La criatura es Gerión , el Monstruo del Fraude; Virgilio anuncia que deben volar desde el acantilado a lomos del monstruo. Dante va solo a examinar a los Usureros: no los reconoce, pero cada uno tiene un emblema heráldico blasonado en una bolsa de cuero alrededor de su cuello ("En estos sus ojos llorosos parecían darse un festín"). [79] Los escudos de armas indican que provenían de prominentes familias florentinas; indican la presencia de Catello di Rosso Gianfigliazzi , Ciappo Ubriachi , el paduano Reginaldo degli Scrovegni (que predice que su compatriota Vitaliano di Iacopo Vitaliani se unirá a él aquí) y Giovanni di Buiamonte . Dante luego se reúne con Virgilio y, ambos montados sobre la espalda de Gerión, los dos comienzan su descenso desde el gran acantilado en el Octavo Círculo: el Infierno de los Fraudulentos y Maliciosos.
Gerión, el monstruo alado que permite a Dante y Virgilio descender un vasto acantilado para alcanzar el Octavo Círculo, era tradicionalmente representado como un gigante con tres cabezas y tres cuerpos unidos. [80] El Gerión de Dante, por su parte, es una imagen de fraude, [81] que combina elementos humanos, bestiales y reptiles: Gerión es un "monstruo con la forma general de un wyvern pero con la cola de un escorpión , brazos peludos, un cuerpo de reptil marcado llamativamente y el rostro de un hombre justo y honesto". [82] El agradable rostro humano en este cuerpo grotesco evoca al estafador insincero cuyas intenciones "detrás del rostro" son todas monstruosas, de sangre fría y punzantes con veneno.
Dante se encuentra ahora en el Octavo Círculo, llamado Malebolge ("zanjas del mal"): la mitad superior del Infierno de los Fraudulentos y Maliciosos. El Octavo Círculo es un gran embudo de piedra con forma de anfiteatro alrededor del cual corren una serie de diez zanjas o trincheras estrechas y profundas llamadas bolge (singular: bolgia ). Dentro de estas zanjas se castiga a los culpables de Fraude Simple. Desde el pie del Gran Acantilado hasta el Pozo (que forma el cuello del embudo) hay grandes espolones de roca, como varillas o radios de paraguas, que sirven de puentes sobre las diez zanjas. Dorothy L. Sayers escribe que el Malebolge es "la imagen de la Ciudad en corrupción: la desintegración progresiva de toda relación social, personal y pública. La sexualidad, el cargo eclesiástico y civil, el lenguaje, la propiedad, el consejo, la autoridad, la influencia psíquica y la interdependencia material: todos los medios de intercambio de la comunidad están pervertidos y falsificados". [83]
Uno de los corruptos, un navarro no identificado (identificado por los primeros comentaristas como Ciampolo ), es capturado por los demonios, y Virgilio lo interroga. El pecador habla de sus compañeros corruptos, Fray Gomita (un fraile corrupto de Gallura que finalmente fue ahorcado por Nino Visconti -ver Purgatorio VIII- por aceptar sobornos para dejar escapar a los prisioneros) y Michele Zanche (un vicario corrupto de Logodoro bajo el rey Enzo de Cerdeña ). Ofrece atraer a algunos de sus compañeros de sufrimiento a las manos de los demonios, y cuando su plan es aceptado, escapa de nuevo al campo. Alichino y Calcabrina comienzan una pelea en el aire y caen al campo ellos mismos, y Barbariccia organiza un grupo de rescate. Dante y Virgilio aprovechan la confusión para escabullirse.
Vanni lanza una obscenidad contra Dios y las serpientes pululan sobre él. El centauro Caco llega para castigarlo; tiene un dragón que escupe fuego sobre sus hombros y serpientes cubriendo su lomo equino. (En la mitología romana, Caco, el monstruoso hijo de Vulcano que escupe fuego , fue asesinado por Hércules por asaltar el ganado del héroe; en Eneida VIII, 193-267, Virgilio no lo describe como un centauro). Luego, Dante conoce a cinco nobles ladrones de Florencia y observa sus diversas transformaciones. Agnello Brunelleschi, en forma humana, se fusiona con la serpiente de seis patas que es Cianfa Donati. Una figura llamada Buoso (quizás Buoso degli Abati o Buoso Donati, este último mencionado en el Infierno XXX.44) aparece primero como un hombre, pero intercambia formas con Francesco de' Cavalcanti, quien muerde a Buoso en la forma de una serpiente de cuatro patas. Puccio Sciancato permanece inalterado por el momento.
Considerad bien la semilla que os dio a luz:
no fuisteis hechos para vivir vuestras vidas como bestias,
sino para ser seguidores del valor y del conocimiento. [99]
Este pasaje ejemplifica el peligro de usar la retórica sin la sabiduría adecuada, un defecto condenado por varias de las influencias filosóficas más prominentes de Dante. [98] Aunque Ulises convence con éxito a su tripulación de aventurarse en lo desconocido, carece de la sabiduría para comprender el peligro que esto conlleva, lo que conduce a su muerte en un naufragio después de avistar el Monte Purgatorio en el hemisferio sur.
Guido da Montefeltro , jefe de los gibelinos de Romaña , se acerca a Dante para pedirle noticias de su país. Dante responde con un resumen trágico del estado actual de las ciudades de Romaña. Guido luego relata su vida: aconsejó al papa Bonifacio VIII que ofreciera una falsa amnistía a la familia Colonna , que, en 1297, se había amurallado dentro del castillo de Palestrina en Letrán. Cuando los Colonna aceptaron los términos y abandonaron el castillo, el papa lo arrasó y los dejó sin refugio. Guido describe cómo San Francisco , fundador de la orden franciscana , vino a llevar su alma al cielo, solo para que un demonio hiciera valer su derecho previo. Aunque Bonifacio había absuelto a Guido de antemano por su mal consejo, el demonio señala la invalidez: la absolución requiere contrición , y un hombre no puede estar contrito por un pecado al mismo tiempo que tiene la intención de cometerlo. [100]
De repente, dos espíritus, Gianni Schicchi de' Cavalcanti y Myrrha , ambos castigados como impostores (falsificadores de personas), corren rabiosos por el pozo. Schicchi hunde sus dientes en el cuello de un alquimista, Capocchio, y lo arrastra como una presa. Griffolino explica cómo Myrrha se disfrazó para cometer incesto con su padre , el rey Cinyras , mientras que Schicchi se hizo pasar por el difunto Buoso Donati para dictar un testamento en el que se otorgaba varios legados rentables. Dante se encuentra entonces con el maestro Adán de Brescia, uno de los falsificadores (falsificadores de dinero): por fabricar florines florentinos de oro de 21 (en lugar de 24) quilates , fue quemado en la hoguera en 1281. Es castigado con una repugnante enfermedad parecida a la hidropesía , que le produce hinchazón de estómago , le impide moverse y una sed eterna e insoportable . El maestro Adán señala a dos pecadores de la cuarta clase, los perjuros (falsificadores de palabras). Se trata de la esposa de Potifar (castigada por su falsa acusación de José en Génesis 39:7-19 [105] ) y Sinón , el espía aqueo que mintió a los troyanos para convencerlos de que llevaran el Caballo de Troya a su ciudad ( Eneida II, 57-194); Sinón está aquí en lugar de en Bolgia 8 porque su consejo era falso y malvado. Ambos sufren una fiebre ardiente . El maestro Adán y Sinón intercambian insultos, que Dante observa hasta que Virgilio lo reprende. Como resultado de su vergüenza y arrepentimiento, Dante es perdonado por su guía. Sayers observa que el descenso a través de Malebolge "comenzó con la venta de la relación sexual, y continuó con la venta de la Iglesia y el Estado; ahora, el dinero mismo está corrompido, cada afirmación se ha convertido en perjurio, y cada identidad en una mentira" [104] de modo que cada aspecto de la interacción social ha sido progresivamente destruido.
.jpg/1280px-Gustave_Dor%C3%A9_-_Dante_Alighieri_-_Inferno_-_Plate_65_(Canto_XXXI_-_The_Titans).jpg)
Dante y Virgilio se acercan al Pozo Central, en cuyo fondo se encuentra el Noveno y último Círculo del Infierno. Los Gigantes clásicos y bíblicos –que quizás simbolizan el orgullo y otros defectos espirituales que se esconden tras los actos de traición [106] – hacen guardia perpetua dentro del pozo, con las piernas incrustadas en las orillas del Noveno Círculo mientras que sus mitades superiores se elevan por encima del borde y son visibles desde el Malebolge. [107] Dante inicialmente los confunde con grandes torres de una ciudad. Entre los Gigantes, Virgilio identifica a Nimrod (que intentó construir la Torre de Babel ; grita el ininteligible Raphèl mai amècche zabì almi ); Efialtes (que con su hermano Oto intentó asaltar el Olimpo durante la Gigantomaquia ; tiene los brazos encadenados) y Briareo (que según Dante había desafiado a los dioses); y Ticio y Tifón , que insultaron a Júpiter. También aparece Anteo , que no se unió a la rebelión contra los dioses olímpicos y, por lo tanto, no está encadenado. Anteo, persuadido por Virgilio, toma a los poetas en su gran palma y los baja suavemente al nivel final del infierno.
En el fondo del pozo, Dante se encuentra dentro de un gran lago helado: Cocito , el Noveno Círculo del Infierno. Atrapados en el hielo, cada uno según su culpa, se encuentran los pecadores castigados culpables de traición contra aquellos con quienes tenían relaciones especiales. El lago de hielo está dividido en cuatro anillos concéntricos (o "rondas") de traidores que corresponden, en orden de gravedad, a la traición a los lazos familiares, la traición a los lazos comunitarios, la traición a los invitados y la traición a los señores . Esto contrasta con la imagen popular del Infierno como ardiente; como escribe Ciardi, "Las traiciones de estas almas fueron negaciones del amor (que es Dios) y de todo calor humano. Solo el centro muerto e implacable del hielo servirá para expresar sus naturalezas. Como negaron el amor de Dios, así están más alejados de la luz y el calor de Su Sol. Como negaron todos los lazos humanos, así están atados solo por el hielo inquebrantable". [108] Este último y más profundo nivel del infierno está reservado para traidores, traidores y violadores de juramentos (su recluso más famoso es Judas Iscariote ).
En el centro mismo del infierno, condenado por cometer el pecado supremo (traición personal contra Dios), se encuentra el Diablo , al que Virgilio llama Dis (el dios romano del inframundo; el nombre "Dis" se usaba a menudo para Plutón en la antigüedad, como en la Eneida de Virgilio ). El architraidor, Lucifer , fue considerado por Dios como el más justo de los ángeles antes de que su orgullo lo llevara a rebelarse contra Dios, lo que resultó en su expulsión del Cielo. Lucifer es una bestia gigante y aterradora atrapada hasta la cintura en el hielo, fija y sufriendo. Tiene tres caras, cada una de un color diferente: una roja (la del medio), una de un amarillo pálido (la derecha) y una negra (la izquierda):
... tenía tres caras: una al frente, roja como la sangre;
y luego otras dos que, justo por encima
del punto medio de cada hombro, se unían a la primera;
y en la coronilla, las tres se volvían a unir;
la derecha parecía algo amarilla, algo blanca;
la izquierda en su apariencia era como las
que vienen de donde fluye el Nilo, descendiendo. [116]
Dorothy L. Sayers notes that Satan's three faces are thought by some to suggest his control over the three human races: black for the African (the race of Ham), yellow for the Asiatic (the race of Shem), and red for the Europeans (the race of Japheth).[117] All interpretations recognize that the three faces represent a fundamental perversion of the Trinity: Satan is impotent, ignorant, and full of hate, in contrast to the all-powerful, all-knowing, and all-loving nature of God.[117] Lucifer retains his six wings but these are now dark, bat-like, and futile: the icy wind that emanates from the beating of Lucifer's wings only further ensures his imprisonment in the frozen lake. He weeps from his six eyes, and his tears mix with bloody froth and pus as they pour down his three chins. Each face has a mouth that chews eternally on a prominent traitor. Marcus Junius Brutus and Gaius Cassius Longinus dangle with their feet in the left and right mouths, respectively, for their involvement in the assassination of Julius Caesar (44 BC) – an act which, to Dante, represented the destruction of a unified Italy and the killing of the man who was divinely appointed to govern the world.[117] In the central, most vicious mouth is Judas Iscariot, the apostle who betrayed Christ. Judas is receiving the most horrifying torture of the three traitors: his head is gnawed inside Lucifer's mouth while his back is forever flayed and shredded by Lucifer's claws. According to Dorothy L. Sayers, "Just as Judas figures treason against God, so Brutus and Cassius figure treason against Man-in-Society; or we may say that we have here the images of treason against the Divine and the Secular government of the world."[117]
At about 6:00 p.m. on Saturday, Virgil and Dante begin their escape from Hell by clambering down Satan's ragged fur, feet-first. When they reach Satan's genitalia, the poets pass through the centre of the universe and of gravity from the Northern Hemisphere of land to the Southern Hemisphere of water. When Virgil changes direction and begins to climb "upward" towards the surface of the Earth at the antipodes, Dante, in his confusion, initially believes they are returning to Hell. Virgil indicates that the time is halfway between the canonical hours of Prime (6:00 a.m.) and Terce (9:00 a.m.) — that is, 7:30 a.m. of the same Holy Saturday which was just about to end. Dante is confused as to how, after about an hour and a half of climbing, it is now apparently morning. Virgil explains that it is as a result of passing through the Earth's centre into the Southern Hemisphere, which is twelve hours ahead of Jerusalem, the central city of the Northern Hemisphere (where, therefore, it is currently 7:30 p.m.).
Virgil goes on to explain how the Southern Hemisphere was once covered with dry land, but the land recoiled in horror to the north when Lucifer fell from Heaven and was replaced by the ocean. Meanwhile, the inner rock Lucifer displaced as he plunged into the centre of the earth rushed upwards to the surface of the Southern Hemisphere to avoid contact with him, forming the Mountain of Purgatory. This mountain – the only land mass in the waters of the Southern Hemisphere – rises above the surface at a point directly opposite Jerusalem. The poets then ascend a narrow chasm of rock through the "space contained between the floor formed by the convex side of Cocytus and the underside of the earth above,"[118] moving in opposition to Lethe, the river of oblivion, which flows down from the summit of Mount Purgatory. The poets finally emerge just before dawn on the morning of Easter Sunday (March 27 or April 10, 1300) beneath a sky studded with stars.
{{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help) – defines lonza as the result of an unnatural pairing between a leopard and a lioness in Andrea da Barberino Guerrino meschino.Dante is not free from error in his allocation of sinners; he consigned Pope Anastasius II to the burning cauldrons of the Heretics because he mistook him for the emperor of the same name.
