Algunos estudiosos creen que la hipótesis de la prioridad cronológica del Evangelio de Marción es una posible solución al problema sinóptico . Esta hipótesis sostiene que el primer evangelio producido o compilado fue el de Marción y que este evangelio de Marción fue utilizado como inspiración para algunos, o todos, los evangelios canónicos : Mateo , Marcos , Lucas y Juan .
El teólogo alemán Matthias Klinghardt es un defensor moderno de esta hipótesis.
Se considera que Marción de Sinope ( c. 85 – c. 160) fue el fundador de un movimiento cristiano primitivo llamado marcionismo . Numerosos estudiosos lo consideran el autor del primer canon del Nuevo Testamento , que incluía un evangelio, llamado Evangelion (o Euangelion), que adquirió o desarrolló significativamente; o incluso escribió en su totalidad. Algunos lo han llamado o incluso lo llaman todavía el Evangelio de Marción . [1] [2] [3] [4] [5]
Algunos Padres de la Iglesia dijeron que el Evangelion marcionita era una revisión del evangelio de Lucas con algunos pasajes expurgados de él para encajar con la teología de Marción ; esta hipótesis sobre la relación entre los evangelios de Marción y de Lucas se llama hipótesis patrística. Sin embargo, algunos eruditos han argumentado que el evangelio marcionita precedió al evangelio de Lucas y que el evangelio de Lucas es una revisión del evangelio de Marción: la hipótesis de Schwegler . Otros argumentan que el Evangelion marcionita y el evangelio de Lucas son dos versiones independientes de otro texto evangélico anterior, siendo el evangelio de Marción "más fiel" a tal fuente que el evangelio de Lucas, o incluso siendo una versión inalterada de esa fuente propuesta (la hipótesis de Semler ). [3] Algunos van más allá y proponen que el Evangelio de Marción fue el primer evangelio jamás producido, precediendo a todos los demás, incluidos los evangelios de Mateo , Marcos , Lucas y Juan [4] [5] (la hipótesis de prioridad de Marción).
“Ha habido una larga lista de eruditos” que, en contra de lo que dijeron los Padres de la Iglesia, afirmaron “que nuestro Lucas canónico forma una versión ampliada de un ' Proto-Lucas ' que también fue utilizado por Marción. Esta disputa [...] fue especialmente viva en la erudición alemana del siglo XIX”. En 1942, John Knox publicó su libro Marción y el Nuevo Testamento , en el que propuso que el evangelio de Marción tenía prioridad cronológica sobre Lucas. No se volvió a defender esta teoría hasta dos artículos de 2006: uno de Joseph Tyson y otro de Matthias Klinghardt. “Knox y Tyson creen que Marción utilizó y falsificó el 'Proto-Lucas ' ”, mientras que Klinghardt, que, en ese momento, no propuso que el evangelio de Marción fuera el primer evangelio jamás producido, afirmó “que Marción utilizó el Proto-Lucas tal como lo encontró, es decir, el Evangelio de Marción y el 'Proto-Lucas' son idénticos”. [6]
En su libro de 2013, The First New Testament: Marcion's Scriptural Canon , Jason BeDuhn dijo que considera que el evangelio de Marción no fue producido ni adaptado por Marción, sino que el Evangelio de Marción era un evangelio preexistente adoptado por Marción y su movimiento . [7] Él cree que: "En general, las diferencias entre Lucas y el Evangelion [es decir, el Evangelio de Marción] resisten la explicación por motivos ideológicos y apuntan en cambio a la sugerencia original de Semler hace 250 años: los dos evangelios podrían ser versiones alternativas adaptadas para lectores principalmente judíos y principalmente gentiles, respectivamente. En otras palabras, las diferencias sirvieron a propósitos prácticos relacionados con la misión en lugar de ideológicos y sectarios. Bajo tal escenario, el Evangelion se transmitiría exactamente dentro del ala del cristianismo emergente en el que mejor podemos situar el propio trasfondo religioso de Marción". La hipótesis de Semler es que "el Evangelion y Lucas son versiones premarcionitas que se remontan a un original común ".
En su libro de 2014 Marción y la datación de los evangelios sinópticos , Markus Vinzent propuso, basándose en su interpretación de aspectos de Contra Marción de Tertuliano (y otras obras de Tertuliano), que el Evangelion marcionita fue escrito primero como un documento "para su aula (sin Antítesis y quizás sin las cartas de Pablo )", es decir, no destinado a ser publicado, sino que fue circulado y plagiado por los autores de los cuatro evangelios canónicos ; y que, en respuesta a ese plagio, Marción escribió una Antítesis y la publicó junto con su evangelio y una colección de diez cartas de las epístolas paulinas. [8] [9] [10] Es decir, una primera edición de un Euangelion que Marción había precedido (o incluso escrito) a los cuatro evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) y que influyó en los cuatro escritores de los evangelios canónicos y, por ende, en los cuatro evangelios canónicos que escribieron (y que Marción produjo una segunda edición de su Euangelion junto con su respuesta).
En un estudio publicado en un libro de 2015 en alemán, [11] Matthias Klinghardt había cambiado de opinión en comparación con su artículo de 2008 en el que había dicho que el evangelio marcionita se basaba en el Evangelio de Marcos , que el Evangelio de Mateo era una expansión del Evangelio de Marcos con referencia al Evangelio de Marción, y que el Evangelio de Lucas era una expansión del Evangelio de Marción con referencia a los Evangelios de Mateo y Marcos. [12] : 21–22, 26 En ese libro de 2015 (publicado posteriormente en inglés), Klinghardt compartió la misma opinión que BeDuhn y Vinzent sobre la prioridad e influencia del evangelio marcionita. [8] Al igual que Vinzent, propuso que el Evangelio de Marción precedió e influyó en los cuatro evangelios canónicos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. [13] Klinghardt y BeDuhn reafirmaron sus opiniones en dos artículos de 2017. [14]
La hipótesis de la prioridad de Marción implica la datación de los Evangelios del Nuevo Testamento a mediados del siglo II, una tesis que se remonta a David Trobisch , quien, en 1996, en su tesis de habilitación aceptada en Heidelberg , [15] presentó una tesis de una edición final temprana y uniforme del canon del Nuevo Testamento en el siglo II. [16]
Christopher Hays sostiene que el caso de Klinghardt de 2006 cometió varios errores filológicos, no entendió la naturaleza de cómo se sostiene que Marción redactó a Lucas y ofreció un caso inconsistente sobre cómo él veía que Lucas había redactado a Marción. Por ejemplo, mientras que un argumento para la prioridad marcionista sobre Lucas se basa en la afirmación de que es improbable que Marción eliminara porciones significativas de Lucas, en lugar de que Lucas haya ampliado porciones significativas de Marción, Hays sostuvo que Marción también eliminó porciones significativas de las cartas de Pablo para crear su Apostolikon. Por lo tanto, Hays ve como un alegato especial reconocer que Marción editó a Pablo y también sostener que Marción no editó a Lucas. [17]
Sebastian Moll ha dicho que todas las fuentes sobrevivientes dicen que Marción es quien editó Lucas y, por lo tanto, la carga de la prueba recae sobre los defensores de la prioridad marcionita para proporcionar el contraargumento. [6]
Dieter Roth ha respondido a la tesis de Markus Vinzent (que Marción fue el autor del primer Evangelio y que los cuatro Evangelios canónicos sólo vinieron después de él). Según Roth, Vinzent presenta esta tesis basándose en una serie de lecturas erróneas de Tertuliano . [18] [19] [20]
[E]l estudio del Nuevo Testamento de Marción ha estado generalmente subordinado a las investigaciones sobre Marción como teólogo y figura clave en la historia cristiana. Pero Marción no compuso estos textos (aunque queda la cuestión aparte de si los editó hasta cierto punto); los recopiló de un movimiento cristiano más amplio existente y los entregó en su forma recopilada a las comunidades cristianas vivas. Como veremos, hay buenas razones para cuestionar la suposición de que estos textos fueron alterados fundamentalmente para servir únicamente a los cristianos marcionitas.
[...]
Estos puntos de evidencia textual y circunstancia histórica, por lo tanto, sugieren que Marción puede no haber producido una edición definitiva del Evangelion después de todo, sino que más bien retomó un evangelio que ya estaba en circulación en múltiples copias que había visto diversos grados de armonización con otros evangelios en su transmisión hasta ese momento. El proceso de canonización de este evangelio para la comunidad marcionita implicó simplemente darle un sello de aprobación, adquirir copias que ya estaban en circulación y hacer más copias de estos múltiples ejemplares, de modo que sus diversos grados de armonización pasaran a la tradición textual marcionita del Evangelion.