Las brahmavihārā (actitudes sublimes, lit. "moradas de Brahma") son una serie de cuatro virtudes budistas y las prácticas de meditación que se realizan para cultivarlas. También se las conoce como los cuatro inmensurables ( en pali : appamaññā ) [1] o las cuatro mentes infinitas ( en chino :四無量心). [2] Las brahmavihārā son:
Según el Metta Sutta , el cultivo de los cuatro inconmensurables tiene el poder de hacer que el practicante renazca en un " reino de Brahma " (Pāli: Brahmaloka ). [3]
Brahmavihārā puede interpretarse como " Brahma " y " vihāra ", que a menudo se traduce al español como "sublime" o "moradas divinas". [4]
Apramāṇa , que suele traducirse como «lo inmensurable», significa «sin límites, infinitud, un estado que no tiene límites». [5] Cuando se desarrollan a un alto grado en la meditación, se dice que estas actitudes hacen que la mente sea «inmensurable» y como la mente del amoroso Brahma (los dioses). [6]
Otras traducciones:
Los cuatro brahmavihārā son:
El brahmavihārā es un concepto brahmínico prebudista, al que la tradición budista dio su interpretación. [11] [12] El Digha Nikaya afirma que según Buda, " brahmavihārā es "esa práctica", y luego lo contrasta con "mi práctica" de la siguiente manera: [11]
...esa práctica [es decir, el mero cultivo del amor y demás, de acuerdo con las cuatro instrucciones] no conduce al alejamiento, ni al desapasionamiento, ni a la quietud, ni a la cesación, ni al conocimiento directo, ni a la iluminación, ni al nirvana, sino solo al renacimiento en el mundo de Brahma.
...mi práctica conduce al completo alejamiento, al desapasionamiento, a la cesación, a la quietud, al conocimiento directo, a la iluminación y al nirvana – específicamente el óctuple noble sendero (...)— El Buda, Digha Nikaya II.251, traducido por Harvey B. Aronson [11]
Según Richard Gombrich, indólogo y estudioso del sánscrito pali, el uso budista del brahmavihārā se refería originalmente a un estado de conciencia despierto y a una actitud concreta hacia otros seres que equivalía a «vivir con Brahman» aquí y ahora. La tradición posterior tomó esas descripciones demasiado literalmente, vinculándolas a la cosmología y entendiéndolas como «vivir con Brahman» mediante el renacimiento en el mundo de Brahma. [13] Según Gombrich, «el Buda enseñó que la bondad –lo que los cristianos tienden a llamar amor– era una forma de salvación. [14]
En el Tevijja Sutta , “El triple conocimiento” del Digha Nikāya o “Colección de los discursos largos”, un grupo de jóvenes brahmanes consultaron al Señor Buda sobre los métodos para buscar compañerismo/comunión con Brahma. Él respondió que conocía el mundo de Brahma y el camino hacia él, y explicó el método meditativo para alcanzarlo utilizando una analogía de la resonancia de la caracola del aṣṭamaṅgala :
Un monje inunda el mundo en las cuatro direcciones con una mente de benevolencia, luego arriba, abajo, y todo alrededor – el mundo entero desde todos los lados, completamente, con una mente benévola, que todo lo abarca, grande, ilimitada, pacífica y amistosa… Así como un poderoso soplador de caracolas se hace oír sin gran esfuerzo en las cuatro direcciones [cardinales], así también no hay límite para el desarrollo de esta benevolencia liberadora del corazón. Esta es una manera de comunicarse con Brahma. [15]
El Buda dijo entonces que el monje debe continuar con una infusión igualitaria de todo el mundo con proyecciones mentales de compasión, alegría compasiva y ecuanimidad (con respecto a todos los seres con un ojo puesto en la igualdad).
En los dos Metta Suttas del Aṅguttara Nikāya , [16] el Buda afirma que quienes practican la irradiación de los cuatro inmensurables en esta vida y mueren "sin perderlos" están destinados a renacer en un reino celestial en su próxima vida. Además, si esa persona es un discípulo budista (pali: sāvaka ) y, por lo tanto, realiza las tres características de los cinco agregados , luego de su vida celestial, este discípulo alcanzará el nibbāna . Incluso si uno no es un discípulo, aún así alcanzará la vida celestial, después de la cual, sin embargo, dependiendo de cuáles hayan sido sus acciones pasadas, uno puede renacer en un reino infernal, o como un animal o un fantasma hambriento . [17]
En otro sutta del Aṅguttara Nikāya , se menciona a la laica Sāmāvatī como un ejemplo de alguien que sobresale en la bondad amorosa. [18] En la tradición budista a menudo se hace referencia a ella como tal, citando a menudo un relato de que una flecha disparada hacia ella fue rechazada gracias a su poder espiritual. [19]
Los cuatro inmensurables se explican en El camino de la purificación ( Visuddhimagga ), escrito en el siglo V d. C. por el erudito y comentarista Buddhaghoṣa . A menudo se practican tomando cada uno de los inmensurables por turno y aplicándolos a uno mismo (una práctica enseñada por muchos maestros y monjes contemporáneos que se estableció después de que se completaran los Suttas Pāli), y luego a otras personas cercanas, y así sucesivamente a todas las personas del mundo y a todas las personas de todos los universos. [20]
Una caverna de tesoros ( en tibetano : མཛོད་ཕུག , Wylie : mdzod phug ) es un terma Bonpo descubierto por Shenchen Luga ( en tibetano : གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དགའ , Wylie : gshen-chen klu-dga' ) a principios del siglo XI. Un segmento de ella consagra una evocación Bonpo de los cuatro inconmensurables. [21] Martin (sin fecha: p. 21) identifica la importancia de esta escritura para los estudios del idioma Zhang-Zhung . [22]
Antes de la llegada del Buda, según Martin Wiltshire, las tradiciones prebudistas de Brahmāloka , la meditación y estas cuatro virtudes se evidencian tanto en la literatura budista primitiva como en la no budista. [23] Los primeros textos budistas afirman que los antiguos sabios indios anteriores a Buda que enseñaron estas virtudes fueron encarnaciones anteriores del Buda. [23] Después de Buda, estas mismas virtudes se encuentran en los textos hindúes como el verso 1.33 de los Yoga Sutras de Patanjali . [24]
Tres de los cuatro inconmensurables, a saber, maitrī , karuṇā y upekṣā , se encuentran en los Upanishads posteriores, mientras que los cuatro se encuentran con ligeras variaciones (como pramodā en lugar de muditā ) en la literatura jainista, afirma Wiltshire. [25] Los antiguos Paccekabuddhas indios mencionados en los primeros Suttas budistas (aquellos que alcanzaron el nibbāna antes del Buda) mencionan a los "cuatro inconmensurables". [23]
Según el erudito budista británico Peter Harvey, las escrituras budistas reconocen que las cuatro prácticas de meditación brahmavihārā "no se originaron dentro de la tradición budista". [12] Buda nunca afirmó que los "cuatro inconmensurables" fueran sus ideas únicas, como "la cesación, la quietud y el nirvana". [11]
Un cambio en las ideas védicas , de los rituales a las virtudes, es particularmente discernible en el pensamiento Upanishádico temprano, y no está claro en qué medida y cómo las tradiciones Upanishádicas tempranas y las tradiciones sramánicas como el budismo y el jainismo se influenciaron mutuamente en ideas como los "cuatro inconmensurables", la meditación y el brahmavihārā . [23]
En una escritura jainista autorizada, el Tattvartha Sutra (Capítulo 7, sutra 11), se mencionan cuatro sentimientos correctos: maitrī , pramodā , karuṇā y mādhyastha :
Benevolencia hacia todos los seres vivos, alegría al ver a los virtuosos, compasión y simpatía por los afligidos y tolerancia hacia los insolentes y maleducados.
{{cite web}}: CS1 maint: postscript (link)Para los estudiantes de la cultura tibetana en general, el
mDzod phug
es una de las escrituras bon más intrigantes de todas, ya que es la única obra bilingüe extensa en Zhang-zhung y tibetano. (Algunas de las fuentes más breves pero aún significativas para Zhang-zhung se señalan en Orofino 1990).