Guerra Cristera

Rebelión mexicana de 1926-1929

La Guerra Cristera (en español: La guerra cristera ), también conocida como Rebelión Cristera o La cristiada [la kɾisˈtjaða] , fue una lucha generalizada en el centro y oeste de México desde el 3 de agosto de 1926 hasta el 21 de junio de 1929 en respuesta a la implementación de los artículos secularistas y anticlericales de la Constitución de 1917. [ ^{1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]} La rebelión fue instigada como respuesta a un decreto ejecutivo del presidente mexicano Plutarco Elías Calles para aplicar estrictamente el Artículo 130 de la Constitución, una decisión ^{[ aclaración necesaria ]} conocida como la Ley Calles . ^{[9] [10] [11]} Calles buscó limitar el poder de la Iglesia católica en México , sus organizaciones afiliadas y suprimir la religiosidad popular. ^{[12] [13] [11] [14]}

El levantamiento rural en el centro-norte de México fue apoyado tácitamente por la jerarquía de la Iglesia y contó con la ayuda de partidarios católicos urbanos. ^[15] El ejército mexicano recibió apoyo de los Estados Unidos. El embajador estadounidense Dwight Morrow negoció las negociaciones entre el gobierno de Calles y la Iglesia. El gobierno hizo algunas concesiones, la Iglesia retiró su apoyo a los combatientes cristeros y el conflicto terminó en 1929. ^{[16] [17] [18] [19] [20] [21]} La rebelión ha sido interpretada de diversas maneras como un evento importante en la lucha entre la Iglesia y el Estado que se remonta al siglo XIX con la Guerra de Reforma y como el último levantamiento campesino importante en México después del final de la fase militar de la Revolución Mexicana en 1920. ^{[22] [23] [24] [25]}

Fondo

Revolución mexicana

La Revolución Mexicana comenzó en 1910 contra la dictadura de Porfirio Díaz y por la demanda de las masas de tierras para el campesinado. ^{[26] [27] [28] [29]} Francisco I. Madero fue el primer líder revolucionario. ^{[23] [29] [28]} Fue elegido presidente en noviembre de 1911, pero fue derrocado y ejecutado en 1913 por el general conservador Victoriano Huerta en una serie de eventos ahora conocidos como los Diez Días Trágicos . ^{[28] [27]} Después de que Huerta tomó el poder, el arzobispo Leopoldo Ruiz y Flóres de Morelia publicó una carta condenando el golpe y distanciando a la Iglesia de Huerta. El periódico del Partido Católico Nacional, que representaba las opiniones de los obispos, atacó severamente a Huerta y, por lo tanto, el nuevo régimen encarceló al presidente del partido y detuvo la publicación del periódico. Sin embargo, algunos miembros del partido participaron en el régimen de Huerta, como Eduardo Tamariz. ^{[30] [31]} Los generales revolucionarios Venustiano Carranza , Francisco Villa y Emiliano Zapata , que ganaron contra el Ejército Federal de Huerta bajo el Plan de Guadalupe , tenían amigos entre los católicos y los párrocos locales que los ayudaron ^{[32] [33]} pero también culparon al clero católico de alto rango por apoyar a Huerta. ^{[34] [35] [36] [37] [6] [38]}

Constitución mexicana de 1917

La Constitución de 1917 fue redactada por el Congreso Constituyente convocado por Venustiano Carranza en septiembre de 1916, y fue aprobada el 5 de febrero de 1917. ^[39] Se basó en la Constitución anterior de 1857 , que había sido instituida por Benito Juárez . Los artículos 3, 27 y 130 de la Constitución de 1917 contenían artículos que restringían el poder y la influencia de la Iglesia católica. ^{[23] [9] [40] [39]}

Los dos primeros apartados del artículo 3 establecen: “I. De conformidad con las libertades religiosas establecidas en el artículo 24, los servicios educativos serán laicos y, por tanto, libres de cualquier orientación religiosa. II. Los servicios educativos se basarán en el progreso científico y lucharán contra la ignorancia, sus efectos, las servidumbres, el fanatismo y los prejuicios.” ^[41] El segundo apartado del artículo 27 establece: “Todas las asociaciones religiosas organizadas conforme al artículo 130 y su legislación derivada, estarán autorizadas a adquirir, poseer o administrar únicamente los bienes necesarios para el logro de sus fines.” ^[41]

El primer párrafo del artículo 130 establece: “Las normas establecidas en este artículo se guían por el principio histórico según el cual el Estado y las iglesias son entidades separadas entre sí. Las iglesias y congregaciones religiosas se organizarán conforme a la ley”. ^[23]

La Constitución también preveía el registro obligatorio de todas las iglesias y congregaciones religiosas y prohibía a los sacerdotes involucrarse en política o heredar de alguien que no fuera un pariente cercano. ^[41] También permitía a cada estado controlar el número de sacerdotes en su territorio (algunos lo redujeron a cero), prohibía el uso de vestimentas religiosas fuera de las instalaciones de la iglesia y excluía a los infractores de un juicio con jurado. Carranza se declaró opuesto al borrador final de los artículos 3, 5, 24, 27, 123 y 130, pero el Congreso Constitucional contenía solo 85 conservadores y centristas que eran cercanos al liberalismo moderado de Carranza. En contra de ellos estaban 132 delegados de una mentalidad más radical y anticlerical. ^{[42] [43] [44]}

El artículo 24 establece: “Todo hombre será libre de escoger y profesar cualquier creencia religiosa, siempre que sea lícita y no pueda ser castigada por la ley penal. El Congreso no estará autorizado para dictar leyes que establezcan o prohíban una religión en particular. Las ceremonias religiosas de carácter público se celebrarán ordinariamente en los templos. Las que se celebren al aire libre serán reguladas por la ley”. ^[41]

Conflicto entre la Iglesia y el Estado

La Revolución Mexicana fue el conflicto más costoso en la historia de México . ^[45] El derrocamiento del dictador Porfirio Díaz causó inestabilidad política, con muchas facciones y regiones en pugna. ^{[27] [46] [47]} La ​​Iglesia Católica y el gobierno de Díaz habían llegado a un modus vivendi informal en el que el estado mantenía formalmente los artículos anticlericales de la Constitución liberal de 1857 , pero no los hacía cumplir. ^{[23] [48] [49] [50] [51]} Un cambio de liderazgo o un derrocamiento total del orden anterior eran fuentes potenciales de peligro para la posición de la Iglesia. En la ola democratizadora de actividad política, se formó el Partido Católico Nacional. [ ^{5] [52] [53] [54] [55]}

Después de que el presidente Francisco I. Madero fuera derrocado y asesinado en un golpe militar en febrero de 1913 encabezado por el general Victoriano Huerta , los partidarios del régimen porfiriano fueron devueltos a sus puestos. Después del derrocamiento de Huerta en 1914, miembros del Partido Nacional Católico y figuras de alto rango de la Iglesia fueron acusados ​​de colaborar con el régimen de Huerta, y la Iglesia católica fue sometida a hostilidades revolucionarias y un feroz anticlericalismo por parte de muchos revolucionarios del norte. La facción constitucionalista ganó la revolución y su líder, Venustiano Carranza , hizo redactar una nueva constitución, la Constitución de 1917. Reforzó las disposiciones anticlericales del documento anterior, pero el presidente Carranza y su sucesor, el general Álvaro Obregón , estaban preocupados por sus luchas con sus enemigos internos y, como resultado, fueron indulgentes en la aplicación de los artículos anticlericales de la Constitución, especialmente en áreas donde la Iglesia era poderosa. ^{[56] [57] [58]}

Carranza fue el primer presidente bajo la Constitución de 1917, pero fue derrocado por su antiguo aliado Álvaro Obregón en 1919. Obregón asumió la presidencia a fines de 1920 y aplicó de manera efectiva las leyes anticlericales de la Constitución en áreas en las que la Iglesia era frágil. ^{[23] [59]} La incómoda tregua con la Iglesia terminó con la sucesión elegida a dedo por Obregón en 1924 del ateo Plutarco Elías Calles . ^{[60] [61] [6]} Los jacobinos mexicanos , apoyados por el gobierno central de Calles, participaron en campañas de secularización para erradicar lo que llamaban "superstición" y "fanatismo", que incluían la profanación de objetos religiosos, así como la persecución y el asesinato de miembros del clero. ^{[48] [23] [6] [9]}

Cuando Calles y su Partido Laborista llegaron al poder en 1924, la administración creyó que la Iglesia estaba desafiando sus iniciativas revolucionarias y su base legal y resolvió aplicar estrictamente los artículos secularistas de la Constitución. Para enfrentar la influencia de la Iglesia, se promulgaron leyes para ejecutar las disposiciones constitucionales, lo que desencadenó un conflicto religioso de diez años en el que miles de civiles armados fueron asesinados por el ejército mexicano. Algunos han caracterizado a Calles como el líder de un estado ateo ^[62] y su programa como uno para erradicar la religión en México, ^{[63] [56]} aunque Calles también apoyó la creación de la Iglesia Católica Apostólica Mexicana en 1925, una iglesia nacional independiente del Vaticano y que aceptaba la Constitución secularista. ^{[64] [65] [66]} Calles aplicó las leyes anticlericales de manera estricta en todo el país y agregó su propia legislación anticlerical. En junio de 1926, firmó la "Ley de Reforma del Código Penal", que popularmente se llamó Ley Calles . ^{[11] [67] [10]} Preveía sanciones específicas para los sacerdotes y las personas que violaran las disposiciones de la Constitución de 1917. Por ejemplo, llevar el hábito clerical en público, fuera de los edificios de la iglesia, se castigaba con una multa de 500 pesos (el equivalente a 250 dólares estadounidenses en ese momento), y los sacerdotes que criticaran al gobierno podían ser encarcelados durante cinco años. ^[10] Algunos estados promulgaron sus propias medidas anticlericales. Chihuahua promulgó una ley que permitía que sólo un sacerdote sirviera a todos los católicos del estado. ^[68] Para ayudar a hacer cumplir la ley, Calles expropió la propiedad de la iglesia, expulsó a todos los sacerdotes extranjeros y cerró monasterios, conventos y escuelas religiosas. ^{[69] [5] [6] [10] [70] [7]}

Protestas y radicalización

En respuesta a las medidas, las organizaciones católicas comenzaron a intensificar su resistencia. El grupo católico más importante fue la Liga Nacional para la Defensa de la Libertad Religiosa , fundada en 1924, a la que se unieron la Asociación Mexicana de Jóvenes Católicos, fundada en 1913, y la Unión Popular, un partido político católico fundado el año anterior. ^[15]

Más tarde, en 1926, Calles intensificó las tensiones contra el clero al ordenar que todas las iglesias locales en Jalisco y sus alrededores fueran cerradas. Los lugares de culto permanecieron cerrados durante dos años. El 14 de julio, los obispos católicos respaldaron los planes para un boicot económico contra el gobierno, que fue particularmente efectivo en el centro-oeste de México (los estados de Jalisco , Michoacán , Guanajuato , Aguascalientes y Zacatecas ). ^{[71] [72] [73] [74]} Otros estados que vieron levantamientos menores fueron los siguientes: Oaxaca , Colima , Sonora y Nayarit . ^{[75] [76] [77] [78] [79 ] [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [ 87] [88]} Los católicos en esas áreas dejaron de asistir a películas y obras de teatro y de usar el transporte público, y los maestros católicos dejaron de enseñar en escuelas seculares. ^{[10] [11]}

El conflicto que se estaba gestando atrajo la atención del papa Pío XI , quien emitió una serie de encíclicas papales entre 1925 y 1937. El 18 de noviembre de 1926, publicó Iniquis afflictisque ("Sobre la persecución de la Iglesia en México") para denunciar la violenta persecución anticlerical en México. ^{[89] [90] [91]} A pesar de las promesas del gobierno, la persecución de la Iglesia continuó. En respuesta, Pío XI publicó Acerba animi el 29 de septiembre de 1932. ^{[89] [91] [90] [92] [93]}

Los obispos pidieron que se enmendaran los artículos de la Constitución que les ofendían. El Papa Pío XI aprobó explícitamente el plan. El gobierno de Calles consideró que el activismo de los obispos era sedición y ordenó el cierre de muchas más iglesias. En septiembre de 1926, el episcopado presentó una propuesta para enmendar la Constitución, pero el Congreso mexicano la rechazó el 22 de septiembre. ^{[ cita requerida ]}

Una reproducción moderna de la bandera utilizada por los Cristeros con referencias a " Viva Cristo rey " y " Nuestra señora de Guadalupe "

Las fuerzas gubernamentales ahorcaron públicamente a cristeros en las principales carreteras de todo México, incluidos los estados de Colima y Jalisco , en el Pacífico , donde los cuerpos a menudo permanecían colgados durante largos períodos de tiempo.

Rebelión

El gobierno llamó a los rebeldes cristeros , ya que invocaban el nombre de Jesucristo bajo el título de "Cristo Rey" , y los rebeldes pronto comenzaron a usar el nombre ellos mismos. La rebelión es conocida por las Brigadas Femeninas de Santa Juana de Arco , una brigada de mujeres que ayudaron a los rebeldes en el contrabando de armas y municiones, y por ciertos sacerdotes que fueron torturados y asesinados en público y luego canonizados por el papa Juan Pablo II . La rebelión finalmente llegó a su fin después de un acuerdo negociado por el embajador estadounidense Dwight W. Morrow , con alivio financiero y asistencia logística proporcionada por los Caballeros de Colón . ^{[94] [91] [95] [96]}

Comienzo de la violencia

Cristero Victoriano Ramírez

El 3 de agosto, cuatro días después de que entrara en vigor la Ley Calles, en Guadalajara, Jalisco , unos 400 católicos armados se encerraron en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe. Intercambiaron disparos con tropas federales y se rindieron cuando se quedaron sin municiones. Según fuentes consulares estadounidenses, la batalla se saldó con 18 muertos y 40 heridos. Al día siguiente, en Sahuayo , Michoacán , 240 soldados del gobierno asaltaron la iglesia parroquial. El sacerdote y su vicario murieron en la violencia que siguió. ^[97]

El 14 de agosto, agentes del gobierno organizaron una purga en el capítulo de Chalchihuites , Zacatecas , de la Asociación de Jóvenes Católicos y ejecutaron a su consejero espiritual, el padre Luis Bátiz Sainz. La ejecución provocó que una banda de ganaderos, liderada por Pedro Quintanar, se apoderara del tesoro local y se declarara en rebelión. ^{[98] [99]} En el apogeo de la rebelión, ocuparon una región que incluía toda la parte norte de Jalisco. Luis Navarro Origel, alcalde de Pénjamo , Guanajuato , encabezó otro levantamiento el 28 de septiembre. Sus hombres fueron derrotados por tropas federales en el campo abierto alrededor de la ciudad, pero se retiraron a las montañas, donde participaron en una guerra de guerrillas . En apoyo de los dos clanes guerrilleros apaches, los Chávez y los Trujillo ayudaron a contrabandear armas, municiones y suministros desde el estado estadounidense de Nuevo México . ^{[ cita requerida ]}

A esto le siguió un levantamiento el 29 de septiembre en Durango , encabezado por Trinidad Mora, y una rebelión el 4 de octubre en el sur de Guanajuato, encabezada por el ex general Rodolfo Gallegos. ^{[99] [100] Ambos líderes rebeldes adoptaron tácticas de guerrilla ya que sus fuerzas no eran rival para las tropas federales. Mientras tanto, los rebeldes en Jalisco, particularmente en la región al noreste de Guadalajara, comenzaron a reunir fuerzas silenciosamente. Liderados por} René Capistrán Garza , de 27 años , líder de la Asociación Mexicana de Jóvenes Católicos, la región se convertiría en el principal foco de la rebelión. ^[101]

La rebelión formal comenzó el 1 de enero de 1927, con un manifiesto enviado por Garza, A la Nación ("A la Nación"). Declaraba que "la hora de la batalla ha sonado" y que "la hora de la victoria pertenece a Dios". ^{[102] [103]} Con la declaración, el estado de Jalisco, que había estado aparentemente tranquilo desde el levantamiento de la iglesia de Guadalajara, estalló. Bandas de rebeldes que se movían en la región de " Los Altos " al noreste de Guadalajara comenzaron a apoderarse de aldeas y a menudo estaban armados solo con antiguos mosquetes y garrotes. Los rebeldes tenían escasos suministros logísticos y dependían en gran medida de las Brigadas Femeninas de Santa Juana de Arco y de las incursiones en pueblos, trenes y ranchos para abastecerse de dinero, caballos, municiones y alimentos. ^{[104] [105] [106] [107] [108] [109]} Por el contrario, el gobierno de Calles recibió armas y municiones del gobierno estadounidense más tarde en la guerra. En al menos una batalla, los pilotos estadounidenses proporcionaron apoyo aéreo al Ejército Federal contra los rebeldes cristeros. ^[110]

El gobierno de Calles no tomó en serio la amenaza al principio. Los rebeldes tuvieron éxito contra los agraristas , una milicia rural reclutada en todo México, y las fuerzas de Defensa Social, la milicia local, pero al principio siempre fueron derrotados por las tropas federales regulares, que custodiaban las principales ciudades. El Ejército Federal tenía entonces 79.759 hombres. Cuando el comandante federal de Jalisco, el general Jesús Ferreira, atacó a los rebeldes, envió un telegrama al cuartel general del ejército diciendo que "será menos una campaña que una cacería". ^[111] Ese sentimiento también lo sostenía Calles. ^[111]

Una fotografía de oficiales y familiares del regimiento de combate Cristeros Castañón.

Sin embargo, los rebeldes planearon sus batallas bastante bien considerando que la mayoría de ellos tenían poca o ninguna experiencia militar previa. Los líderes rebeldes más exitosos fueron Jesús Degollado, un farmacéutico; Victoriano Ramírez , un peón de rancho; y dos sacerdotes, Aristeo Pedroza y José Reyes Vega . ^[112] Reyes Vega era famoso, y el cardenal Dávila lo consideró un "asesino de corazón negro". ^[113] Al menos cinco sacerdotes tomaron las armas, y muchos otros los apoyaron de diversas maneras.

Muchos de los campesinos rebeldes que tomaron las armas en la lucha tenían motivaciones diferentes a las de la Iglesia Católica. Muchos todavía luchaban por la reforma agraria , que había sido años antes el punto focal de la Revolución Mexicana. El campesinado todavía estaba molesto por la usurpación de su legítimo título de propiedad de la tierra. ^[114]

El episcopado mexicano nunca apoyó oficialmente la rebelión, ^[115] pero los rebeldes tenían algunos indicios de que su causa era legítima. ^[116] El obispo José Francisco Orozco de Guadalajara permaneció con los rebeldes. Aunque rechazó formalmente la rebelión armada, no estaba dispuesto a abandonar a su rebaño.

General Cristero Enrique Gorostieta .

El 23 de febrero de 1927, los cristeros derrotaron a las tropas federales por primera vez en San Francisco del Rincón , Guanajuato , seguida de otra victoria en San Julián, Jalisco . Sin embargo, rápidamente comenzaron a perder ante las fuerzas federales superiores, se retiraron a áreas remotas y huyeron constantemente de los soldados federales. La mayor parte del liderazgo de la revuelta en el estado de Jalisco se vio obligado a huir a los EE. UU., aunque Ramírez y Vega permanecieron.

En abril de 1927, el líder del ala civil de la Cristiada, Anacleto González Flores , fue capturado, torturado y asesinado. ^{[117] [15]} Los medios de comunicación y el gobierno declararon la victoria y se hicieron planes para una campaña de reeducación en las zonas que se habían rebelado. Como para demostrar que la rebelión no se había extinguido y para vengar su muerte, Vega dirigió una redada contra un tren que transportaba un cargamento de dinero para el Banco de México el 19 de abril de 1927. La redada fue un éxito, pero el hermano de Vega murió en la lucha. ^[113]

La política de "Reconcentración" fue una política de reasentamiento forzado por parte del gobierno durante el período cristero de las aldeas destruidas durante las numerosas batallas. ^{[118] [10] [110]} en lugar de suprimir la revuelta, le dio nueva vida, ya que miles de hombres comenzaron a ayudar y unirse a los rebeldes en resentimiento por el trato que recibían por parte del gobierno. Cuando llegaron las lluvias, se permitió a los campesinos regresar a la cosecha, y ahora había más apoyo que nunca para los cristeros. Para agosto de 1927, habían consolidado su movimiento y habían comenzado ataques constantes contra las tropas federales acuarteladas en sus pueblos. Pronto se les uniría Enrique Gorostieta , un general retirado contratado por la Liga Nacional para la Defensa de la Libertad Religiosa . ^{[113] [119] [120] [10] [121] [122]}

El 21 de junio de 1927 se formó la primera Brigada Femenina en Zapopan . Comenzó con 16 mujeres y un hombre, pero después de unos días, creció a 135 miembros y pronto llegó a contar con 17.000. Su misión era obtener dinero, armas, provisiones e información para los hombres combatientes y cuidar a los heridos. Para marzo de 1928, unas 10.000 mujeres participaron en la lucha, y muchas contrabandeaban armas a las zonas de combate llevándolas en carros llenos de grano o cemento. Al final de la guerra, contaba con unas 25.000. ^{[123] [124] [125] [126] [127] [ 128]} Varios grupos de activistas católicas femeninas formados durante este período fueron fundamentales en la formación de grupos activistas para promover un movimiento en respuesta a las campañas anticlericales de la época. ^{[129] [105] [126] [125]}

Con estrechos vínculos con la Iglesia y el clero, la familia De La Torre fue fundamental para llevar el Movimiento Cristero al norte de México. La familia, originaria de Zacatecas y Guanajuato, se mudó a Aguascalientes y luego, en 1922, a San Luis Potosí. Se mudó nuevamente a Tampico por razones económicas y finalmente a Nogales (tanto la ciudad mexicana como su ciudad hermana de nombre similar al otro lado de la frontera en Arizona) para escapar de la persecución de las autoridades debido a su participación en la Iglesia y los rebeldes. ^{[130] [101]} Los cristeros mantuvieron la ventaja durante todo 1928, y en 1929, el gobierno enfrentó una nueva crisis: una revuelta dentro de las filas del ejército que fue liderada por Arnulfo R. Gómez en Veracruz . Los cristeros intentaron aprovechar un ataque fallido en Guadalajara a fines de marzo de 1929. Los rebeldes lograron tomar Tepatitlán el 19 de abril, pero Vega fue asesinado. La rebelión fue recibida con igual fuerza, y los cristeros pronto se enfrentaron a divisiones dentro de sus propias filas. ^[131] Otra dificultad que enfrentaron los cristeros y especialmente la Iglesia Católica fue el largo período sin un lugar de culto. El clero se enfrentó al temor de alejar a las masas fieles al participar en una guerra durante tanto tiempo. También carecían de la abrumadora simpatía o apoyo de muchos sectores de la sociedad mexicana, incluso entre muchos católicos. ^[114]

Diplomacia

Cristeros armados se congregan en las calles de México.

En octubre de 1927, el embajador estadounidense, Dwight Morrow , inició una serie de reuniones de desayuno con Calles en las que discutirían una variedad de temas, desde el levantamiento religioso hasta el petróleo y la irrigación. Eso le valió el apodo de "el diplomático del jamón y los huevos" en los periódicos estadounidenses. Morrow quería que el conflicto terminara por la seguridad regional y para ayudar a encontrar una solución al problema del petróleo en los EE. UU. Fue ayudado en sus esfuerzos por el padre John J. Burke de la Conferencia Nacional de Bienestar Católico . ^{[132] [116]} El mandato de Calles como presidente estaba llegando a su fin, y el expresidente Álvaro Obregón había sido elegido presidente y estaba programado para asumir el cargo el 1 de diciembre de 1928. Obregón había sido más indulgente con los católicos durante su tiempo en el cargo que Calles, pero también era generalmente aceptado entre los mexicanos, incluidos los cristeros, que Calles era su líder títere . ^[133] Dos semanas después de su elección, Obregón fue asesinado por un radical católico, José de León Toral , ^{[134] [135] [136]} lo que dañó gravemente el proceso de paz. ^{[116] [132] [137]}

Unión cristera.

En septiembre de 1928, el Congreso nombró a Emilio Portes Gil como presidente interino y se celebrarían elecciones especiales en noviembre de 1929. Portes se mostró más abierto a la Iglesia que Calles y permitió que Morrow y Burke reiniciaran la iniciativa de paz. Portes dijo a un corresponsal extranjero el 1 de mayo de 1929 que "el clero católico, cuando lo desee, puede renovar el ejercicio de sus ritos con una sola obligación: respetar las leyes del país". Al día siguiente, el arzobispo exiliado Leopoldo Ruíz y Flores emitió una declaración en la que afirmaba que los obispos no exigirían la derogación de las leyes, sino sólo su aplicación más indulgente.

General del Ejército Mexicano Heliodoro Charis.

Morrow logró que las partes llegaran a un acuerdo el 21 de junio de 1929. Su oficina redactó un pacto llamado arreglos ("acuerdo"), que permitía que se reanudara el culto en México y otorgaba tres concesiones a los católicos. ^[138] Solo los sacerdotes que fueran nombrados por los superiores jerárquicos estarían obligados a registrarse; se permitiría la instrucción religiosa en las iglesias, pero no en las escuelas; y todos los ciudadanos, incluido el clero, podrían hacer peticiones para reformar las leyes. ^[138] Sin embargo, las partes más importantes del acuerdo eran que la Iglesia recuperaría el derecho a utilizar sus propiedades, y los sacerdotes recuperarían sus derechos a vivir en ellas. Legalmente hablando, a la Iglesia no se le permitía poseer bienes inmuebles, y sus antiguas instalaciones seguían siendo propiedad federal. ^[138] Sin embargo, la Iglesia tomó efectivamente el control sobre las propiedades. En el acuerdo conveniente para ambas partes, la Iglesia aparentemente puso fin a su apoyo a los rebeldes. ^{[116] [139]}

Entrevista a jefes cristeros y al jefe de Operaciones Militares del Estado de Colima el 21 de junio de 1929.

En los dos años anteriores, los oficiales anticlericales, hostiles al gobierno federal por razones distintas a su posición sobre la religión, se habían unido a los rebeldes. Cuando se dio a conocer el acuerdo entre el gobierno y la Iglesia, sólo una minoría de los rebeldes regresó a casa, principalmente aquellos que sentían que su batalla había sido ganada. Por otro lado, como los propios rebeldes no habían sido consultados en las conversaciones, muchos se sintieron traicionados y algunos continuaron luchando. La Iglesia amenazó a esos rebeldes con la excomunión y la rebelión se fue extinguiendo gradualmente. Los oficiales, temiendo ser juzgados como traidores, trataron de mantener viva la rebelión. Su intento fracasó, y muchos fueron capturados y fusilados, y otros escaparon a San Luis Potosí , donde el general Saturnino Cedillo les dio refugio. ^{[ cita requerida ]}

La guerra había cobrado la vida de unas 90.000 personas: 56.882 federales, 30.000 cristeros y numerosos civiles y cristeros que murieron en incursiones anticlericales después de que la guerra había terminado. ^{[101] [123] [22] [10]} Como lo prometió Portes Gil, la Ley Calles permaneció vigente, pero no hubo intentos federales organizados de hacerla cumplir. No obstante, en varias localidades, los funcionarios continuaron la persecución de los sacerdotes católicos, basándose en su interpretación de la ley.

En 1992, el gobierno mexicano modificó la Constitución otorgando a todos los grupos religiosos estatus legal, concediéndoles derechos de propiedad y levantando las restricciones al número de sacerdotes en el país. ^[140]

Participación estadounidense

Resistencia mexicoamericana

Mientras la guerra se desarrollaba en México, los exiliados cristeros y otros inmigrantes y refugiados mexicanos asistían a sermones de sacerdotes cristeros desterrados que denunciaban el régimen del presidente Plutarco Elías Calles y la Guerra Cristera. ^[141] Estos asistentes también ayudarían a generar simpatía en los Estados Unidos por la Guerra Cristera imprimiendo artículos periodísticos sobre la guerra y crearían organizaciones nacionalistas religiosas como la Unión Nacionalista Mexicana ( Unión Nacionalista Mexicana en inglés) para recaudar fondos para el esfuerzo bélico. Hubo algunos dentro de estos grupos que contribuirían con más ayuda militar a los cristeros, con acciones que incluían el contrabando de armas a través de la frontera entre Estados Unidos y México , proporcionando espionaje contra el gobierno mexicano, reclutando nuevas tropas para ayudar a los cristeros e incitando revueltas armadas dentro de México. ^{[141] [142] [143] [144] [145]} A pesar de todos estos esfuerzos, su contribución a la guerra fue en gran medida limitada debido a la desconfianza del gobierno de los Estados Unidos que veía un movimiento católico armado como peligroso y enviaría más tropas a la frontera, lo que causaría más persecución y discriminación a los católicos mexicanos, exiliados cristeros y refugiados. ^{[141] [146] [143] [145]}

Caballeros de Colón

Creados en New Haven, Connecticut en 1882, los Caballeros de Colón establecerían su primer capítulo en México llamado Caballeros de Colón (Caballeros de Colón en español) en la Ciudad de México en 1905. ^[147] Establecido por el magnate ferroviario de California y caballero John B. Frisbie , residente de la Ciudad de México, el primer capítulo estaría compuesto principalmente por irlandeses e irlandeses-mexicanos antes de que más mexicanos se unieran a la organización. Los Caballeros de Colón eventualmente se convertirían en una de las organizaciones católicas más grandes y monumentales de México, con un total de 5,102 miembros en 45 consejos en todo el país. ^[147] Los Caballeros de Colón comenzarían en los estados del oeste, un área donde la Iglesia católica estaba muy extendida, como Puebla , Hidalgo , Michoacán , Guanajuato y Jalisco , antes de extenderse a Nayarit , Veracruz , Coahuila , Durango y Chihuahua . Los miembros mexicanos de los Caballeros de Colón también se involucrarían con otras organizaciones católicas como la Asociación Católica de Jóvenes y la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa ( Liga Nacional para la Defensa de la Libertad Religiosa en inglés). ^[147] Los Caballeros de Colón crearían escuelas religiosas en todo México en 1923 como una forma de crear una "Cruzada Nacional en Defensa del Catolicismo". ^[147] Además, La Liga crearía un boicot popular a nivel nacional en 1925 para protestar por el trato del gobierno a los católicos y el sentimiento antirreligioso en curso presente en todo el gobierno. Los Caballeros de Colón también ayudaron a generar propaganda y apoyo para la Guerra Cristera, enmarcando la guerra como una historia de mártires y héroes, defendiendo su religión frente a un gobierno opresivo. ^[147]

Los consejos estadounidenses y mexicanos, en su mayoría recién formados, de los Caballeros de Colón , se opusieron a la persecución del gobierno mexicano. Hasta ahora, nueve de los que fueron beatificados o canonizados eran Caballeros. Los Caballeros estadounidenses recaudaron más de un millón de dólares para ayudar a los exiliados de México, financiar la continuación de la educación de los seminaristas expulsados ​​e informar a los ciudadanos estadounidenses sobre la opresión. ^{[137] [148] [149] [150] [95]} Distribuyeron cinco millones de folletos sobre la guerra en los Estados Unidos, realizaron cientos de conferencias, difundieron las noticias por radio, ^[148] y pagaron para "contrabandear" a un periodista amigo a México para que pudiera cubrir la guerra para una audiencia estadounidense. ^{[151] [152]}

Además de presionar al público estadounidense, los Caballeros se reunieron con el presidente de los Estados Unidos Calvin Coolidge y lo presionaron para que Estados Unidos interviniera en favor de los rebeldes. ^{[153] [154]} Según el ex Caballero Supremo de los Caballeros de Colón, Carl A. Anderson , dos tercios de los consejos católicos mexicanos fueron clausurados por el gobierno mexicano. En respuesta, los Caballeros de Colón publicaron carteles y revistas que presentaban a los soldados cristeros de una manera positiva. ^[137] A mediados de la década de 1920, el anticatólico Ku Klux Klan denunció el Fondo Mexicano de los Caballeros de Colón. ^{[155] [154] [95] [156]}

Secuelas

Amnistía con el Ejército Federal en San Gabriel, Jalisco, a cargo de Manuel Michel.

El gobierno no respetó en muchas ocasiones los términos de la tregua. Por ejemplo, ejecutó a unos 500 líderes cristeros y a otros 5.000 cristeros. ^[157] Los católicos siguieron oponiéndose a la insistencia de Calles en un monopolio estatal de la educación, que suprimió la educación católica e introdujo en su lugar la educación secular: "Debemos entrar y tomar posesión de la mente de la infancia, la mente de la juventud". ^[157] La ​​persecución militar de Calles a los cristeros después de la tregua sería condenada oficialmente por el presidente mexicano Lázaro Cárdenas y el Congreso mexicano en 1935. ^[158] Entre 1935 y 1936, Cárdenas hizo arrestar a Calles y a muchos de sus colaboradores cercanos y los obligó a exiliarse poco después. ^{[159] [160]} La libertad de culto ya no estaba suprimida, pero algunos estados se negaron a derogar la política de Calles. ^[161] Las relaciones con la Iglesia mejoraron bajo el presidente Cárdenas. ^[162]

Sin embargo, el desprecio del gobierno por la Iglesia no cedió hasta 1940, cuando el presidente Manuel Ávila Camacho , un católico practicante, asumió el cargo. ^[157] Durante la presidencia de Cárdenas, los edificios de la Iglesia en el país continuaron en manos del gobierno mexicano, ^[161] y las políticas de la nación con respecto a la Iglesia todavía estaban bajo la jurisdicción federal. Bajo Camacho, las prohibiciones contra las leyes anticlericales de la Iglesia ya no se aplicaron en ningún lugar de México. ^[163]

Los efectos de la guerra sobre la Iglesia fueron profundos. Entre 1926 y 1934, al menos 40 sacerdotes fueron asesinados. ^[157] Antes de la rebelión, había 4.500 sacerdotes al servicio del pueblo, pero en 1934, sólo había 334 con licencia del gobierno para servir a 15 millones de católicos. ^{[157] [164]} El resto había sido eliminado por emigración, expulsión, asesinato o por no obtener licencias. ^{[157] [165]} En 1935, 17 estados no tenían sacerdotes registrados. ^[166]

El fin de la Guerra Cristera afectó la emigración a los Estados Unidos. "A raíz de su derrota, muchos de los cristeros -según algunas estimaciones hasta el 5 por ciento de la población de México- huyeron a los Estados Unidos. Muchos de ellos se dirigieron a Los Ángeles, donde fueron recibidos por John Joseph Cantwell , obispo de lo que entonces era la diócesis de Los Ángeles-San Diego". ^[167] Bajo el patrocinio del arzobispo Cantwell, los refugiados cristeros se convirtieron en una comunidad sustancial en Los Ángeles, California, en 1934 organizando un desfile de unas 40.000 personas por toda la ciudad. ^{[168] [169] [101] [170]} Además, varias otras ciudades como Chicago, Illinois , Milwaukee , Wisconsin y San Antonio, Texas . ^{[171] [172] [173] [174] [175 ] [149 ] [176] [177] [178] [179]} Muchas ciudades vieron un aumento en la huida de católicos mexicanos debido a la guerra. ^{[174] [173]} También se produjo inmigración a otros países como Canadá, Roma y Cuba. ^{[101] [180] [181] [182]}

Era de Cárdenas

La Ley Calles fue derogada después de que Cárdenas fuera elegido presidente en 1934. ^[161] Cárdenas se ganó el respeto del Papa Pío XI y se hizo amigo del arzobispo mexicano Luis María Martínez , ^[161] una figura importante en la Iglesia católica de México que persuadió con éxito a los mexicanos a obedecer las leyes del gobierno de manera pacífica. La Iglesia se negó a respaldar la fallida revuelta del insurgente mexicano Saturnino Cedillo contra Cárdenas ^[161] aunque Cedillo respaldó más poder para la Iglesia. ^[161]

El gobierno de Cárdenas continuó suprimiendo la religión en el campo de la educación durante su administración. ^{[183] ​​[157] [184]} El Congreso mexicano reformó el Artículo 3 de la Constitución en octubre de 1934 para incluir el siguiente texto introductorio: "La educación impartida por el Estado será socialista y, además de excluir toda doctrina religiosa, combatirá el fanatismo y los prejuicios organizando su instrucción y actividades de manera que permitan crear en la juventud un concepto exacto y racional del Universo y de la vida social". ^[185]

La implementación de la educación socialista encontró una fuerte oposición en algunos sectores académicos ^[186] y en áreas que habían estado controladas por los cristeros. El Papa Pío XI también publicó la encíclica Firmissimam constantiam el 28 de marzo de 1937, expresando su oposición a la "escuela impía y corrupta" (párrafo 22) y su apoyo a la Acción Católica en México. Esa fue la tercera y última encíclica publicada por Pío XI que se refería a la situación religiosa en México. ^[187] La ​​enmienda fue ignorada por el presidente Manuel Ávila Camacho y fue derogada oficialmente de la Constitución en 1946. ^[188] Las prohibiciones constitucionales contra la Iglesia no se aplicarían en ningún lugar de México durante la presidencia de Camacho. ^[163]

Violencia selectiva de los cristeros contra fuerzas gubernamentales y maestros de escuelas públicas

Muchos ex cristeros tomaron las armas nuevamente y lucharon como rebeldes independientes y algunos católicos se unieron a ellos. Atacaron a maestros de escuelas públicas desarmados que implementaban educación secular y cometieron atrocidades contra ellos. ^{[189] [190] [191] [192]} Los partidarios del gobierno culparon de las atrocidades a los cristeros en general. ^{[193] [194] [195 ] [196 ] [14] [70] [197] [7]} Algunos de los maestros que fueron pagados por el gobierno se negaron a abandonar sus escuelas y comunidades, y como resultado, sufrieron mutilaciones cuando los cristeros les cortaron las orejas. ^{[184] [198] [199] [200]} Por lo tanto, a los maestros que fueron asesinados durante el conflicto se les llama con frecuencia maestros desorejados . ^{[12] [201] [7]}

En algunos casos, los maestros fueron torturados y asesinados por ex rebeldes cristeros. ^{[189] [194]} Se calcula que aproximadamente 300 maestros rurales fueron asesinados entre 1935 y 1939, ^[202] y otros autores calculan que al menos 223 maestros fueron víctimas de la violencia ocurrida entre 1931 y 1940, ^[189] los actos de violencia que ocurrieron durante este período incluyeron los asesinatos de Carlos Sayago, Carlos Pastraña y Librado Labastida en Teziutlán , Puebla, la ciudad natal del presidente Manuel Ávila Camacho ; ^{[203] [204]} la ejecución de un maestro, Carlos Toledano, quien fue quemado vivo en Tlapacoyan, Veracruz ; ^{[205] [206]} y el linchamiento de al menos 42 maestros en el estado de Michoacán . ^[194]

Cristeros, sacerdotes y civiles católicos víctimas de la violencia gubernamental

El 23 de noviembre de 1927, Miguel Agustín Pro , jesuita mexicano , fue ejecutado por un pelotón de fusilamiento en la Ciudad de México .

La Iglesia católica ha reconocido a varios de los que murieron en la Guerra Cristera como mártires , entre ellos Miguel Pro , un jesuita que fue asesinado a tiros sin juicio por un pelotón de fusilamiento el 23 de noviembre de 1927, por su presunta participación en un intento de asesinato contra el expresidente Álvaro Obregón , aunque sus partidarios sostuvieron que fue ejecutado por llevar a cabo sus deberes sacerdotales desafiando al gobierno. ^{[136] [59] [207] [208] [209 ] [ 210 ] [211 ] [212] [213] [214] [215]} Su beatificación ocurrió en 1988.

El 21 de mayo de 2000, el Papa Juan Pablo II canonizó a un grupo de 25 mártires que fueron asesinados durante la Guerra Cristera. ^{[216] [217]} Habían sido beatificados el 22 de noviembre de 1992. De este grupo, 22 eran clérigos seculares y tres eran laicos. ^[216] No tomaron las armas ^[217] pero se negaron a abandonar sus rebaños y ministerios y fueron fusilados o ahorcados por las fuerzas gubernamentales por ofrecer los sacramentos . ^[217] La ​​mayoría fueron ejecutados por fuerzas federales. Aunque Pedro de Jesús Maldonado fue asesinado en 1937, después de que terminó la guerra, se le considera miembro de los Cristeros. ^{[218] [219] [220]}

El 20 de noviembre de 2005, la Iglesia católica reconoció a 13 víctimas adicionales de la guerra como mártires, allanando así el camino para sus beatificaciones. ^[221] Este grupo estaba compuesto principalmente por laicos, entre ellos Luis Magaña Servín y José Sánchez del Río, de 14 años . El 20 de noviembre de 2005, en el Estadio Jalisco de Guadalajara, el cardenal José Saraiva Martins celebró las beatificaciones. ^{[221] [ se necesita una mejor fuente ]} Además, algunas reliquias religiosas han sido traídas a los Estados Unidos desde Jalisco y actualmente se encuentran en la iglesia de Nuestra Señora del Monte en Cicero, Illinois . ^[222]

La guerra llevaría a refugiados y exiliados a huir a los Estados Unidos, principalmente de la región del Pacífico central, ya que la violencia impuesta por el estado hacia los católicos llevaría a los mexicanos religiosos de estados como Hidalgo , Jalisco , Michoacán y Guanajuato a partir hacia los Estados Unidos. ^[141] Dentro de estos recién llegados, había 2.500 exiliados con puestos dentro de la Iglesia Católica en México , creando una diáspora cristera junto con otros refugiados, inmigrantes y exiliados no clérigos. ^{[141] [146]} La mayoría de estos refugiados también eran agricultores, ganaderos y trabajadores, y debido al aumento de los servicios de transporte entre Estados Unidos y México, la inmigración era más fácil que nunca. ^[147] Estos inmigrantes tomarían trabajos industriales y de mano de obra intensiva dentro de los Estados Unidos, particularmente en California, Texas, Colorado y Nuevo México. ^{[147] [146] [223]} Lo que llevó a la creación de muchas iglesias e instituciones religiosas en muchos estados con los nombres de Cristo Rey y Nuestra Señora de Guadalupe. ^{[146] [101] [173]} Construcción de seminarios para albergar a los miembros del clero desplazados y varios conventos para albergar a las monjas. ^{[173] [101] [146] [223] [224]}

Una pancarta de un grupo de simpatizantes cristeros en el Centro de Estudios Cristeros en Encarnación de Díaz , Jalisco .

En la cultura popular

Para Mayor Gloria es una película de 2012 basada en los eventos de la Guerra Cristera.

La novela José Trigo de Fernando del Paso se centra en parte en la Guerra Cristera. La novela de Graham Greene de 1940 El poder y la gloria trata del intento del gobierno mexicano de reprimir a la Iglesia católica durante la guerra. ^[225]

Desde 1929 se han producido muchas películas, cortometrajes y documentales sobre la guerra ^{[226] [227] [228] [229]} como Cristiada (también conocida como For Greater Glory ) de 2012. ^{[230] [231] [229] [101]}

Varias baladas o corridos fueron compuestos en el período de la guerra por tropas federales y cristeros. ^{[232] [233] [234] [ 235] [236] [237] [238] [239]}

Los cristeros también son mencionados en la novela This Storm de James Ellroy de 2019.

La Guerra Cristera también se menciona en la novela Pedro Páramo de Juan Rulfo de 1955 .

Véase también

• Portal de México
• Portal del cristianismo

• Ley de Calles
• Iglesia Católica en América Latina
• Iglesia Católica en México
• Unión Sinarquista Nacional
• Brigadas Femeninas de Santa Juana de Arco
• Lucha cultural
• Lista de guerras que involucran a México
• Revolución mexicana
• Guerra de reforma

Referencias

1. Young, Julia G. (2 de septiembre de 2020), Beezley, William (ed.), "Revolución y los cristeros", The Oxford Handbook of Mexican History (1.ª ed.), Oxford University Press, doi :10.1093/oxfordhb/9780190699192.013.29, ISBN 978-0-19-069919-2, consultado el 6 de marzo de 2024
2. Fallaw, Ben (13 de enero de 2021), Beezley, William (ed.), "Religión y revolución, México: 1910-1940", The Oxford Handbook of Mexican History (1.ª ed.), Oxford University Press, doi :10.1093/oxfordhb/9780190699192.013.25, ISBN 978-0-19-069919-2, consultado el 16 de abril de 2024
3. González, Fernando Manuel (1 de enero de 2001). Matar y morir por Cristo Rey: aspectos de la cristiada (en español). Plaza y Valdés. págs. 21–74. ISBN 978-968-856-906-1.
4. Piña, Ulices (22 de febrero de 2017). "Los diferentes caminos hacia la rebelión: la educación socialista y la segunda rebelión cristera en Jalisco, 1934-1939". Letras Históricas . 16 : 165-192. doi : 10.31836/izquierdo.16.6562 .
5. Fallaw, Ben (21 de enero de 2013). Religión y formación del Estado en el México posrevolucionario. Duke University Press. ISBN 978-0-8223-5337-9.
6. Fallaw, Ben (2013). "La seducción de la revolución: campañas anticlericales contra la confesión en México, 1914-1935". Revista de Estudios Latinoamericanos . 45 (1): 91–120. doi :10.1017/S0022216X12001216. JSTOR  23352898.
7. Kloppe-Santamaría, Gema (2020). En el vórtice de la violencia: linchamientos, justicia extralegal y el Estado en el México posrevolucionario . Univ of California Press. ISBN 978-0-520-34403-7.^{[ página necesaria ]}
8. Reich, Peter L. (1995). La revolución oculta de México: la Iglesia católica en el derecho y la política desde 1929. Notre Dame, Ind: University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-585-31304-7.OCLC 45730461  .
9. Buchenau, Jürgen (2015). "La Revolución Mexicana, 1910-1946". Oxford Research Encyclopedia of Latin American History . doi : 10.1093/acrefore/9780199366439.013.21 . ISBN 978-0-19-936643-9.
10. Meyer, Jean A. (1973). La Cristiada: por Jean Meyer; traducción de Aurelio Garzón del Camino . OCLC  2406696.^{[ página necesaria ]}
11. De Bonfil, Alicia Olivera. "Aspectos del conflicto religioso de 1926 a 1929". Mediateca – Instituto Nacional de Antropología e Historia (en español) . Consultado el 12 de julio de 2023 .
12. Matthew Butler; Matthew John Blakemore Butler (2007). Fe e impiedad en el México revolucionario. Palgrave Macmillan. pág. 11. ISBN 978-1-4039-8381-7.
13. Butler, Matthew (2007). "¿Problemas en marcha? Peregrinación en la Ciudad de México cristera". Fe e impiedad en el México revolucionario . pp. 149–166. doi :10.1057/9780230608801_8. ISBN 978-1-349-53926-0.
14. Kloppe-Santamaría, Gema (abril de 2022). "Mártires, fanáticos y militantes piadosos: violencia religiosa y Estado secular en el México de los años treinta". Las Américas . 79 (2): 197–227. doi :10.1017/tam.2021.149. S2CID  247409376.
15. Curley, Robert (2018). Ciudadanos y creyentes: religión y política en el Jalisco revolucionario, 1900-1930. University of New Mexico Press. ISBN 978-0-8263-5537-9.
16. Olimón Nolasco, Manuel (2008). Diplomacia insólita: el conflicto religioso en México y las negociaciones cupulares (1926–1929). Colección Historia de la iglesia en México; 1. México: IMDOSOC. ISBN 978-968-6839-99-9.^{[ página necesaria ]}
17. Fernández, José Luis Soberanes; Barney, Óscar Cruz (2015). Los arreglos del presidente Portes Gil con la jerarquía católica y el fin de la guerra cristera: aspectos jurídicos e históricos . Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Jurídicas. ISBN 978-607-02-6651-5.^{[ página necesaria ]}
18. Valvo, Paolo (2020). La libertà religiosa in Messico: dalla rivoluzione alle sfide dell'attualità . Ediciones Studium. ISBN 978-88-382-4842-9.^{[ página necesaria ]}
19. Serafini, Chiara; Valvo, Paolo (2 de febrero de 2023). La Cristiada. Fe, guerra y diplomacia en México (1926-1929). Universidad Nacional Autónoma de México. Instituto de Investigaciones Jurídicas. ISBN 978-607-30-7247-2.^{[ página necesaria ]}
20. Olimón Nolasco, Manuel (2008). Confrontación extrema: el quebranto del modus vivendi (1931-1933). Colección Historia de la iglesia en México; 4. México: IMDOSOC. ISBN 978-968-9074-28-1.
21. Olimón Nolasco, Manuel (2008). Paz a medias: el modus vivendi entre la Iglesia y el Estado y su crisis (1929-1931). Colección Historia de la iglesia en México; 3. México: IMDOSOC. ISBN 978-968-9074-21-2.
22. Meyer, Jean A.; Pérez-Rincón, Héctor (2004). La revolución mexicana (en español). Tusquets Editores. ISBN 978-970-699-084-6.^{[ página necesaria ]}
23. Knight, Alan (2007). "La mentalidad y el modus operandi del anticlericalismo revolucionario". Fe e impiedad en el México revolucionario . pp. 21–56. doi :10.1057/9780230608801_2. ISBN 978-1-349-53926-0.
24. Schwaller, John Frederick (2011). La historia de la Iglesia católica en América Latina: de la conquista a la revolución y más allá . NYU Press. págs. 189–213. ISBN. 978-0-8147-8360-3.
25. Osten, Sarah (22 de febrero de 2018). El despertar de la Revolución Mexicana: la creación de un sistema político, 1920-1929. Cambridge University Press. p. 2. ISBN 978-1-108-24680-4.
26. Joseph, Gilbert M.; Buchenau, Jürgen (4 de agosto de 2013). La revolución mexicana, pasada y futura: convulsión social y desafío al poder desde finales del siglo XIX. Duke University Press. ISBN 978-0-8223-7738-2.
27. Knight, Alan (1990). La revolución mexicana: contrarrevolución y reconstrucción. U of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-7770-0.
28. Knight, Alan (1990). La revolución mexicana: contrarrevolución y reconstrucción. U of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-7770-0.
29. Knight, Alan (2016). La revolución mexicana: una introducción muy breve. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-874563-1.
30. Michael J. Gonzales (2002). La Revolución Mexicana, 1910-1940. UNM Press. pág. 105. ISBN 978-0-8263-2780-2.
31. Roy Palmer Domenico (2006). Enciclopedia de política cristiana moderna. Greenwood Publishing Group. pág. 400. ISBN 978-0-313-32362-1.
32. Samuel Brunk (1995). Emiliano Zapata: revolución y traición en México. Editorial UNM. pág. 69. ISBN 978-0-8263-1620-2.
33. Albert P. Rolls (2011). Emiliano Zapata: una biografía. ABC-CLIO. pág. 145. ISBN 978-0-313-38080-8.
34. John Lear (2001). Obreros, vecinos y ciudadanos: la revolución en la Ciudad de México . University of Nebraska Press. p. 261. ISBN 978-0-8032-7997-1.
35. Robert P. Millon (1995). Zapata: La ideología de un revolucionario campesino. International Publishers Co. p. 23. ISBN 978-0-7178-0710-9.
36. Peter Gran (1996). Más allá del eurocentrismo: una nueva visión de la historia mundial moderna. Syracuse University Press. pág. 165. ISBN 978-0-8156-2692-3.
37. Bantjes, Adrian A. (2009). "Anticlericalismo revolucionario mexicano: conceptos y tipologías". Las Américas . 65 (4): 467–480. doi :10.1353/tam.0.0105. JSTOR  25488178. S2CID  143988092.
38. Hinojosa, María Martha Pacheco (2007). Religión y sociedad en México durante el siglo XX (en español). Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México. ISBN 978-970-628-780-9.^{[ página necesaria ]}
39. Blancarte, Roberto (1992). Historia de la Iglesia Católica en México. Archivo de Internet. México: Colegio Mexiquense: Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-968-16-3773-6.
40. Nesvig, Martin Austin (2007). Cultura religiosa en el México moderno. Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-3747-7.
41. Traducción realizada por Carlos Pérez Vázquez (2005). La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (PDF) . Universidad Nacional Autónoma de México. Archivado desde el original (PDF) el 18 de febrero de 2015.
42. Enrique Krauze (1998). México: biografía del poder: una historia del México moderno, 1810-1996. HarperCollins. p. 387. ISBN 978-0-06-092917-6.
43. DL Riner; JV Sweeney (1991). México: afrontando el desafío. Euromoney. p. 64. ISBN 978-1-870031-59-2.
44. William V. D'Antonio; Fredrick B. Pike (1964). Religión, revolución y reforma: nuevas fuerzas de cambio en América Latina. Praeger. pág. 66.
45. McCaa, Robert (2003). "Millones desaparecidos: los costos demográficos de la Revolución Mexicana". Mexican Studies/Estudios Mexicanos . 19 (2): 367–400. doi :10.1525/msem.2003.19.2.367. ISSN  0742-9797. JSTOR  10.1525/msem.2003.19.2.367.
46. Andes, Stephen JC (19 de marzo de 2020), Orique, David Thomas; Fitzpatrick-Behrens, Susan; Garrard, Virginia (eds.), "Catolicismo, revolución y contrarrevolución en la América Latina del siglo XX", The Oxford Handbook of Latin American Christianity , Oxford University Press, págs. 174–193, doi :10.1093/oxfordhb/9780199860357.013.8, ISBN 978-0-19-986035-7, consultado el 5 de mayo de 2024
47. Ristow, Colby (10 de febrero de 2021), Beezley, William (ed.), "La Revolución Mexicana", The Oxford Handbook of Mexican History (1.ª ed.), Oxford University Press, doi :10.1093/oxfordhb/9780190699192.013.23, ISBN 978-0-19-069919-2, consultado el 5 de mayo de 2024
48. Martin Austin Nesvig, Cultura religiosa en el México moderno, págs. 228-29, Rowman & Littlefield, 2007
49. Thomson, Guy (28 de marzo de 2018), "Benito Juárez y el liberalismo", Oxford Research Encyclopedia of Latin American History , doi :10.1093/acrefore/9780199366439.001.0001/acrefore-9780199366439-e-461?d=/10.1093/acrefore/9780199366439.001.0001/acrefore-9780199366439-e-461 (inactivo el 1 de noviembre de 2024), ISBN 978-0-19-936643-9, consultado el 4 de febrero de 2024{{citation}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
50. Hamnett, Brian R. (1991). "Benito Juárez, el liberalismo temprano y la política regional de Oaxaca, 1828-1853". Boletín de Investigación Latinoamericana . 10 (1): 3–21. doi :10.2307/3338561. ISSN  0261-3050. JSTOR  3338561.
51. Benjamin, Thomas (25 de junio de 2018), "La vida, el mito y la conmemoración de Benito Juárez", Oxford Research Encyclopedia of Latin American History , doi :10.1093/acrefore/9780199366439.013.510, ISBN 978-0-19-936643-9, consultado el 4 de febrero de 2024
52. Ferreiro, Emilia; Loaeza, Soledad (1999). El Partido Acción Nacional, la larga marcha, 1939-1994: oposición leal y partido de protesta (en español). Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-968-16-6128-1.^{[ página necesaria ]}
53. O'Dogherty Madrazo, Laura (1999). De urnas y sotanas: el partido católico nacional en Jalisco [ De urnas y sotanas: el Partido Católico Nacional en Jalisco ] (Tesis) (en español).^{[ página necesaria ]}
54. Goddard, Jorge Adame (1981). El pensamiento político y social de los católicos mexicanos, 1867-1914 (en español). Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas. ISBN 978-968-5801-75-1.
55. Ramírez, Manuel Ceballos (1991). El catolicismo social: un tercero en discordia, Rerum Novarum, la "cuestión social" y la movilización de los católicos mexicanos (1891-1911) (1 ed.). El Colegio de México. doi :10.2307/j.ctvhn09jc. ISBN 978-968-12-0494-5.JSTOR j.ctvhn09jc  .
56. Loaeza, Soledad (2013). La restauración de la Iglesia católica en la transición mexicana . El Colegio de México AC. ISBN 978-607-462-592-9.^{[ página necesaria ]}
57. Goddard, Jorge Adame (1981). El pensamiento político y social de los católicos mexicanos, 1867-1914 (en español). Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas. ISBN 978-968-5801-75-1.
58. Ramírez, Manuel Ceballos (1991). El catolicismo social: un tercero en discordia, Rerum Novarum, la "cuestión social" y la movilización de los católicos mexicanos (1891-1911) (1 ed.). El Colegio de México. doi :10.2307/j.ctvhn09jc. ISBN 978-968-12-0494-5.JSTOR j.ctvhn09jc  .
59. Buchenau, Jürgen (4 de febrero de 2011). El último caudillo: Álvaro Obregón y la revolución mexicana. John Wiley e hijos. ISBN 978-1-4443-9718-5.
60. Gonzales, Michael J., La revolución mexicana, 1910-1940, pág. 268, UNM Press, 2002
61. David A. Shirk, La nueva política de México: el PAN y el cambio democrático, p. 58 (L. Rienner Publishers 2005)
62. Haas, Ernst B. (1997). Nacionalismo, liberalismo y progreso: el triste destino de las nuevas naciones . Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-3109-8.^{[ página necesaria ]}
63. Cronon, E. David (1958). "Los católicos estadounidenses y el anticlericalismo mexicano, 1933-1936". The Mississippi Valley Historical Review . 45 (2): 201–230. doi :10.2307/1902927. JSTOR  1902927.
64. Rancaño, Mario Ramírez (6 de diciembre de 2002). "La ruptura con el vaticano. José Joaquín Pérez y la Iglesia Católica Apostólica Mexicana, 1925-1931". Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México (en español). 24 (024). doi : 10.22201/iih.24485004e.2002.024.3070 . ISSN  2448-5004.
65. Rancaño, Mario Ramírez (2006). El patriarca Pérez: la iglesia católica apostólica mexicana (en español). UNAM. ISBN 978-970-32-3436-3.
66. Butler, Matthew (15 de mayo de 2023). La reconquista espiritual de México: los católicos indígenas y la Iglesia revolucionaria del padre Pérez. University of New Mexico Press. ISBN 978-0-8263-4508-0.
67. Bailey, David C. (10 de abril de 2013). ¡Viva Cristo Rey!: La rebelión cristera y el conflicto Iglesia-Estado en México. University of Texas Press. ISBN 978-0-292-75634-2.
68. Roggero, Franco Savarino (2017). El conflicto religioso en Chihuahua, 1918-1937 (en español). El Colegio de Chihuahua. ISBN 978-607-8214-50-1.
69. John W. Warnock, El otro México: El triángulo norteamericano, completado, pág. 27 (1995 Black Rose Books, Ltd); ISBN 978-1-55164-028-0 
70. Kloppe-Santamaría, Gema (enero de 2020). "El linchamiento de los impíos: violencia, política y religión en el México posrevolucionario (décadas de 1930 a 1950)". Las Américas . 77 (1): 101-128. doi :10.1017/tam.2019.73. S2CID  214113748.
71. Hernansáez, Luis Rubio (28 de febrero de 2018). Contrarrevoluciones católicas: de los chuanes a los cristeros (1792-1942) (en español). Texere. ISBN 978-607-8472-68-0.
72. Hernansáez, Luis Rubio (2008). Zacatecas bronco: introducción al conflicto cristero en Zacatecas y norte de Jalisco, 1926-1942 (en español). Universidad Autónoma de Zacatecas, Unidad Académica de Ciencia Política.
73. Butler, Matthew (1 de enero de 2018). ""Su hija Inés": católicas laicas, el obispo Luis María Martínez, y el conflicto religioso michoacano, 1927-1929". Historia Mexicana (en español): 1249-1294. doi : 10.24201/hm.v67i3.3528 . ISSN  2448-6531.
74. Rangel, Yolanda Padilla (2001). Después de la tempestad: la reorganización católica en Aguascalientes, 1929-1950 (en español). El Colegio de Michoacán AC ISBN 978-970-679-068-2.
75. Smith, Benjamin Thomas (2005). "Anticlericalismo y resistencia: la diócesis de Huajuapam de León, 1930-1940". Revista de Estudios Latinoamericanos . 37 (3): 469–505. doi :10.1017/S0022216X05009430. JSTOR  3875756. S2CID  145296478.
76. Gavi, José Luis Sánchez (2009). "La fuerza de lo religioso y su expresión violenta. La rebelión cristera en el estado de Puebla, 1926-1940". Ulúa (en español) (14). doi : 10.25009/urhsc.v0i14.1312 . S2CID  255914884.
77. Meyer, Jean A. (2005). "El conflicto religioso en Oaxaca 1926-1929". Centro de Investigación y Docencia Económicas . hdl : 11651/1024 .
78. Meyer, Jean (2 de diciembre de 1993). "Colima en la Cristiada". Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México (en español). 16 (16). doi : 10.22201/iih.24485004e.1998.016.2986 .
79. Machuca Chávez, Claudia Paulina (agosto de 2009). "Cristeros en Colima". Desacatos (en español) (30): 168–171.
80. González, Enrique Bautista (2008). La guerra olvidada: la cristera en Nayarit, 1.926–1.929 (en español). Taller editorial La Casa del Mago. OCLC  316805597.^{[ página necesaria ]}
81. Wright-Rios, Edward (2009). Revoluciones en el catolicismo mexicano: reforma y revelación en Oaxaca, 1887-1934 . Duke University Press. ISBN 978-0-8223-9228-6.^{[ página necesaria ]}
82. "Serrano Álvarez, Pablo, Colima en los vaivenes de la posrevolución. Del callismo al cardenismo, 1926-1940 [artículo]". historicas.unam.mx . Archivado desde el original el 17 de julio de 2023 . Consultado el 17 de julio de 2023 .
83. Butler, Matthew (2002). "Manteniendo la fe en el México revolucionario: resistencia clerical y laica a la persecución religiosa, Michoacán oriental, 1926-1929". Las Américas . 59 (1): 9–32. doi :10.1353/tam.2002.0067. JSTOR  1007528. S2CID  143984064.
84. Jean, Meyer (1 de enero de 2014). Breve historia de Nayarit (en español). Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-968-16-7625-4.
85. "3. La Cristiada, 1926-1929". bibliotecadigital.ilce.edu.mx . Consultado el 4 de agosto de 2023 .
86. Cejudo Ramos, Elizabeth (abril de 2021). El gobierno no puede más que Dios: Género, ciudadanía y conflicto Iglesia-Estado en el Sonora posrevolucionario . hdl : 20.500.12984/6335 . ISBN 978-607-518-413-5.
87. Cejudo Ramos, Elizabeth (13 de diciembre de 2021). "'Ingratos hijos de Sonora'. Conflicto entre la Iglesia y el Estado en una entidad del noroeste mexicano, 1926-1929". Región y sociedad . 33 : e1506. doi : 10.22198/rys2021/33/1506 . S2CID  245153662.
88. Meyer, Jean (2013). Jean Meyer: De una revolución a la otra: México en la historia. Antología de textos . Colegio de México. págs. 1–510. ISBN 978-607-462-483-0.JSTOR j.ctt15vt914  .
89. Philippe Levillain (2002). El papado: una enciclopedia . Routledge . pág. 1208. ISBN. 978-0-415-92230-2.
90. Massimo De Giuseppe (2014). "Alla ricerca di un bienestar cattolico. La Chiesa latinoamericana tra dottrina sociale e sfide della secolarizzazione". Equilibrios (2): 212–225. doi :10.1406/77703.
91. Pollard, John (octubre de 2012). "La promoción del modelo italiano de acción católica en la Iglesia mundial por parte de Pío XI". Revista de Historia Eclesiástica . 63 (4): 758–784. doi :10.1017/S002204691100251X.
92. Iglesia Católica, anticlericalismo y laicidad . Ediciones Navarra. 2014.ISBN​ 978-607-02-6132-9.^{[ página necesaria ]}
93. Solís, Yves; Roggero, Franco Savarino (2011). El anticlericalismo en Europa y América Latina: una visión transatlántica . Instituto Nacional de Antropología e Historia. ISBN 978-972-8361-38-9.^{[ página necesaria ]}
94. Julia G. Young (2012). "Diáspora cristera: inmigrantes mexicanos, la Iglesia católica estadounidense y la guerra cristera en México, 1926-29". The Catholic Historical Review . 98 (2). Prensa de la Universidad Católica de América: 271–300. doi :10.1353/cat.2012.0149. JSTOR  23240138. S2CID  154431224.
95. Redinger, Matthew (2005). Los católicos estadounidenses y la Revolución mexicana, 1924-1936. University of Notre Dame Press. pp. 116-144. ISBN 978-0-268-04022-2.
96. González Morfín, Juan (julio de 2022). "Dwight W. Morrow: retrato de un no político que supo cambiar las reglas políticas". Iztapalapa. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades . 2 (93): 169-195. doi : 10.28928/ri/932022/aot1/gonzalezmorfinj . S2CID  249835870.
97. Schmal, John P. (15 de diciembre de 2019). «México: enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado». México indígena . Consultado el 4 de noviembre de 2022 .
98. Navarro, Moisés González (2000). Cristeros y agraristas en Jalisco: Tomo 1 (1 ed.). El Colegio de México. doi :10.2307/j.ctv3f8qth. ISBN 978-968-12-0974-2.JSTOR j.ctv3f8qth  .^{[ página necesaria ]}
99. Purnell, Jennie (1999). Movimientos populares y formación del Estado en el México revolucionario: los agraristas y cristeros de Michoacán. Internet Archive. Durham, NC : Duke University Press. ISBN 978-0-8223-2314-3.
100. Hernández, Antonio Avitia (1998). El caudillo sagrado: historia de las rebeliones cristeras en el estado de Durango (en español). A. Avitia Hernández.
101. Young, Julia Grace Darling (2015). Éxodo mexicano: emigrantes, exiliados y refugiados de la Guerra Cristera. Internet Archive. Inglaterra; Nueva York: Oxford University Press. p. 55. ISBN 978-0-19-020500-3.
102. Velazquez, Martin Tomas (2006). Resistencia católica radical a la Revolución Mexicana: la Rebelión Cristera y el Movimiento Sinarquista (Tesis). hdl : 1969.1/ETD-TAMU-1664 .^{[ página necesaria ]}
103. Capistrán Garza, René. "1926 26 de noviembre Manifiesto de René Capistrán Garza que convoca al levantamiento cristero". www.memoriapoliticademexico.org . Consultado el 28 de septiembre de 2023 .
104. Miller, hermana Bárbara (1984). "El papel de la mujer en la rebelión cristera mexicana: Las Señoras y Las Religiosas". Las Américas . 40 (3): 303–323. doi : 10.2307/981116 . JSTOR  981116. S2CID  147564218.
105. Boylan, K. (2000). Activismo de mujeres católicas mexicanas, 1929-1940 (Tesis de texto). Universidad de Oxford.
106. Olcott, Jocelyn H. (2006). Mujeres revolucionarias en el México posrevolucionario . Duke University Press. ISBN 978-0-8223-8735-0.^{[ página necesaria ]}
107. Vaughan, Mary Kay; Cano, Gabriela; Olcott, Jocelyn H. (2007). Sexo en la revolución: género, política y poder en el México moderno . Duke University Press. ISBN 978-0-8223-8844-9.^{[ página necesaria ]}
108. Chowning, Margaret (2013). "La Iglesia católica y las damas de la Vela Perpetua: cambio de género y devoción en el México del siglo XIX". Pasado y presente (221): 197–237. doi :10.1093/pastj/gtt015. JSTOR  24543615.
109. Vaca, Agustín (1998). Los silencios de la historia: las cristeras (en español). Colegio de Jalisco. págs. 1–355. ISBN 978-968-6255-12-6.
110. Lawrence, Mark (2020). Insurgencia y contrainsurgencia en el centro-oeste de México, 1926-29: la lucha contra los cristeros. Bloomsbury. ISBN 978-1-350-09545-8.^{[ página necesaria ]}
111. Jim Tuck, La Guerra Santa en Los Altos: Un análisis regional de la rebelión cristera en México, p. 55, University of Arizona Press, 1982
112. "El anticlerical que lideró una rebelión católica", Estudios Latinoamericanos
113. Jim Tuck, El anticlerical que lideró una rebelión católica, Estudios Latinoamericanos
114. Mendoza, Reynaldo Rojo (1 de enero de 2006). "El conflicto Iglesia-Estado en México desde la revolución mexicana hasta la rebelión cristera". Actas del Consejo de la Costa del Pacífico sobre Estudios Latinoamericanos . 23 : 76–97. Gale  A219589471.
115. Roy P. Domenico, Enciclopedia de política cristiana moderna, pág. 151, Greenwood Publishing Group, 2006
116. Andes, Stephen JC (20 de febrero de 2014). El Vaticano y el activismo católico en México y Chile: la política del catolicismo transnacional, 1920-1940. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-100216-8.
117. "González Flores, Anacleto". enciclopedia.udg.mx . Consultado el 13 de julio de 2023 .
118. Stauffer, Brian A. (1 de diciembre de 2019). Victoria en la Tierra o en el Cielo: la rebelión religiosa de México. University of New Mexico Press. pp. 276–278. ISBN 978-0-8263-6128-8.
119. Negrete, Marta Elena (1981). Enrique Gorostieta: cristero agnóstico (en español). Ediciones El Caballito. ISBN 978-968-6011-16-6.^{[ página necesaria ]}
120. "núm. 13 - Estudios Jaliscienses" (en español). 2 de agosto de 1993 . Consultado el 14 de julio de 2023 .
121. "Memoria Política de México". www.memoriapoliticademexico.org . Consultado el 1 de septiembre de 2023 .
122. Gorostieta, Luz María Pérez; Gómez, Juan Rodolfo Sánchez (1 de junio de 2013). Cartas del General Enrique Gorostieta a Gertrudis Lasaga (en español). Libros UANL. ISBN 978-607-27-0092-5.
123. Meyer, Jean A. (1976). La rebelión cristera: el pueblo mexicano entre la Iglesia y el Estado, 1926-1929 . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 132, 133, 136. ISBN 978-0-521-21031-7.
124. O'Dogherty, Laura (14 de marzo de 2019). "Restaurarlo todo en Cristo: Unión de Damas Católicas Mejicanas, 1920-1926". Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México . 14 (014). doi : 10.22201/iih.24485004e.1991.014.68852 . S2CID  190165968.
125. Crespo Reyes, Sofía (8 de junio de 2020). "Entre la vida parroquial y la militancia política: el espacio urbano para la Unión de Damas Católicas, 1912-1930". Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México (58): 195. doi : 10.22201/iih.24485004e.2019.58.70958 . S2CID  243073362.
126. Reyes, Sofía Crespo (30 de junio de 2018). "La Unión de Damas Católicas Mexicanas: Una organización de derecha en la Ciudad de México (1912-1930)". Con-temporánea (en español) (9).
127. Crespo Reyes, Sofía (julio de 2023). "El activismo católico femenino en México durante la Guerra Cristera. La experiencia de la Unión de Damas Católicas Mexicanas (1926-1929)". Historia Caribe . 18 (43): 67–97. doi : 10.15648/hc.43.2023.3719 . S2CID  260052093.
128. Reyes, Sofía Crespo (20 de abril de 2022). Entre la filantropía y la práctica política: la Unión de Damas Católicas Mexicanas en la Ciudad de México 1860–1932 (en español). UNAM, Facultad de Estudios Superiores Acatlán. ISBN 978-607-30-5686-1.
129. Alvarez-Pimentel, Ricardo (1 de abril de 2022). "De la guerra secreta a la guerra fría: raza, catolicismo y la desarticulación del México contrarrevolucionario, 1917-1946". Tesis doctorales de la Escuela de Posgrado de Artes y Ciencias de Yale .
130. "Documentos de la familia De la Torre, 1874-2003 (Bulk 1910-1946)".
131. El 2 de junio, Gorostieta fue asesinado en una emboscada de una patrulla federal. Sin embargo, los rebeldes contaban ahora con unos 50.000 hombres armados y parecían dispuestos a prolongar la rebelión durante mucho tiempo.
132. Sheerin, John B. (1975). Nunca mires atrás: la carrera y las preocupaciones de John J. Burke. Internet Archive. Nueva York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0200-6.
133. Enrique Krauze (1997). México: biografía del poder: una historia del México moderno, 1810-1996. Nueva York: HarperCollins. p. 399. ISBN 978-0-06-016325-9.
134. Weis, Robert (11 de marzo de 2021). Por Cristo y la patria: la juventud católica militante en el México posrevolucionario. Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-73035-8.
135. Andes, Stephen Joseph Carl (diciembre de 2019). La misteriosa Sofía: la misión de una mujer para salvar el catolicismo en el México del siglo XX. U of Nebraska Press. ISBN 978-1-4962-1818-6.
136. Ramírez Rancaño, Mario (2014). El asesinato de Álvaro Obregón: la conspiración y la madre Conchita (en español). Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Sociales; Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México. ISBN 978-607-02-5394-2.^{[ página necesaria ]}
137. M. Elizabeth Ann Rice, Las relaciones diplomáticas entre Estados Unidos y México, afectadas por la lucha por la libertad religiosa en México, 1925-1929 (Catholic University of America Press, 1959), pp. 78, 97-101, 193.
138. Navarro, Moisés González (2003). "Los Controvertidos Arreglos (I)". Cristeros y agraristas en Jalisco . El Colegio de México. págs. 13–34. doi :10.2307/j.ctv3dnrnq.4. ISBN 978-607-628-687-6. JSTOR  j.ctv3dnrnq.4. Capítulo 2584628 del proyecto MUSE  .
139. Andes, Stephen JC (2016). Iglesia local, iglesia global . CUA Press. ISBN 978-0-8132-2791-7.^{[ página necesaria ]}
140. Roberto Blancarte, "Cambios recientes en las relaciones Iglesia-Estado en México: una aproximación histórica". Journal of Church & State , otoño de 1993, vol. 35. No. 4.
141. Alonso, Alexandra Délano (1 de agosto de 2017). "Reseña: Éxodo mexicano: emigrantes, exiliados y refugiados de la guerra cristera por Julia G. Young". Pacific Historical Review . 86 (3): 549–550. doi :10.1525/phr.2017.86.3.549. ISSN  0030-8684.
142. Dodson, Julian F. (2 de abril de 2019). Fanáticos, exiliados y espías: fracasos revolucionarios en la frontera entre Estados Unidos y México, 1923-1930. Prensa de la Universidad Texas A&M. ISBN 978-1-62349-753-8.
143. Piña, Ulices (21 de septiembre de 2021). "Rebelión en la periferia: conspiración, vigilancia y construcción del Estado en el México de los años 20". Revista de Historia Social . 55 (4): 973–1000. doi :10.1093/jsh/shab054. ISSN  1527-1897.
144. Fuerte, Joseph Allen (2012). Espías, política y poder: El Departamento Confidencial en México, 1922-1946. Prensa del TCU. ISBN 978-0-87565-438-6.
145. Chávez, César Enrique Valdez (2021). Enemigos fueron todos: vigilancia y persecución política en el México posrevolucionario (1924-1946) (en español). Bonilla Artigas Editores. págs. 133–189. ISBN 978-607-8636-91-4.
146. Elmore, Maggie (2017). Reclamando la cruz: cómo los mexicano-estadounidenses, los inmigrantes mexicanos y la Iglesia católica trabajaron para crear un Estado nacional más inclusivo, 1923-1986 (Tesis). UC Berkeley.
147. Young, Julia G. (3 de agosto de 2015), "Obispos, caballeros, guardias fronterizos y espías", Mexican Exodus , Oxford University Press, págs. 101-124, doi :10.1093/acprof:oso/9780190205003.003.0005, ISBN 978-0-19-020500-3
148. La historia, los mártires y las lecciones de la Guerra Cristera: una entrevista con Rubén Quezada sobre la Cristiada y la sangrienta Guerra Cristera (1926-1929), Catholic World Report, 1 de junio de 2012
149. González, Sergio M. (2016). "Catolicismo interétnico y conexiones religiosas transnacionales: la capilla de Nuestra Señora de Guadalupe de la Misión Mexicana de Milwaukee, 1924-1929". Revista de Historia Étnica Estadounidense . 36 (1): 5–30. doi :10.5406/jamerethnhist.36.1.0005. JSTOR  10.5406/jamerethnhist.36.1.0005.
150. "Nuestra Señora de Guadalupe". Enciclopedia de Milwaukee . Consultado el 22 de julio de 2023 .
151. Parsons, Rev. Fr. Wilfrid (1936). Martirio mexicano . p. 70.
152. Cruce de fronteras: la influencia de los Estados Unidos y América Latina en los proyectos de nación católicas en México, siglo XX . OCLC  1310753314.^{[ página necesaria ]}
153. Don M. Coerver, Reseña del libro: Iglesia, Estado y guerra civil en el México revolucionario, Volumen 31, Número 03, págs. 575–578, 2007
154. Meyer, Jean A. (2008). La cruzada por México: los católicos de Estados Unidos y la cuestión religiosa en México. Archivo de Internet. México, DF: Tusquets. ISBN 978-970-699-189-8.
155. Meyer, Jean A (2013). La Cristiada: la guerra del pueblo mexicano por la libertad religiosa . Garden City Park, NY: Square One Publishers. p. 153. ISBN 978-0-7570-0315-8.OCLC 298184204  .
156. Dormady, Jason (2020). "Estimado señor Calles: interpretaciones protestantes estadounidenses de la Guerra Cristera y el arte moral de la historia". Fides et Historia . 52 (1): 23–38. Gale  A632138633 ProQuest  2545665649.
157. Van Hove, Brian Altares bañados en sangre Archivado el 9 de noviembre de 2017 en Wayback Machine Fe y razón 1994
158. "MÉXICO: Ossy, Ossy, Boneheads". 4 de febrero de 1935. Archivado desde el original el 7 de noviembre de 2012. Consultado el 9 de septiembre de 2017 en www.time.com.
159. "MÉXICO: Cárdenas vs. Malta Fever". 25 de noviembre de 1935. Archivado desde el original el 22 de diciembre de 2011. Consultado el 9 de septiembre de 2017 en www.time.com.
160. "MÉXICO: Solución sin sangre". 20 de abril de 1936. Archivado desde el original el 15 de diciembre de 2008. Consultado el 9 de septiembre de 2017 en www.time.com.
161. "Religión: ¿Dónde está él?". Time . 26 de diciembre de 1938. Archivado desde el original el 21 de octubre de 2012.
162. "México – El cardenismo y la revolución reavivada". countrystudies.us . Consultado el 9 de septiembre de 2017 .
163. Sarasota Herald-Tribune , "México no actúa sobre la ley eclesiástica", 19 de febrero de 1951
164. Hodges, Donald Clark , México, el fin de la revolución, p. 50, Greenwood Publishing Group, 2002
165. Scheina, Robert L. Las guerras de América Latina: la era del Caudillo, 1791–1899 p. 33 (2003); ISBN 978-1-57488-452-4 
166. Ruiz, Ramón Eduardo Triunfos y tragedia: una historia del pueblo mexicano p. 393, (Nueva York: WW Norton & Company, 1993); ISBN 978-0-393-31066-5 
167. Rieff, David (24 de diciembre de 2006). "Nuevos católicos". The New York Times .
168. Rieff, David (1991). Los Ángeles: capital del Tercer Mundo . Londres: J. Cape. p. 164. ISBN. 0-224-03304-2.OCLC 25614287  .
169. Balderrama, Francisco E. (1982), "El conflicto entre la Iglesia y el Estado en el sur de California", En defensa de La Raza , El Consulado Mexicano de Los Ángeles y la Comunidad Mexicana, 1929 a 1936, University of Arizona Press, pp. 73–90, ISBN 978-0-8165-0774-0, JSTOR  j.ctvss3xnd.8
170. Los mexicanos estadounidenses y la Iglesia católica, 1900-1965 . OCLC  40721640.^{[ página necesaria ]}
171. Kanter, Deborah (2013). "Fe y familia para los primeros inmigrantes mexicanos en Chicago: el diario de Elidia Barroso". Diálogo . 16 (1): 21–34. doi :10.1353/dlg.2013.0030. ISSN  2471-1039. S2CID  147851273.
172. Flores, John H. (2018). Aparicio, Frances R.; Mora-Torres, Juan; de los Angeles Torres, María (eds.). La Revolución Mexicana en Chicago: Políticas de inmigración desde principios del siglo XX hasta la Guerra Fría. University of Illinois Press. pp. 47–68. doi :10.5406/j.ctt227278p.6. ISBN 978-0-252-04180-8.JSTOR 10.5406/ j.ctt227278p  .
173. Martinez, Anne M. (2014). Fronteras católicas: mapeo del catolicismo en el imperio estadounidense, 1905-1935 . U of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-4877-9.^{[ página necesaria ]}
174. Young, Julia G.; Young, Julia Grace Darling (2015). Éxodo mexicano: emigrantes, exiliados y refugiados de la guerra cristera . Oxford University Press. pág. 51. ISBN 978-0-19-020500-3.
175. Matovina, Timothy (7 de noviembre de 2005). Guadalupe y sus fieles: católicos latinos en San Antonio, desde los orígenes coloniales hasta el presente. JHU Press. ISBN 978-0-8018-8229-6.
176. Badillo, David A. (2001). "Religión y migración transnacional en Chicago: el caso de los potosinos". Revista de la Sociedad Histórica del Estado de Illinois . 94 (4): 420–440. ISSN  1522-1067. JSTOR  40193586.
177. Kanter, Deborah E. (10 de febrero de 2020). Chicago Católico: Mexicanar las parroquias católicas. Prensa de la Universidad de Illinois. ISBN 978-0-252-05184-5.
178. Badillo, David A. (19 de junio de 2006). Los latinos y la nueva iglesia inmigrante. JHU Press. ISBN 978-0-8018-8387-3.
179. Treviño, Roberto R. (8 de diciembre de 2006). La Iglesia en el barrio: etnocatolicismo mexicano-estadounidense en Houston. Univ of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-7731-9.
180. Demers, Maurice (1 de julio de 2014). Luchas conectadas: católicos, nacionalistas y relaciones transnacionales entre México y Quebec, 1917-1945. McGill-Queen's Press – MQUP. ISBN 978-0-7735-9199-8.
181. Meyer, Jean A (2010). Meyer, Jean A. (ed.). Las naciones frente al conflicto religioso en México (1926-1929). Tiempo de memoria. México, DF: Tusquets. ISBN 978-607-421-209-9.
182. Meyer, Jean A., ed. (2010). Las naciones frente al conflicto religioso en México (1926–1929). Tiempo de memoria. México, DF: Tusquets. ISBN 978-607-421-209-9.
183. Piña, Ulices (22 de febrero de 2017). "Los diferentes caminos hacia la rebelión: la educación socialista y la segunda rebelión cristera en Jalisco, 1934-1939". Letras Históricas . 16 : 165-192. doi : 10.31836/izquierdo.16.6562 .
184. Donald Clark Hodges; Daniel Ross Gandy; Ross Gandy (2002). México, el fin de la revolución. Praeger. p. 50. ISBN 978-0-275-97333-9.
185. George C. Booth (1941). La sociedad mexicana creada por la escuela . Stanford University Press. p. 2. ISBN 978-0-8047-0352-9.
186. Sarah L. Babb (2004). Managing Mexico: Economists from Nationalism to Neoliberalism [Gestión de México: economistas del nacionalismo al neoliberalismo]. Princeton University Press. pág. 55. ISBN 978-0-691-11793-5.
187. Papa Pío XI (1937). Firmissimam Constantiam. Librería Editrice Vaticana.
188. Berd, Malcolm D. (1983). Los orígenes, la implementación y la desaparición de la educación socialista en México, 1932-1946 . OL  3264896M.
189. John W. Sherman (1997). La derecha mexicana: el fin de la reforma revolucionaria, 1929-1940. Greenwood Publishing Group. pp. 43-45. ISBN 978-0-275-95736-0.
190. Carlos Monsiváis; John Kraniauskas (1997). Postales mexicanas . Verso. pag. 132.ISBN​ 978-0-86091-604-8.
191. Guillermo Zermeño P. (1992). Religión, política y sociedad: el sinarquismo y la iglesia en México; Nueve ensayos. Universidad Iberoamericana. pag. 39.ISBN​ 978-968-859-091-1.
192. Ponce Alcocer; Mamá. Eugenia; et al. (2009). El oficio de una vida: Raymond Buve, un historiador mexicanista. Universidad Iberoamericana. pag. 210.ISBN​ 978-607-417-009-2.
193. Christopher Robert Boyer (2003). Convertirse en campesinos: política, identidad y lucha agraria en el Michoacán posrevolucionario, 1920-1935. Stanford University Press. pp. 179-81. ISBN 978-0-8047-4356-3.
194. Marjorie Becker (1995). Prender fuego a la Virgen: Lázaro Cárdenas, los campesinos de Michoacán y la redención de la Revolución Mexicana. University of California Press. pp. 124–126. ISBN 978-0-520-08419-3.
195. Cora Govers (2006). Representación comunitaria: representación, ritual y reciprocidad en el altiplano totonaca de México. LIT Verlag Münster. p. 132. ISBN 978-3-8258-9751-2.
196. Kloppe-Santamaría, Gema (2021). "Violencia en el México posrevolucionario". Oxford Research Encyclopedia of Latin American History . doi :10.1093/acrefore/9780199366439.013.859. ISBN 978-0-19-936643-9.
197. Kloppe-Santamaría, Gema (agosto de 2019). "Linchamientos y políticas de formación del Estado en la Puebla posrevolucionaria (1930-1950)". Revista de Estudios Latinoamericanos . 51 (3): 499–521. doi :10.1017/S0022216X18001104. S2CID  150091870.
198. George I. Sanchez (2008). México: una revolución a través de la educación. Leer libros. p. 119. ISBN 978-1-4437-2587-3.
199. Raquel Sosa Elízaga (1996). Los códigos ocultos del cardenismo: un estudio de la violencia política, el cambio social y la continuidad institucional. Plaza y Valdés. pag. 333.ISBN​ 978-968-856-465-3.
200. Everardo Escárcega López (1990). Historia de la cuestión agraria mexicana, Volumen 5. Siglo XXI. pag. 20.ISBN​ 978-968-23-1492-6.
201. Kees Koonings; Dirk Kruijt (1999). Sociedades del miedo: el legado de la guerra civil, la violencia y el terror en América Latina. Zed Books. pág. 112. ISBN 978-1-85649-767-1.
202. Nathaniel Weyl; Sra. Sylvia Castleton Weyl (1939). La reconquista de México: los años de Lázaro Cárdenas. Oxford University Press. pág. 322.
203. Eric van joven; Gisela von Wobeser (1992). La ciudad y el campo en la historia de México: memoria de la VII Reunión de Historiadores Mexicanos y Norteamericanos (en inglés). Universidad Nacional Autónoma de México. pag. 896.ISBN​ 978-968-36-1865-8.
204. James McKeen Cattell; Will Carson Ryan; Raymond Walters, eds. (1936). "Correspondencia especial". Escuela y sociedad . Vol. 44. Sociedad para el avance de la educación. págs. 739–41.
205. Belinda Arteaga (2002). A gritos y sombrazos: historia de los debates sobre educación sexual en México, 1906-1946 (en español). Miguel Ángel Porrúa. pag. 161.ISBN​ 978-970-701-217-2.
206. Eduardo J. Correa (1941). El equilibrio del cardenismo. Talleres linotipográficos "Acción". pag. 317.
207. Nicot, Yves Bernardo Roger Solís (2018). Sociedades secretas clericales y no clericales en México en el siglo XX (en español). Universidad Iberoamericana. ISBN 978-607-417-529-5.
208. Vicencio, Tania Hernández (2020). "El secreto y el activismo católico". Con-temporánea (en español) (13): 223–228.
209. Bethell, Leslie (1984). Historia de América Latina en Cambridge . Cambridge University Press. pág. 593. ISBN 978-0-521-23225-8.
210. Líderes históricos del mundo . Gale Research Incorporated. 1994. pág. 628. ISBN 978-0-8103-8409-5.
211. "Perfil de Miguel Pro". The New Encyclopaedia Britannica . Enciclopedia Británica. 1985. pág. 714. ISBN 978-0-85229-434-5.
212. Wright, Jonathan (2005). Los soldados de Dios: aventuras, política, intriga y poder: una historia de los jesuitas . Crown Publishing Group. pág. 267. ISBN 978-0-385-50080-7.
213. Greene, Graham (1982). Los caminos sin ley . Penguin Books. pág. 20. ISBN 978-0-14-018580-5.
214. "Bendice a Miguel Pro Juárez, sacerdote y mártir (Agencia Católica de Noticias 2007)". Archivado desde el original el 5 de febrero de 2012. Consultado el 28 de noviembre de 2011 .
215. López-Menéndez, Marisol (20 de mayo de 2016). Miguel Pro: martirio, política y sociedad en el México del siglo XX. Libros de Lexington. ISBN 978-1-4985-0426-3.
216. «"Homilía del Papa Juan Pablo II: Canonización de 27 nuevos santos". 21 de mayo de 2000» . Consultado el 9 de septiembre de 2017 .
217. Gerzon-Kessler, Ari, "Mártires cristeros y monja de Jalisco alcanzarán la santidad" Archivado el 11 de julio de 2011 en Wayback Machine . Guadalajara Reporter . 12 de mayo de 2000.
218. "Mártires Messicani".
219. "Pedro de Jesús Maldonado Lucero".
220. "Santos mexicanos". Archivado desde el original el 4 de noviembre de 2013. Consultado el 15 de marzo de 2020 .
221. "Mártir mexicano de 14 años será beatificado el domingo" ; Catholic News Agency ; 5 de noviembre de 2005
222. "Las reliquias de los mártires mexicanos encuentran un hogar permanente en Cicerón". Chicago Catholic . Consultado el 23 de noviembre de 2022 .
223. Martínez, Anne M. (2002). ""Desde los salones de Montezuma": ¿Seminario en el exilio o proyecto panamericano?". Historiador católico estadounidense . 20 (4): 35–51. ISSN  0735-8318. JSTOR  25154829.
224. Rangel, Yolanda Padilla (2000). Los desterrados: exiliados católicos de la revolución mexicana en Texas, 1914-1919 (en español). Universidad Autónoma de Aguascalientes. ISBN 978-607-8227-69-3.
225. Greene, Graham (1940). El poder y la gloria . Londres: Penguin Books. pág. 22. ISBN 978-0-14-018499-0.
226. Jean Meyer, Ulises Íñiguez Mendoza (2007). La Cristiada en imágenes: del cine desnudo al video. Universidad de Guadalajara, Guadalajara, México
227. García Muñoz, Gerardo (2010). "La guerra cristera en la cinematografía mexicana: Entre el melodrama y el anticlericalismo". Revista de Estudios Hispanos de Colorado . 8 : 183–200.
228. Pensado, Jaime M. (6 de junio de 2023). Amor y desesperación: cómo el activismo católico moldeó la política y la contracultura en el México moderno . Univ of California Press. págs. 239–242. ISBN 978-0-520-39297-7.
229. Chávez, Daniel (1 de abril de 2012). "De la señorita cristera al desierto interior: hacia una guerra contemporánea de imágenes en México". Estudios en cines hispánicos . 9 (1): 63–79. doi :10.1386/shci.9.1.63_1.
230. "Eduardo Verástegui encarnará a un mártir mexicano en 'Cristiada'". 7 de octubre de 2010. Agencia Católica de Noticias
231. Dormady, Jason H. (16 de mayo de 2011). Revolución primitiva: la religión restauracionista y la idea de la Revolución mexicana, 1940-1968 (edición ilustrada). Albuquerque: University of New Mexico Press. pp. 103-140. ISBN 978-0-8263-4951-4.
232. Andes, Stephen (2015). "Cantando para Cristo Rey: Masculinidad, piedad y disidencia en la rebelión cristera de México". En Neufeld, Stephen; Mathews, Michael (eds.). México en verso: una historia de la música, la rima y el poder. Arizona: University of Arizona Press. págs. 181–218. ISBN 978-0-8165-0173-1.
233. Hernández, Antonio Avitia (1997). Corrido histórico mexicano: 1810-1910 (en español). Editorial Porrúa. ISBN 978-970-07-0926-0.
234. Olivera de Bonfil, Alicia. "La literatura cristera". Mediateca - Instituto Nacional de Antropología e Historia (en español) . Consultado el 13 de julio de 2023 .
235. "Introducción a los Corridos de la Cristiada". www.laits.utexas.edu . Consultado el 13 de julio de 2023 .
236. Herrera-Sobek, María (1990). El corrido mexicano: un análisis feminista. Prensa de la Universidad de Indiana. ISBN 978-0-253-20795-1.
237. Avitia Hernández, Antonio (2006). La narrativa de las Cristiadas: novela, cuento, teatro, cine y corrido de las Rebeliones Cristeras (tesis doctoral) (en español). Universidad Autónoma Metropolitana. doi : 10.24275/uami.v118rd79k . S2CID  253172423.
238. Lozano, Teresita D. (2020). "Corridos para el Santo Coyote: Baladas de contrabando de fantasmas y el viaje de los migrantes indocumentados". Américas: una revista musical hemisférica . 29 (1): 24–51. doi :10.1353/ame.2020.0000. S2CID  242901636. Proyecto MUSE  797373 ProQuest  2544919282.
239. Lozano, Teresita D. (2020). "Canciones para el Santo Coyote: Corridos Cristeros y Políticas de Inmigración en las Fronteras entre Estados Unidos y México". scholar.colorado.edu (tesis doctoral). Universidad de Colorado, Boulder . Consultado el 5 de agosto de 2023 .

Fuentes primarias

Aurelio Acevedo, ed. David: revista mensual ilustrada, historia cristera, información y civismo. 7 vols. México, DF: Legión de Cristo Rey y Santa María de Guadalupe—veteranos de la Guardia Nacional Cristeros, 1952.

Bessières, Albert. Le México Mártir. París: Maison de la bonne presse, 1928.

Chowell Martín. Luis Navarro Origel El Primer Cristero. Julio de 1959.

Antonio Dragón y Lawrence Drummond. 1930. Miguel Agustín Pro de la Compañía de Jesús: Mártir de Cristo Rey ejecutado en México el 23 de noviembre de 1927. Montreal: Messenger Press.

Mendoza Barragán Ezequiel. Testimonio Cristero: Memorias Del Autor. 1. ed. Editorial Jus 1990.

Degollado Guízar, Jesús. Memorias de Jesús Degollado Guízar, último general en jefe del ejército cristero. [1. ed.]. Colección de memorias, ser. A. México: Editorial Jús, 1957.

Galería De Mártires Mexicanos: Narraciones Veridicas . 1927. San Antonio Texas: Imprenta Universal.

Gorostieta, Luz María Pérez y Juan Rodolfo Sánchez Gómez, eds. Cartas del General Enrique Gorostieta a Gertrudis Lasaga. Libros UANL. Libros UANL, 2013. https://libros.uanl.mx/index.php/u/catalog/book/51.

Heriberto Navarrete. Por Dios Y Por La Patria: Memorias De Mi Participación En La Defensa De La Libertad De Conciencia Y Culto Durante La Persecución Religiosa En México De 1926 a 1929 . 1a. ed. Julio de 1961.

Reguer, Consuelo. Dios y mi derecho: Año de 1932-Año de 1933-Situación de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Segundo Levantamiento-Año de 1934 Año de 1935-Año de 1936-Ultimos años. 1. ed. vol. 4. 4 vols. México: Editorial Jus, 1997.

Dios y mi derecho: Antecedentes-Epopeya Cristera-Clímax de la Epopeya Cristera Obispos-Boletines y Documentos. 1. ed. vol. 1. 4 vols. México: Editorial Jus, 1997. Dios y mi derecho: Los Arreglos. (Primera parte)-Los Arreglos. (Segunda parte) Fin del año 1930-Año 1931-Educación. 1. ed. vol. 3. 4 vols. México: Editorial Jus, 1997. Dios y mi derecho: Luis Segura Vilchis-Fusilamientos-Año 1927-Año 1928 Asesinato de Obregón-Año 1928 (Continuación)-Año 1929. 1. ed. vol. 2. 4 vols. México: Editorial Jus, 1997.

Río Facio, Antonio. Méjico Cristero: Historia de la ACJM 1925 a 1931. México, DF: Editorial Patria, 1960.

Fuentes secundarias

• Bailey, David C. ¡Viva Cristo Rey! La rebelión cristera y el conflicto entre la Iglesia y el Estado en México (1974); 376 páginas; una historia académica estándar
• Butler, Matthew. Piedad popular e identidad política en la rebelión cristera de México: Michoacán, 1927-29 . Oxford: Oxford University Press, 2004.
• Ellis, L. Ethan (1958). "Dwight Morrow y la controversia Iglesia-Estado en México". The Hispanic American Historical Review . 38 (4): 482–505. doi :10.2307/2510111. JSTOR  2510111.
• Espinosa, David (2003). ""Restaurando el orden social cristiano": La Asociación de Jóvenes Católicos Mexicanos (1913-1932)". Las Américas . 59 (4): 451–474. doi :10.1353/tam.2003.0037. JSTOR  1008566. S2CID  143528516.
• Horn, James J. (1973). "¿Planearon los Estados Unidos una invasión a México en 1927?". Revista de Estudios Interamericanos y Asuntos Mundiales . 15 (4): 454–471. doi :10.2307/175010. JSTOR  175010.
• Jrade, Ramon (1985). "Investigaciones sobre la insurrección cristera contra la Revolución mexicana". Revista de investigación latinoamericana . 20 (2): 53–69. doi : 10.1017/S0023879100034488 . JSTOR  2503520. S2CID  133451500.
• Lawrence, Mark. Insurgencia, contrainsurgencia y mantenimiento del orden en el centro-oeste de México, 1926-1929 (Bloomsbury. 2020).
• Meade, Teresa A. Historia de la América Latina moderna: 1800 hasta el presente (Wiley-Blackwell, 2016).
• Meyer, Jean . La rebelión cristera: el pueblo mexicano entre la Iglesia y el Estado, 1926-1929 . Cambridge, 1976.
• Miller, hermana Bárbara (1984). "El papel de la mujer en la rebelión cristera mexicana: Las Señoras y Las Religiosas". Las Américas . 40 (3): 303–323. doi : 10.2307/981116 . JSTOR  981116. S2CID  147564218.
• Purnell, Jenny. Movimientos populares y formación del Estado en el México revolucionario: los agraristas y cristeros de Michoacán . Durham: Duke University Press, 1999.
• Quirk, Robert E. La Revolución Mexicana y la Iglesia Católica, 1910-1929 , Greenwood Press, 1986.
• Rice, M. Elizabeth Ann. Las relaciones diplomáticas entre Estados Unidos y México, tal como se vieron afectadas por la lucha por la libertad religiosa en México, 1925-1929 (1959) en línea
• Tuck, Jim. La Guerra Santa en Los Altos: Un análisis regional de la rebelión cristera en México . University of Arizona Press, 1982. ISBN 978-0-8165-0779-5 
• Young, Julia. Éxodo mexicano: emigrantes, exiliados y refugiados de la guerra cristera . Nueva York: Oxford University Press, 2015.

Lectura adicional

• Aguirre Cristiani, María Gabriela. La Política Social de La Iglesia Católica En México 1920–1924 . 2002.(Tesis)
• Ellstrand, Nathan, Reclamando la patria: sinarquismo en los Estados Unidos, 1936-1966 (2022).(Tesis)
• Gallardo, Janette. La rebelión cristera 1926-1929: mujeres mexicanas, madres y marianismo (Tesis). hdl :10211.3/192458.
• Grippo, Daniel D. Traicionando la fe: Los arreglos Iglesia-Estado de 1929 que pusieron fin a la Rebelión Cristera en México (Tesis). OCLC  301710606.
• Kelly, Brian John. La rebelión cristera, 1926-1929: su diplomacia y solución (Tesis). OCLC  2551970.
• Macfarland, Charles S. Chaos in Mexico. The Conflict of Church and State (Harper, 1935) copia en línea del libro véase también la reseña: Knopp, John M. (1937). "Chaos in Mexico: The Conflict of Church and State". Thought . 12 (4): 693. doi :10.5840/thought193712416.
• Martínez, Anne M. (2021). "Monroísmo católico: apoyo estadounidense a la Iglesia católica durante la Revolución mexicana, 1914-1929". Historiador católico estadounidense . 39 (1): 49–69. doi :10.1353/cht.2021.0002. S2CID  229447055. Proyecto MUSE  780898.
• Murphy, James T. Santos y pecadores en la guerra cristera: historias de martirio en México (Ignatius Press, 2019), visión católica
• Ortoll, Servando. Las organizaciones católicas en la política nacional y la diplomacia internacional de México (1926-1942) (sinarquismo, rebelión cristera) (Tesis). OCLC  20461941.
• Romo Mellid, Marisol. “Violencia y cruce de propagandas: La metáfora de la víctima Las fotografías de la Rebelión Cristera. ” ZER: Revista de Estudios de Comunicación = Komunikazio Ikasketen Aldizkaria 24, núm. 47 (30 de octubre de 2019). doi: 10.1387/zer.21003.
• O´Dogherty Madrazo, Laura. De Urnas Y Sotanas: El Partido Católico Nacional En Jalisco. , 1999. (Tesis)
• O'Sullivan, Lucy. “ Postal fotográfica conmemorativa de Antonio Verástegui ”, Narrativa de objetos. Revista MAVCOR 5, núm. 1 (2021), 10.22332/mav.obj.2021.7.
• O'Sullivan, Lucy. “Martirio en la era de la reproductibilidad técnica: la fotografía como testimonio y rastro en la Guerra Cristera en México (1926-29)”. Cultura visual latinoamericana y latinx 6, núm. 1 (1 de enero de 2024): 1–19. https://doi.org/10.1525/lavc.2024.6.1.1.
• Reich, Peter Lester. “La revolución oculta de México: la Iglesia católica en la política desde 1929”. Universidad de California, Los Ángeles , 1991, págs. 1–295. (Tesis)
• Slawson, Douglas J. (1990). "La Conferencia Nacional Católica de Bienestar y el conflicto Iglesia-Estado en México, 1925-1929". Las Américas . 47 (1): 55–93. doi :10.2307/1006724. JSTOR  1006724. S2CID  147700313.
• Smith, Benjamin (2009). "Anticlericalismo, política y masonería en México, 1920-1940". Las Américas . 65 (4): 559–588. doi :10.1353/tam.0.0109. JSTOR  25488182. S2CID  144533825.
• Wilkie, James W. (1966). "El significado de la guerra religiosa cristera contra la Revolución mexicana". Revista de la Iglesia y el Estado . 8 (2): 214–233. doi :10.1093/jcs/8.2.214. JSTOR  23913317.
• Young, Julia Grace Darling (2009). Emigración mexicana durante la Guerra Cristera, 1926-1929 (Tesis). ProQuest  305049789.
• Van Oosterhout, Keith Aaron. "Conservadurismo popular en México: religión, tierra y política popular en Nayarit y Querétaro, 1750-1873". Tesis doctoral, Universidad Estatal de Michigan, 2014.
• López-Menéndez, Marisol (2011). El Santo Bufón: Martirio, Cohesión Social y Sentido en México La historia de Miguel Agustín Pro SJ, 1927–1988 (Tesis). ProQuest  924485046.
• Pina, Ulices. Ciudadanos rebeldes: reformas nacionales y la práctica de la gobernanza local en Jalisco, México, 1914-1940. (2017), (Tesis)
• Dodson, Julian. "Fanáticos, exiliados y la frontera México-Estados Unidos: episodios de la reconstrucción del Estado mexicano, 1923-1929". (2015) Tesis .
• Sánchez-Walker, Marjorie. "Arenas movedizas de la migración: Leyes de inmigración y defensores de la inmigración en el cruce fronterizo El Paso-Ciudad Juárez, 1933-1941". 1999 (Tesis)
• Delgado Solórzano, Edma Ixchel. “Cruzados, maytras y santos: Representaciones de la militancia cristiana en México, 1850-2013”. Tesis doctoral, Universidad de Kansas, 2015.
• Silva, Caio Pedrosa da. "Mártires de Cristo Rey: revolução e religião no México (1927-1960)". Tesis doctoral, Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, 2015.

Historiografía

• Mabry, DJ (1 de enero de 1978). "Anticlericales, obispos, cristeros y devotos mexicanos durante la década de 1920: un debate académico". Revista de la Iglesia y el Estado . 20 (1): 81–92. doi :10.1093/jcs/20.1.81.
• López, Damián (8 de enero de 2018). "La guerra cristera (México, 1926-1929). Una aproximación historiográfica / The Cristero War (México, 1926-1929). Un estudio historiográfico". Historiografías : 35–52. doi : 10.26754/ojs_historiografias/hrht.201112523 . S2CID  187566026.
• Mayordomo, Mateo. «Cristeros Y Agraristas En Jalisco: Una Nueva aportación a La historiografía Cristera». Historia Mexicana , vol. 52, n.º 2, octubre de 2002, págs. 493–30, https://historiamexicana.colmex.mx/index.php/RHM/article/view/1378.

En la ficción

• Greene, Graham . El poder y la gloria (novela). Nueva York: Viking Press, 1940 (como The Labyrinthine Ways ).
• Rulfo, Juan El Llano en llamas traducido al inglés como The Burning Plain (novela). Fondo de Cultura Económica , 1953

En español

• De La Torre, José Luis. De Sonora al Cielo: Biografía del Excelentísimo Sr. Vicario General de la Arquidiócesis de Hermosillo, Sonora Pbro. Don Ignacio De La Torre Uribarren (Edición Española)[1]

Enlaces externos

• Cristeros (Soldados de Cristo) – Documental Archivado el 24 de marzo de 2012 en Wayback Machine
• Artículo de AP sobre las canonizaciones del año 2000
• Biografía de Miguel Pro Archivado el 17 de noviembre de 2011 en Wayback Machine.
• Artículo español sobre la guerra
• Biografías españolas de los santos canonizados en el año 2000
• Ferreira, Cornelia R. Beato José Luis Sánchez del Río: Niño Cristero Mártir, biografía (2006 Libros Canisius).
• Iniquis Afflictisque – encíclica del Papa Pío XI sobre la persecución de la Iglesia en México (18 de noviembre de 1926)
• Miss México luce vestido que representa a los Cristeros en el Certamen Miss Universo 2007
• Catholicism.org: "Valor y traición: antecedentes históricos y la historia de los cristeros" – artículo de Gary Potter .
• La Cristiada – Un mini documental sobre la Guerra Civil producido por la Universidad de Kent en YouTube
• Conversatorio Online "Conflictos Durante el Gobierno de Plutarco Elías Calles" | Dr. Yves Solís Nicot de la Guerra Cristera de la Universidad Iberoamericana