Nacionalismo cultural es un término utilizado por los estudiosos del nacionalismo para describir los esfuerzos de la intelectualidad para promover la formación de comunidades nacionales mediante el énfasis en una cultura común. Se contrasta con el nacionalismo "político", que se refiere a movimientos específicos para la autodeterminación nacional mediante el establecimiento de un Estado-nación . [1] [2] [3]
La obra de John Hutchinson de 1987 , The Dynamics of Cultural Nationalism , argumentó en contra de estudios anteriores que tendían a combinar nacionalismo y movimientos de búsqueda de Estado. [4] Hutchinson desarrolló una tipografía que distingue a los nacionalistas culturales de los políticos, describiendo cómo los primeros actúan como innovadores morales, que emergen en tiempos de crisis, para engendrar movimientos que ofrecen nuevos mapas de identidad basados en mitos históricos que, a su vez, pueden inspirar programas de regeneración sociopolítica a partir de este último. Destaca el papel dinámico de historiadores y artistas, mostrando cómo interactúan con reformistas religiosos y una intelectualidad modernizadora descontenta para formar identidades nacionales.
En su trabajo posterior, Hutchinson admite que su distinción anterior puede ser demasiado simplista [5] y reconoce:
En la práctica suele resultar difícil separar los nacionalismos culturales y políticos. Los nacionalistas culturales a menudo participan en actividades políticas, incluso insurreccionales, y los nacionalistas cuyo objetivo es la independencia política pueden justificar sus afirmaciones con el argumento de que su nación tiene una antigua cultura distintiva que está amenazada por el dominio extranjero.
— John Hutchinson, Nacionalismo cultural, p.75
Lo que distingue a estos "renacimientos" culturales de los anteriores es su dinamismo político, que surge de la "unión de corrientes intelectuales europeas neoclásicas y prerrománticas". [6] Estos movimientos nacionalistas culturales apuntaban a la homogeneización cultural y utilizaron el estudio de la historia como recurso para la innovación social. Los intelectuales pretenden "presentar a las poblaciones nuevos mapas de identidad y prescripciones políticas que pretenden combinar las virtudes de la tradición histórica y el progreso moderno en tiempos de crisis". [7]
Anthony D. Smith describe cómo los intelectuales desempeñaron un papel primordial en la generación de percepciones culturales del nacionalismo:
Dondequiera que uno mire en Europa, su posición fundamental en la generación y análisis de los conceptos, mitos, símbolos e ideología del nacionalismo es evidente. Esto se aplica a la primera aparición de la doctrina central y a los conceptos antecedentes de carácter nacional, genio de la nación y voluntad nacional. [8]
Smith plantea que los desafíos planteados a la religión y la sociedad tradicionales en la Era de la Revolución impulsaron a muchos intelectuales a "descubrir principios y conceptos alternativos, y una nueva mitología y simbolismo, para legitimar y fundamentar el pensamiento y la acción humanos". [9] El concepto simultáneo de 'historicismo' se caracterizó por una creencia emergente en el nacimiento, crecimiento y decadencia de pueblos y culturas específicos, que se volvió "cada vez más atractivo como marco para la investigación del pasado y el presente y [... ] un principio explicativo para dilucidar el significado de los acontecimientos, pasados y presentes". [10]
Johann Gottfried Herder y Johann Gottlieb Fichte son considerados figuras clave que abogaron por tal definición cultural de nación . Hicieron hincapié en la distinción de las culturas nacionales basadas predominantemente en el idioma, destacando su carácter como "el epítome de las memorias y tradiciones históricas únicas de los pueblos y la fuente central del espíritu nacional". [11]
Miroslav Hroch sostiene que el nacionalismo cultural sentó las bases para el surgimiento del nacionalismo político. [12]
Para Yael Tamir , el derecho a la autodeterminación nacional representa la encarnación de la "esencia cultural única de los grupos culturales" y su derecho a desarrollar distinciones culturales, independientemente de si estos grupos buscan un Estado-nación independiente. [13]
Algunos académicos, como Craig Calhoun y Eric Hobsbawm , entre otros, critican las definiciones culturales por descuidar el papel del Estado en la formación de identidades nacionales y el papel desempeñado por las elites sociopolíticas en la construcción de identidades culturales. De manera similar, Paul Brass sostiene que las identidades nacionales no están dadas sino que son producto de la política de las élites sociopolíticas. [14]
Umut Ozkirimli rechaza una distinción tajante entre nacionalismo cultural y político, enfatizando que el nacionalismo trata sobre ambos. Afirma que implica simultáneamente "la 'culturalización' de la política y la 'politización' de la cultura". [15]
Las manifestaciones moderadas de nacionalismo flamenco [16] o hindú [17] podrían ser "nacionalismo cultural", mientras que estos mismos movimientos también incluyen formas de nacionalismo étnico y misticismo nacional .
La demarcación entre nacionalismo cultural y político es si la preocupación principal es el establecimiento de una comunidad fuerte o un estado territorial fuerte, como base de la nación.
La contraparte de esta idea política [es decir, la doctrina revolucionaria de la soberanía del pueblo] en el siglo XIX es el nacionalismo cultural.
La frase denota la creencia de que cada nación de Europa había desarrollado desde su formación más temprana una cultura propia, con características tan únicas como su idioma, aunque su idioma y cultura pudieran tener parientes cercanos más allá de la frontera.