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Cuatro esfuerzos correctos

Los Cuatro Esfuerzos Correctos (también conocidos como Cuatro Esfuerzos Apropiados , Cuatro Esfuerzos Correctos , Cuatro Grandes Esfuerzos , Cuatro Esfuerzos Correctos o Cuatro Esfuerzos Correctos ) ( Pali : sammappadhāna ; Skt .: samyak-pradhāna o samyakprahāṇa ) son una parte integral del camino budista hacia la Iluminación (comprensión). Construidos sobre el reconocimiento perspicaz del surgimiento y no surgimiento de varias cualidades mentales con el tiempo y de nuestra capacidad para intervenir conscientemente en estas cualidades efímeras, los Cuatro Esfuerzos Correctos alientan el abandono de las cualidades mentales dañinas y el fomento de las cualidades mentales beneficiosas.

Los Cuatro Esfuerzos Correctos están asociados con el factor de "esfuerzo correcto" ( sammā-vāyāma ) del Noble Óctuple Sendero y la facultad de "energía" ( viriya ) de las Cinco Facultades Espirituales ; y son uno de los siete conjuntos de Bodhipakkhiyadhamma , factores relacionados con bodhi .

En la literatura Pali

Los Cuatro Esfuerzos Correctos se encuentran en el Vinaya Pitaka , Sutta Pitaka , Abhidhamma Pitaka y en los comentarios Pali . [1] Además, en la literatura también se hace referencia a un concepto de sonido similar pero diferente, los "cuatro esfuerzos". Estos dos conceptos se presentan a continuación.

Cuatro esfuerzos correctos

Los Cuatro Esfuerzos Correctos ( cattārimāni sammappadhānāni ) se definen con la siguiente frase tradicional:

"Existe el caso en que un monje genera deseo, se esfuerza, activa la persistencia, mantiene y ejerce su intención para:
"[i] el motivo de que no surjan [ anuppādāya ] las cualidades malas e inhábiles que aún no han surgido.
"[ii] ... el motivo del abandono [ pahānāya ] de las malas cualidades inhábiles que han surgido.
"[iii] ... el motivo del surgimiento [ uppādāya ] de cualidades hábiles que aún no han surgido.
"[iv] ... el mantenimiento [ ṭhitiyā ], la no confusión, el aumento, la plenitud, el desarrollo y la culminación de las cualidades hábiles que han surgido". [2]

Esta elaboración se atribuye al Buda en respuesta a las siguientes preguntas:

Esta formulación también forma parte de una extensa exposición del Venerable Sariputta al abordar la cuestión de "¿Qué es este Dhamma que ha sido bien proclamado por el Señor [Buda]?" ( DN 33). [6] Además, en una sección del Anguttara Nikaya conocida como la "Sección del Chasquido de los Dedos" ( AN 1.16.6, Accharāsaṇghātavaggo ), se registra que el Buda afirmó que, si un monje realizase uno de los cuatro ejercicios correctos para el chasquido de los dedos (o, "sólo por un momento") [7] entonces "permanece en jhana, ha cumplido con sus deberes para el Maestro y come la comida de limosna del país sin deudas". [8]

El Buda ofrece una elaboración similar en dos partes en SN 48.9, nuevamente en el contexto de las Cinco Facultades Espirituales, cuando afirma:

“¿Y qué es, monjes , la facultad de la energía? Aquí, monjes, el noble discípulo mora con la energía despertada para abandonar los estados nocivos y adquirir los estados beneficiosos; es fuerte, firme en el esfuerzo, no elude la responsabilidad de cultivar los estados beneficiosos. Ésta es la facultad de la energía.” [9]

En el Abhidhamma Pitaka y en los comentarios postcanónicos Pali se aborda lo que constituye cualidades "ineficaces" o "malsanas" ( akusala ) y "eficaces" o "eficaces" ( kusala ) . [10] En general, los estados ineficaces son las tres impurezas ( kilesa ): codicia ( lobha ), odio ( dosa ) y engaño ( moha ). [11] Los estados eficaces son los opuestos de las impurezas: no codicia ( alobha ), no odio ( adosa ) y no engaño ( amoha ). [12] [13]

Cuatro esfuerzos

A lo largo del Canon Pali se hace una distinción entre los cuatro "esfuerzos" ( padhāna ) y los cuatro "esfuerzos correctos" ( sammappadhāna ). Aunque tienen nombres similares, los discursos canónicos definen consistentemente estos diferentes términos de manera diferente, incluso en el mismo discurso o en discursos adyacentes. [14]

Los cuatro esfuerzos ( cattārimāni padhānāni ) se resumen de la siguiente manera:

  1. Restricción ( saṃvara padhāna ) de los sentidos .
  2. Abandono ( pahāna padhāna ) de las impurezas .
  3. Cultivo ( bhāvanā padhāna ) de los factores de iluminación .
  4. Preservación ( anurakkhaṇā padhāna ) de la concentración , por ejemplo, mediante contemplaciones en el cementerio. [15]

Véase también

Notas

  1. ↑ Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 411, la entrada sobre "padhāna" identifica los siguientes textos Pali: "Vin i.22; S i.105; iii.96 (los cuatro); A ii.15 (id.); iii.12; iv.125; Nd1 14; Ps i.21, 85, 90, 161; SnA 124; PvA 98".
  2. ^ Thanissaro (1996), negrita añadida, repeticiones eliminadas. El pali para lo que Thanissaro traduce como "cualidades malvadas e inhábiles" es pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ y el pali para "cualidades hábiles" es kusalānaṃ dhammānaṃ .
  3. ^ Bodhi (2000), págs. 1670-71; y Thanissaro (1996).
  4. ^ Bodhi (2000), págs. 1671-72.
  5. ^ Bodhi (2000), págs. 1709-12.
  6. ^ Walshe (1995), págs. 480, 487, conjunto de cuatro n.° 2.
  7. ^ Rhys Davids & Stede (1921-25), entrada para "Accharā" (p. 9), consultado el 25 de agosto de 2007.
  8. ^ AN 1:394-397 (Upalavanna, sin fecha). Archivado el 16 de enero de 2011 en Wayback Machine. Para el Pali original, véase AN 1.16.6.13-16 en http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/016-Ekadhammapali-p.html de MettaNet-Lanka.
  9. ^ Bodhi (2000), pág. 1671. Así, aquí el Buda habla de abandono y adquisición en oposición al abandono, no surgimiento, surgimiento y mantenimiento de SN 48.10.
  10. ^ Bodhi (2000), p. 1939, n . 245 identifica las siguientes fuentes: el Abhidhammic Vibh 208-14; y el postcanónico Vibh.- atthakatha (Sammohavinodani) 289-96, y Vism 679.
  11. ^ A veces el Visuddhimagga habla más ampliamente sobre abandonar las diez ataduras , impurezas , obstáculos , apegos , etc. Véase, por ejemplo, Buddhaghosa y Ñāṇamoli (1999), págs. 707-709, XXII.47-63.
  12. ^ Bodhi (2000), op. cit.
  13. ^ De manera similar a las "cualidades" o "estados" (dhamma) de lo insano/lo saludable, varios discursos del Sutta Pitaka identifican los actos insanos/saludables y sus raíces. Por ejemplo, en el Sammaditthi Sutta ( MN 9) ( Ñanamoli & Bodhi, 1991), Sariputta identifica lo insano como matar, robar, conducta sexual inapropiada, mentir, hablar mal, hablar abusivamente, chismear, codicia, mala voluntad y puntos de vista erróneos. (Lo saludable es abstenerse de estos actos insanos). Las raíces de lo insano son la codicia, el odio y el engaño. (Las raíces de lo saludable son la no codicia, el no odio y el no engaño).
  14. ^ Los discursos que incluyen definiciones separadas para ambos términos, ya sea dentro del mismo discurso o en discursos adyacentes, incluyen:
    • En DN 33, al enumerar “[conjuntos de] cuatro cosas que fueron perfectamente proclamadas por el Señor”, el Venerable Sariputta explica en detalle los “Cuatro Esfuerzos Correctos” (o “cuatro grandes esfuerzos”) como el segundo conjunto de cuatro y los “Cuatro Esfuerzos” como el décimo conjunto (Walshe, 1995, pp. 487, 490).
    • En AN ii. 15, se definen los “Cuatro Esfuerzos Correctos”; mientras que AN ii.16 define los “Cuatro Esfuerzos” (Jayasundere, nd, sutta 3 (“Esfuerzos (a)”) y sutta 4 (“Esfuerzos (b)”)).
    • En el Salmo 1.84 se definen los "Cuatro Esfuerzos"; mientras que en el Salmo 1.85 se definen los "Cuatro Esfuerzos Rectos".
  15. ^ Traducciones basadas principalmente en Rhys Davids & Stede (1921-25), entradas para "padhāna" (p. 411), "saŋvara" (p. 657), "pahāna" (p. 448), "bhāvanā" (p. 503) y "anurakkhā" (p. 41) (todas las páginas recuperadas el 29 de mayo de 2007). Ejemplos de discursos que amplían los cuatro ejercicios son DN 33, conjunto de cuatro n.° 10 (Walshe, 1995, p. 490); y AN 4.14 (Jayasundere, sin fecha, sutta 4, "Ejercicios (b)", recuperado el 30 de mayo de 2007). Para obtener más información sobre las contemplaciones en el cementerio, véase, por ejemplo, el Satipatthana Sutta .

Fuentes