Los movimientos religiosos judíos , a veces llamados " denominaciones ", incluyen diversos grupos dentro del judaísmo que se han desarrollado entre los judíos desde tiempos antiguos. Hoy en día, en Occidente, las divisiones más prominentes son entre los movimientos ortodoxos tradicionalistas (incluidas las ramas ultratradicionalistas haredíes y ortodoxas modernas ) y los movimientos modernistas como el judaísmo reformista que se originó en la Europa de finales del siglo XVIII, el conservador ( Masorti ) que se originó en la Europa del siglo XIX y otros más pequeños, [1] incluidos los movimientos reconstruccionista y de renovación que surgieron más tarde en el siglo XX en los Estados Unidos.
En Israel , la variación es moderadamente similar, [2] [3] [4] [5] difiere de Occidente en que tiene raíces en el Antiguo Yishuv y en la infusión yemení anterior a la creación del Estado , entre otras influencias. Para fines estadísticos y prácticos, las distinciones allí se basan en la actitud de una persona hacia la religión. La mayoría de los israelíes judíos se clasifican como " seculares " ( hiloni ), "tradicionales" ( masortim ), "religiosos" ( dati ) o ultrarreligiosos ( haredi ). [6] [5]
Los movimientos occidentales e israelíes difieren en sus puntos de vista sobre diversas cuestiones (al igual que los de otras comunidades judías). Estas cuestiones incluyen el nivel de observancia, la metodología para interpretar y comprender la ley judía , la autoría bíblica , la crítica textual y la naturaleza o el papel del mesías (o la era mesiánica ). Entre estos movimientos, hay marcadas diferencias en la liturgia , especialmente en el idioma en el que se llevan a cabo los servicios, y los movimientos más tradicionales enfatizan el hebreo. La división teológica más marcada se produce entre los ortodoxos tradicionales y el mayor número de judíos no ortodoxos que se adhieren a otros movimientos (o a ninguno), de modo que a los no ortodoxos a veces se los denomina colectivamente corrientes "liberales" o "progresistas".
Otras divisiones del judaísmo en el mundo reflejan un mayor arraigo étnico y geográfico, por ejemplo, Beta Israel ( judíos etíopes ) y Bene Israel (entre las antiguas comunidades judías de la India ). Normativamente, el judaísmo excluye de su composición a ciertos grupos que pueden denominarse o considerarse judíos étnicos pero que tienen creencias clave en clara contradicción, por ejemplo, los judíos mesiánicos modernos o antiguos .
Algunos judíos rechazan el término denominación como etiqueta para diferentes grupos e ideologías dentro del judaísmo, argumentando que la noción de denominación tiene una resonancia específicamente cristiana que no se traduce fácilmente al contexto judío. Sin embargo, en los últimos años el American Jewish Year Book ha adoptado el término “denominación”, al igual que muchos académicos y teólogos. [7]
Los términos comúnmente utilizados son movimientos , [8] [9] [10] [11] [12 ] [13 ] [14] [3] [15] [16] [17] [18] así como denominaciones , [19] [20] [21] [22] [7] [15] [23] [24] variedades , [1] tradiciones , [25] agrupaciones , [17] [26] corrientes , [27] ramas , [28] sectores y sectas (para algunos grupos), [29] [30] tendencias , [31] y similares. A veces, como opción, solo tres corrientes principales del judaísmo (ortodoxo, conservador y reformista) se denominan tradiciones, y las divisiones dentro de ellas se denominan movimientos.
Los propios grupos judíos rechazan la caracterización como sectas . Las sectas se definen tradicionalmente como subgrupos religiosos que se han separado del cuerpo principal, y esta separación suele volverse irreparable con el tiempo. Dentro del judaísmo, los individuos y las familias a menudo cambian de afiliación, y las personas son libres de casarse entre sí, aunque las principales denominaciones no están de acuerdo sobre quién es judío . No es inusual que el clero y los educadores judíos formados en una de las denominaciones liberales presten servicios en otra, y al no tener otra opción, muchas pequeñas comunidades judías combinan elementos de varios movimientos para lograr un nivel viable de membresía.
Las relaciones entre los movimientos religiosos judíos son variadas; a veces se caracterizan por la cooperación interdenominacional fuera del ámbito de la halajá (ley judía), como la Junta de Rabinos de Nueva York , y a veces no. Algunos de los movimientos a veces cooperan uniéndose entre sí en federaciones comunitarias y en organizaciones universitarias como la Fundación Hillel . Las denominaciones religiosas judías son distintas de las divisiones étnicas judías y los movimientos políticos judíos , pero a menudo están vinculadas a ellos .
Antes de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C., los judíos de la provincia romana de Judea estaban divididos en varios movimientos, a veces en guerra entre ellos: fariseos , saduceos , esenios , zelotes y, en última instancia , los primeros cristianos . Muchas fuentes históricas, como Flavio Josefo , el Nuevo Testamento y los fragmentos recuperados de los Rollos del Mar Muerto , dan testimonio de las divisiones entre los judíos en esta época. Los escritos rabínicos de períodos posteriores, incluido el Talmud , dan testimonio aún más de estos antiguos cismas. [32] [33]
Las principales luchas internas durante esta era fueron entre los fariseos y los saduceos, así como entre los primeros cristianos, y también entre los esenios y los zelotes. Los fariseos querían mantener la autoridad y las tradiciones de las enseñanzas clásicas de la Torá y comenzaron las primeras enseñanzas de la Mishná , manteniendo la autoridad del Sanedrín , la corte suprema judía. Según Josefo, los saduceos se diferenciaban de los fariseos en una serie de aspectos doctrinales, en particular el rechazo de las ideas de la vida después de la muerte. Parece que dominaron la aristocracia y el templo, pero su influencia sobre la población judía en general fue limitada. Los esenios predicaban un estilo de vida ascético. Los zelotes abogaban por la rebelión armada contra cualquier potencia extranjera como Roma . Todos estaban en violentos enfrentamientos entre sí, lo que llevó a la confusión y la desunión que terminó con la destrucción del Segundo Templo y el saqueo de Jerusalén por parte de Roma. Los cristianos judíos fueron los seguidores judíos originales de Jesús . La interpretación radical de la Ley de Moisés por parte de los discípulos de Jesús y su creencia de que él es el Hijo de Dios , junto con el desarrollo del Nuevo Testamento , aseguraron que el cristianismo y el judaísmo se convertirían en religiones claramente diferentes . [32] [33]
La mayoría de las corrientes del judaísmo moderno se desarrollaron a partir del movimiento farisaico, que se conoció como judaísmo rabínico (en hebreo Yahadut Rabanit — יהדות רבנית) con la compilación de la Torá Oral en la Mishná . Después de la revuelta de Bar Kojba y la destrucción del Segundo Templo, los otros movimientos desaparecieron del registro histórico, pero los saduceos probablemente siguieron existiendo de forma no organizada durante al menos varias décadas más. [34] [32] [35]
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El judaísmo no rabínico ( saduceos , nazarenos , judaísmo caraíta y haymanot) contrasta con el judaísmo rabínico y no reconoce la Torá Oral como una autoridad divina ni los procedimientos rabínicos utilizados para interpretar las escrituras judías. [36]
La tradición de los Qara'im sobrevive en el judaísmo caraíta , iniciada a principios del siglo IX cuando sabios no rabínicos como Benjamin Nahawandi y sus seguidores llevaron el rechazo de la Torá Oral de Anan ben David al nuevo nivel de búsqueda del significado claro del texto del Tanaj . Los judíos caraítas aceptan sólo el Tanaj como divinamente inspirado, sin reconocer la autoridad que los rabinitas atribuyen a obras rabínicas básicas como el Talmud y los Midrashim . [37] [38]
Aunque existen numerosas comunidades étnicas judías, hay varias que son lo suficientemente grandes como para ser consideradas predominantes. Generalmente, no constituyen ramas religiosas separadas dentro del judaísmo, sino más bien tradiciones culturales separadas ( nuschaot ) y ritos de oración ( minhagim ). Los judíos asquenazíes componen alrededor del 75% de la población judía mundial. Los judíos sefardíes y los judíos mizrajíes componen la mayor parte del resto, con alrededor del 20% de la población judía mundial. Israel tiene dos rabinos principales : uno para los asquenazíes y otro para los sefardíes con los judíos mizrajíes. [39] El 5% restante de los judíos se divide entre una amplia gama de pequeños grupos (como varios grupos de judíos africanos , más prominentemente los Beta Israel de Etiopía que siguen la rama Haymanot del judaísmo), algunos de los cuales están cerca de extinguirse como resultado de la asimilación y el matrimonio mixto con culturas no judías circundantes o culturas judías circundantes. Además, existen divisiones etnoreligiosas especiales entre los judíos de rito italiano y los judíos greco-romaníes . Ambos grupos se consideran distintos de los ashkenazíes y los sefardíes.
La Ilustración tuvo un efecto tremendo en la identidad judía y en las ideas sobre la importancia y el papel de la observancia judía. [40] Debido a la distribución geográfica y las entidades geopolíticas afectadas por la Ilustración, esta revolución filosófica afectó esencialmente sólo a la comunidad asquenazí; sin embargo, debido al predominio de la comunidad asquenazí en la política israelí y en el liderazgo judío en todo el mundo, los efectos han sido significativos para todos los judíos. [40]
El judaísmo sefardí es la práctica del judaísmo tal como lo observan los sefardíes (judíos ibéricos, hispano-portugueses ). Los judíos mizrajíes (incluidos los magrebíes ) son todos judíos orientales. Algunas definiciones de "sefardí" también incluyen a los mizrajíes, muchos de los cuales siguen las mismas tradiciones de culto pero tienen diferentes tradiciones etnoculturales, siempre que sean peculiares de ellos y no las compartan con otros grupos judíos como los asquenazíes (rito alemán). [41] [42] [43]
Los sefardíes son principalmente descendientes de judíos de la península Ibérica , como la mayoría de los judíos de Francia y los Países Bajos . Pueden dividirse en las familias que se fueron en la Expulsión de 1492 y las que permanecieron como criptojudíos , marranos y los que se fueron en los siglos siguientes. En el lenguaje religioso, y por muchos en el Israel moderno, el término se usa en un sentido más amplio para incluir a todos los judíos de origen otomano u otros orígenes asiáticos o africanos (judíos mizrajíes), tengan o no algún vínculo histórico con España, aunque algunos prefieren distinguir entre los sefardíes propiamente dichos y los judíos mizrajíes.
Las sinagogas judías sefardíes y mizrachi son generalmente consideradas ortodoxas o haredim sefardíes por los judíos no sefardíes, y se gestionan principalmente según la tradición ortodoxa, aunque muchos de los congregantes pueden no mantener un nivel de observancia a la par con la creencia ortodoxa tradicional. Por ejemplo, muchos congregantes conducirán hasta la sinagoga en Shabat , en violación de la halajá , mientras entran discretamente en la sinagoga para no ofender a los congregantes más observantes. Sin embargo, no todos los sefardíes son ortodoxos; entre los pioneros del movimiento del judaísmo reformista en la década de 1820 estaba la congregación sefardí Beth Elohim en Charleston, Carolina del Sur . [44] [45] Una parte de los sefardíes europeos también estaban vinculados con la modernización judaica. [46]
A diferencia de las denominaciones reformistas y reconstruccionistas predominantemente asquenazíes, los judíos sefardíes y mizrajíes que no son observantes generalmente creen que la interpretación y legislación de la halajá del judaísmo ortodoxo es apropiada y fiel a la filosofía original del judaísmo. Dicho esto, los rabinos sefardíes y mizrajíes tienden a mantener posiciones diferentes, y generalmente más indulgentes, sobre la halajá que sus contrapartes asquenazíes, pero dado que estas posiciones se basan en decisiones de eruditos talmúdicos, así como en tradiciones bien documentadas que pueden vincularse con codificadores bien conocidos de la ley judía, los rabinos asquenazíes y jasídicos no creen que estas posiciones sean incorrectas, sino que son la interpretación apropiada de la halajá para los judíos de ascendencia sefardí y mizrají. [41] [43] [47]
Los judíos yemeníes —el Dor Daim y otros movimientos— utilizan un rito baladí independiente . Los judíos yemeníes y los kurdos de habla aramea son las únicas comunidades que mantienen la tradición de leer la Torá en la sinagoga tanto en hebreo como en el Targum ("traducción") arameo. La mayoría de las sinagogas no yemeníes tienen una persona específica llamada Baal Koreh, que lee el rollo de la Torá cuando los congregantes son llamados al rollo de la Torá para una aliyá . En la tradición yemení, cada persona llamada al rollo de la Torá para una aliyá lee por sí misma. [48]
El Shas , un partido político religioso de Israel, representa los intereses de los sefardíes y mizrajíes ortodoxos/haredíes. [49]
Un grupo etnoreligioso relativamente pequeño pero influyente en los círculos intelectuales de Israel son los judíos de rito italiano ( Italkim ), que no son ni asquenazíes ni sefardíes. Son descendientes exclusivos de la antigua comunidad judía romana, sin incluir a los inmigrantes asquenazíes y sefardíes posteriores a Italia. Practican el judaísmo ortodoxo tradicional. La liturgia se celebra según un Nusach italiano especial ( Nusach ʾItalqi , también conocido como Minhag B'nei Romì ) y tiene similitudes con el nusach de los judíos romaniotas griegos .
Los judíos romaniotas o romaniotas ( Romanyotim ), originarios del Mediterráneo oriental , son la comunidad judía más antigua de Europa y su nombre hace referencia al Imperio Romano de Oriente . También se diferencian de los asquenazíes y los sefardíes. Sin embargo, hoy en día, pocas sinagogas siguen utilizando el nusaj y el minhag romaniotas .
El judaísmo jasídico , un movimiento revivalista, fue fundado por Israel ben Eliezer (1700-1760), también conocido como el Baal Shem Tov , cuyos seguidores se habían llamado anteriormente Freylechn ("felices") y ahora se llaman a sí mismos hasidim ("piadosos, santos"). Sus discípulos carismáticos atrajeron a muchos seguidores entre los judíos asquenazíes, y también establecieron numerosos grupos jasídicos en toda Europa. El Baal Shem Tov surgió en un momento en que las masas judías de Europa del Este se tambaleaban por el desconcierto y la decepción que engendraron en ellas los dos notorios falsos mesías judíos , Sabbatai Zevi (1626-1676) y Jacob Frank (1726-1791), y sus respectivos seguidores . El judaísmo jasídico finalmente se convirtió en la forma de vida de muchos judíos en Europa del Este. Los jasidim están organizados en "cortes" o dinastías independientes , cada una de las cuales está encabezada por su propio líder espiritual hereditario, el rebe . A diferencia de otros ashkenazíes, la mayoría de los jasidim utilizan alguna variación del Nusach Sefard , una mezcla de liturgias ashkenazíes y sefardíes, basada en las innovaciones del cabalista Isaac Luria . El neojasidismo es un término que se refiere a las tendencias de interés en las enseñanzas de la Cábala y el jasidismo que expresan los miembros de otros movimientos judíos existentes. [50] [51] [52] [53] [54]
A finales del siglo XVIII, se produjo un grave cisma entre los judíos jasídicos y los no jasídicos. Los seguidores del Baal Shem Tov denominaron Mitnagdim ("oponentes") a los judíos tradicionalistas europeos que rechazaban el movimiento jasídico. Lituania se convirtió en el centro de esta oposición bajo el liderazgo del Gaón de Vilna (Elijah ben Solomon Zalman), que adoptó los epítetos Litvishe (palabra yiddish), Litvaks (en eslavo) o Lita'im (en hebreo), epítetos que se refieren a los judíos haredíes que no son jasídicos (y no hardalim o haredíes sefardíes ). Desde entonces, todos los grupos judíos jasídicos han sido teológicamente subsumidos en la corriente principal del judaísmo ortodoxo, en particular, el judaísmo haredí , pero persisten las diferencias culturales. [55] [51] [56] [57] [54] [17] [58] En el siglo XIX, la espiritualidad lituana se incorporó principalmente al movimiento Musar . [59] [60] [61] [62]
A finales del siglo XVIII, Europa y luego el resto del mundo se vieron invadidos por un grupo de movimientos intelectuales, sociales y políticos que, en conjunto, se denominaron la Ilustración. Estos movimientos promovieron el pensamiento científico y el libre pensamiento y permitieron a la gente cuestionar dogmas religiosos que hasta entonces no se habían modificado. La emancipación de los judíos en muchas comunidades europeas y el movimiento Haskalah iniciado por Moses Mendelssohn llevaron la Ilustración a la comunidad judía. [40]
En respuesta a los desafíos de integrar la vida judía con los valores de la Ilustración, los judíos alemanes a principios del siglo XIX comenzaron a desarrollar el concepto de judaísmo reformista , adaptando la práctica judía a las nuevas condiciones de una comunidad cada vez más urbanizada y secular. Los oponentes acérrimos del movimiento reformista pasaron a ser conocidos como judíos ortodoxos . Más tarde, los miembros del movimiento reformista que sentían que se estaba alejando de la tradición demasiado rápidamente formaron el movimiento conservador . [63]
Al mismo tiempo, la noción de "judaísmo tradicional" incluye a los judíos ortodoxos y conservadores [17] o únicamente a los judíos ortodoxos [16] o exclusivamente a las formas prejasídicas y premodernas de ortodoxia. [64]
Con el tiempo surgieron tres movimientos principales (el judaísmo ortodoxo, el reformista y el conservador). [17] [16]
Los judíos ortodoxos generalmente se consideran practicantes del judaísmo normativo, en lugar de pertenecer a un movimiento en particular. Dentro del judaísmo ortodoxo, hay un espectro de comunidades y prácticas, que van desde el judaísmo haredí ultraortodoxo y el fundamentalismo judío [65] hasta el judaísmo ortodoxo moderno (con la neoortodoxia , la ortodoxia abierta y el sionismo religioso ). Los judíos ortodoxos que se opusieron a la Haskalah se conocieron como judíos haredí ( Haredim ), incluidos los hardalim , los hasidim , los misnagdim ( Lita'im ) y los haredim sefardíes . Los judíos ortodoxos que simpatizaban con la Haskalah formaron lo que se conoció como judíos modernos/neoortodoxos. [66] [11] [67] [68] [31] [69] [30] [70] El rabino alemán Azriel Hildesheimer es considerado como un fundador de la ortodoxia moderna, [71] [72] mientras que el padre de la neo-ortodoxia fue el rabino alemán Samson Raphael Hirsch , quien proclamó el principio Torah im Derech Eretz —la estricta observancia de la ley judía en una vida social activa— en 1851, se convirtió en el rabino del primer grupo separatista ortodoxo de la comunidad reformista de Frankfurt am Main . [73] [74] Además, la ortodoxia "centrista" estuvo representada por el rabino estadounidense Joseph B. Soloveitchik afiliado a la Unión Ortodoxa . [75] [72]
En Israel, el judaísmo ortodoxo ocupa una posición privilegiada: sólo un rabino ortodoxo puede convertirse en rabino principal y rabino militar principal ; y sólo las sinagogas ortodoxas tienen derecho a celebrar matrimonios judíos . [5] [69]
El judaísmo reformista, también conocido como liberal (la etiqueta "liberal" puede referirse solo a la rama británica) [28] o judaísmo progresista, comenzó originalmente en Alemania, los Países Bajos y los Estados Unidos c. 1820 como una reacción a la modernidad, enfatiza la asimilación e integración con la sociedad y una interpretación personal de la Torá. El rabino y erudito alemán Abraham Geiger con principios del judaísmo como religión y no etnicidad, revelación progresista, enfoque histórico-crítico, la centralidad de los libros proféticos y la superioridad de los aspectos éticos a los ceremoniales se ha convertido en el principal ideólogo de la Reforma "clásica". A diferencia del judaísmo tradicional, la Reforma rechaza el concepto de los judíos como el pueblo elegido . [8] [76] [11] [77] [13] [78] [79] [80] [81] [45] Hay transformaciones desde el purismo del "Clásico" europeo a la "Nueva Reforma" en América con la reincorporación de algunos elementos judíos tradicionales. [82] [83]
En Estados Unidos, a finales del siglo XX y principios del XXI, el movimiento reformista se convirtió en el primero en términos de número, por delante del judaísmo conservador. [84] [85] En contraste, el reformismo israelí es más pequeño. [2] [3]
El judaísmo conservador o masortí , se originó en Alemania en el siglo XIX sobre la base ideológica de los estudios de la Escuela Histórica, [86] pero se institucionalizó en los Estados Unidos, donde se convertiría en el mayor movimiento judío [16] [18] [87] (sin embargo, en 1990 el judaísmo reformista ya superaba al conservadurismo en un 3 por ciento). [84] Después de la división entre el judaísmo reformista y el ortodoxo, el movimiento conservador intentó proporcionar a los judíos que buscaban la liberalización de la teología y la práctica ortodoxas, como la ordenación rabina femenina, una alternativa más tradicional y basada en la halájica al judaísmo reformista. Se ha extendido a las comunidades asquenazíes en los países anglófonos e Israel. [9] [88] [11] [89] [2] [3] [90] [91] [18]
El judaísmo neólogo , un movimiento en el Reino de Hungría y en sus territorios cedidos en 1920 , es similar a la rama más tradicional del judaísmo conservador estadounidense. [92]
El judaísmo comunitario, también conocido como יהדות חברתי ( Yahadut Ḥevrati ) en hebreo, es una denominación que entrelaza la identidad etnoreligiosa y la tradición indígena dentro de la comunidad judía más amplia. A diferencia de otros movimientos que pueden enfatizar matices teológicos, el judaísmo comunitario pone un enfoque sustancial en los aspectos sociales y comunitarios de la vida judía, junto con las prácticas espirituales personales.
Los practicantes son diversos y se encuentran en todo el mundo, con un número significativo en Israel y los Estados Unidos, y se extienden a países europeos y de Oriente Medio. Esta expansión refleja el enfoque inclusivo del movimiento hacia la identidad judía, que da la bienvenida a quienes se alinean con sus valores fundamentales de mantener las tradiciones y costumbres comunitarias sin la estricta adhesión a las interpretaciones rabínicas que podrían exigir otras denominaciones. [93] [94]
En términos de observancia religiosa, los fieles suelen encender velas de Shabat, recitar Kiddush y disfrutar de comidas comunitarias repletas de zemirot tradicionales . Esta práctica está diseñada para fomentar un sentido de comunidad y reflexión espiritual, particularmente en Shabat, cuando el uso de la tecnología a menudo se deja de lado para mantener un estado contemplativo. [95] [96]
Las leyes alimentarias dentro del judaísmo comunitario se adhieren a la kashrut , el conjunto de leyes alimentarias judías, con un enfoque en la observancia tradicional. Esto incluye abstenerse de comer carne de cerdo y mariscos y no mezclar carne con productos lácteos, como se describe en la Torá. [97]
La conexión con la Tierra de Israel es un principio central del judaísmo comunitario, que pone de relieve una profunda herencia étnica y una relación histórica con la tierra. Esta conexión se celebra y recuerda mediante la celebración de festividades y conmemoraciones que reflejan las experiencias históricas de dispersión y retorno del pueblo judío. [98] [99]
Espiritualmente, el judaísmo comunitario aboga por la integración de la tradición en la vida cotidiana y mantiene un enfoque centrado en el corazón de la práctica religiosa. Si bien se fomenta la oración individual, se hace hincapié en el culto y el apoyo comunitarios, lo que refleja el compromiso general del movimiento con una vida vivida en estrecha conexión con la propia comunidad y su herencia. [93] [94]
Las formas particulares del judaísmo que practican las diferentes denominaciones judías han sido moldeadas por la inmigración de las comunidades judías asquenazíes, que antes se concentraban en Europa central y oriental, a países occidentales y mayoritariamente anglófonos (en particular, en América del Norte). A mediados del siglo XX, la división institucional del judaísmo norteamericano entre movimientos reformistas, conservadores y ortodoxos todavía reflejaba los orígenes de los inmigrantes. Los judíos reformistas de esa época eran predominantemente de origen alemán o de Europa occidental, mientras que tanto el judaísmo conservador como el ortodoxo provenían principalmente de países de Europa oriental. [100]
La cuestión del sionismo fue en su momento muy divisiva en la comunidad judía. El sionismo religioso , también conocido como "ortodoxia nacionalista" ( Dati-leumi ), combina el sionismo y el judaísmo ortodoxo, basándose en las enseñanzas de los rabinos Zvi Hirsch Kalischer y Abraham Isaac Kook . El nombre Hardalim o Haredi-leumi ("Haredim nacionalista") se refiere a la variedad de sionismo religioso de orientación haredí. [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] Otra modalidad es el sionismo reformista como brazo sionista del judaísmo reformista. [105]
Los líderes conservadores no ortodoxos se unieron a la misión sionista. [15] El judaísmo reconstruccionista también apoya al sionismo y "el estado moderno de Israel juega un papel central en su ideología". [108]
Los sionistas religiosos ( datim ) han abrazado el movimiento sionista, incluido el Movimiento Kibbutz Religioso , como parte del plan divino para traer o acelerar la era mesiánica. [17] [102] [109]
Antes de la creación del Estado de Israel o del Holocausto, el sionismo era rechazado por la mayoría de los judíos ultraortodoxos y reformistas. [102] [15] Los judíos ultraortodoxos no sionistas creían que el retorno a Israel solo podría ocurrir con la llegada del Mesías , y que un intento político de restablecer un estado judío solo por medios humanos era contrario al plan de Dios. Los no sionistas creían que los judíos deberían integrarse en los países en los que vivían, en lugar de mudarse a la Tierra de Israel . Los fundadores originales del judaísmo reformista en Alemania rechazaron las oraciones tradicionales por la restauración de Jerusalén. La visión entre los judíos reformistas de que el judaísmo era estrictamente una religión en lugar de una nación con identidad cultural, y que los judíos debían ser asimilados, ciudadanos leales de sus naciones anfitrionas, condujo a una postura no sionista y, a veces, antisionista . Después de los acontecimientos del siglo XX, sobre todo el Holocausto y el establecimiento del moderno Estado de Israel , la oposición al sionismo desapareció en gran medida dentro del judaísmo reformista. [102] [110]
Entre la mayoría de los grupos religiosos no sionistas, como Jabad , existe un reconocimiento de facto de Israel, pero sólo como un estado secular no religioso.
Algunos grupos marginales de los antisionistas, con una ideología marginal, no reconocen la legitimidad del Estado de Israel. Entre ellos se encuentran tanto los ortodoxos (el jasidismo Satmar , Edah HaChareidis , Neturei Karta ) como los reformistas ( el Consejo Americano para el Judaísmo ). [17] [110]
Además, según algunos estudiosos contemporáneos, el sionismo religioso se sitúa al menos fuera del judaísmo rabínico o incluso se aparta del judaísmo como tal. [111] [103]
Una de las diferencias más llamativas entre los movimientos judíos del siglo XXI es su respuesta a las presiones de asimilación, como los matrimonios mixtos entre judíos y no judíos. [112] Los rabinos reformistas y reconstruccionistas han sido los más receptivos a las parejas casadas entre judíos y no judíos, y algunos están dispuestos a oficiar ceremonias religiosas mixtas, aunque la mayoría insiste en que los niños de esas familias sean criados estrictamente como judíos. A los rabinos conservadores no se les permite oficiar esos matrimonios, pero apoyan a las parejas cuando el cónyuge no judío desea convertirse al judaísmo y criar a sus hijos como judíos. [113]
El criptojudaísmo es la adhesión secreta al judaísmo por parte de personas que profesan públicamente otra fe; a los practicantes del criptojudaísmo se les denomina "criptojudíos" (origen del griego kryptos – κρυπτός, 'oculto'). [114] Hoy en día, en general, los movimientos criptojudíos son un fenómeno histórico.
En Estados Unidos, el rabino reformista Jacques Cukierkorn es uno de los líderes de la campaña para llegar a los descendientes de aquellos criptojudíos que desean renovar sus vínculos con el pueblo judío. [115] [ se necesita una mejor fuente ]
Los subgrupos de criptojudíos son los siguientes:
Los Beta Israel (Casa de Israel), también conocidos como judíos etíopes, son una comunidad judía que se desarrolló en Etiopía y vivió allí durante siglos . La mayoría de los Beta Israel emigraron a Israel a finales del siglo XX. Practicaban Haymanot , una religión que generalmente se reconoce como una forma no rabínica de judaísmo (en Israel, practican una mezcla de Haymanot y judaísmo rabínico). Para los Beta Israel, el libro más sagrado es el Orit (una palabra que significa la "ley"), y consiste en la Torá y los libros de Josué , Jueces y Rut . Hasta mediados del siglo XX, los Beta Israel de Etiopía eran el único grupo judío moderno que practicaba una tradición monástica a la que los monjes se adherían viviendo en monasterios que estaban separados de las aldeas judías. [116]
Los caraítas de Crimea ( también conocidos como karaims) son una etnia que se deriva de los seguidores del judaísmo caraíta de habla turca karaim en Europa del Este, especialmente en Crimea . Probablemente eran judíos de origen, pero debido a la presión política y otras razones, muchos de ellos comenzaron a afirmar que eran turcos , descendientes de los jázaros . Durante la época en que Crimea era parte del Imperio ruso , los líderes caraítas de Crimea persuadieron a los gobernantes rusos para que eximieran a los caraítas de las regulaciones antisemitas que se imponían a los judíos. Estos caraítas fueron reconocidos como no judíos durante la ocupación nazi . Algunos de ellos incluso sirvieron en la SS . La ideología de la desjudaización y el resurgimiento del tengrismo se imbuyeron de las obras de los líderes contemporáneos de los caraítas en Crimea. Si bien los miembros de varias congregaciones caraítas estaban registrados como turcos, algunos de ellos conservaron las costumbres judías. En la década de 1990, muchos caraítas emigraron a Israel, en virtud de la Ley del Retorno . [117] [118] Desde entonces, la comunidad caraíta más grande reside en Israel.
Los igbo de Nigeria que practican alguna forma de judaísmo se conocen como judíos igbo. El judaísmo está documentado en algunas partes de Nigeria desde el período precolonial, desde el siglo XVI, pero no se sabe que se haya practicado en la región igbo en tiempos precoloniales. En la actualidad, hasta 30.000 igbos practican alguna forma de judaísmo. [119]
Los subotniks son un movimiento de judíos de origen étnico ruso que se separó de otros sabatistas a finales del siglo XVIII. La mayoría de los subotniks practicaban el judaísmo rabínico y caraíta , una minoría de ellos practicaba el cristianismo espiritual . [120] [121] Las familias subotniks se establecieron en Tierra Santa , que entonces era parte del Imperio otomano , en la década de 1880, como parte de la Primera Aliá sionista para escapar de la opresión en el Imperio ruso y más tarde, la mayoría de ellos se casaron con otros judíos. Entre sus descendientes se encontraban judíos israelíes como Alexander Zaïd , el mayor general Alik Ron, [122] y la madre de Ariel Sharon . [123]
Además, han surgido varios grupos más pequeños:
Un tipo de judaísmo que se practica predominantemente en comunidades africanas, tanto dentro como fuera de África (como América del Norte ). Se caracteriza teológicamente por la aceptación selectiva de la fe judaica (en algunos casos, dicha aceptación selectiva tiene circunstancias históricas), y el sistema de creencias del judaísmo negro es significativamente diferente del sistema de creencias de los movimientos dominantes del judaísmo. Además, aunque las comunidades judías negras adoptan prácticas judaicas como la celebración de festividades judías y la recitación de oraciones judías, algunas de ellas generalmente no son consideradas judíos legítimos por las sociedades judías dominantes. [124] [125]
Más que un tipo, el judaísmo practicado por los Abayudaya , en el este de Uganda y en Israel, es devoto de mantener la halajá occidental, especialmente como lo lideran los movimientos reformista y conservador, con los que se afilian la mayoría de los miembros de la comunidad Abayudaya en Uganda. [126] Gershom Sizomu , el líder espiritual de los Abayudaya y Rosh Yeshiva, primer rabino negro nacido en el África subsahariana , [127] también el primer rabino jefe de Uganda, [128] y desde 2016 miembro del Parlamento de Uganda, [129] es un graduado de la Universidad Judía Americana en Los Ángeles, California, recibiendo la ordenación bajo los auspicios del movimiento conservador en 2008. En junio de 2016, el rabino Shlomo Riskin dirigió un Beit Din que realizó una conversión ortodoxa para la comunidad Putti en Uganda. [130] [131]
Fundada a principios del siglo XX por Alfred G. Moses y Morris Lichtenstein , la Ciencia Judía fue fundada como un movimiento judío de contrapeso a la Ciencia Cristiana . La Ciencia Judía ve a Dios como una fuerza o energía que penetra la realidad del Universo y pone énfasis en el papel de la oración afirmativa en la curación personal y el crecimiento espiritual. La Sociedad de Ciencia Judía en Nueva York es el brazo institucional del movimiento y publica regularmente The Interpreter , la principal publicación literaria del movimiento. [132]
Fundada por el rabino Mordecai Kaplan , la secesión estadounidense de 1922 del judaísmo conservador que ve al judaísmo como una civilización en evolución progresiva con foco en la comunidad judía. [11] [133] [134] [135] [108] [136] La organización central es "Reconstructing Judaism". Las evaluaciones de su impacto varían desde ser reconocida como la cuarta corriente principal del judaísmo [11] [133] [134] [137] [16] hasta ser descrita como un movimiento más pequeño. [138] Como se señaló, el Reconstruccionismo es un movimiento más pequeño, pero sus ideas impactaron significativamente la vida judía en los Estados Unidos. [15] [139]
Movimiento mundial no teísta que enfatiza la cultura y la historia judías como fuentes de la identidad judía. Se originó en Detroit en 1963 con la figura fundadora, el rabino reformista Sherwin Wine . En 1969 se estableció la Sociedad para el Judaísmo Humanista . [140] [141]
Movimiento neojasídico inspirado en la contracultura de los años 1960 y fundado a finales de esa década en San Francisco (donde abrió la Casa del Amor y la Oración), y luego en Israel, por un músico, el rabino jasídico de Lubavich, Shlomo Carlebach, para el retorno de la juventud secular al seno del judaísmo ortodoxo. El movimiento no tiene una agenda organizativa y promueve el minyan de Carlebach , una forma de culto judío llena de canciones. [142] [143]
Movimiento parcialmente sincrético fundado a mediados de los años 1970 por el ex rabino jasídico de Lubavich, Zalman Schachter-Shalomi , y arraigado en la contracultura de los años 1960 y el grupo Havurat Shalom . Los "Bnei ʻOr" (Canciones de Luz) en Filadelfia —la primera comunidad de Renovación— se establecieron más tarde como la organización paraguas "ALEPH: la Alianza para la Renovación Judía". Su sincretismo incluye la Cábala, el neojasidismo , el judaísmo reconstruccionista, la meditación budista occidental, el sufismo , la Nueva Era , el feminismo, el liberalismo, etc., y tiende a adoptar el estilo de adoración extática . Las congregaciones de Renovación tienden a ser inclusivas en el tema de quién es judío y han evitado la afiliación con cualquier comunidad judía. [142] [144]
El término se aplica ocasionalmente para describir a individuos o nuevas congregaciones, especialmente congregaciones que fueron establecidas en los EE. UU. en 1984 por el rabino David Weiss Halivni , como la Unión para el Judaísmo Tradicional , ubicada entre los ortodoxos conservadores y modernos. [145] [146] Si bien la mayoría de los académicos consideran a la "Unión para el Judaísmo Tradicional" (anteriormente Unión para el Judaísmo Conservador Tradicional) como un nuevo movimiento, algunos lo atribuyen al ala derecha del judaísmo conservador. [147]
Una organización mundial de " Judaísmo de la Nueva Era " [148] establecida en 1984 por el rabino estadounidense Philip Berg , que populariza el misticismo judío entre una audiencia universal. [149] [150]
Una secta haredí formada en la década de 1980 por el rabino israelí-canadiense Shlomo Helbrans , sigue una versión estricta de la halajá, que incluye sus propias prácticas únicas, como largas sesiones de oración, matrimonios arreglados entre adolescentes y coberturas de pies a cabeza para las mujeres. [151]
Movimiento fundado por Avi Weiss a finales de los años 1990 en Estados Unidos, con sus propias escuelas de ordenación religiosa, tanto para hombres ( Yeshivat Chovevei Torah ) como para mujeres ( Yeshivat Maharat ). El movimiento declara una ortodoxia liberal o inclusiva con ordenación de mujeres, aceptando plenamente a los miembros LGBT y reduciendo las estrictas normas para la conversión. [152]
Un controvertido grupo ultraortodoxo que viste a una mujer con una burka judía que cubre todo el cuerpo, incluido un velo que le cubre el rostro. [153] También conocidas como las "Mujeres talibanes" y las "Madres talibanes" (נשות הטאליבן). [154]
Compuesto por seguidores que buscan combinar partes del judaísmo rabínico con una creencia en Jesús como el Mesías y otras creencias cristianas judías y cristianas occidentales. [155] [156] No es considerado como judaísmo por los principales movimientos del judaísmo, y se considera una forma de cristianismo protestante . [nota 1] Las personas que se habían convertido en judíos mesiánicos como, de hecho, cristianos, no eran, por lo tanto, elegibles para la aliá bajo la Ley del Retorno . [158] "Los eruditos están divididos en cuanto a si llamar al judaísmo mesiánico una secta cristiana o judía". [159]
Observación : Movimiento Baal Teshuvá : una descripción del retorno de los judíos seculares al judaísmo religioso y la participación en todos los movimientos judíos.
Ya en la década de 1980, entre el 20 y el 30 por ciento de los miembros de las comunidades judías estadounidenses más grandes, como las de la ciudad de Nueva York o Miami , rechazaban una etiqueta denominacional. [160] Y el "Índice de Democracia Israelí" encargado en 2013 por el Instituto de Democracia de Israel encontró que dos tercios de los encuestados dijeron que no sentían conexión con ninguna denominación, o se negaron a responder. [161]
La idea misma del denominacionalismo judío es cuestionada por algunos judíos y organizaciones judías no denominacionales , que se consideran "transdenominacionales" o "postdenominacionales". [162] [144] [163] [164] [165] El término "transdenominacional" también se aplicó para describir nuevos movimientos ubicados en el continuo religioso entre algunas corrientes principales, como por ejemplo Conservadox ( Unión para el Judaísmo Tradicional ). [145] [146]
Están surgiendo diversas organizaciones judías nuevas que carecen de tales afiliaciones:
Organizaciones como estas creen que las divisiones formales que han surgido entre las "denominaciones" en la historia judía contemporánea son innecesariamente divisivas, además de simplistas desde el punto de vista religioso e intelectual. Según Rachel Rosenthal, "el judío posdenominacional se niega a ser etiquetado o categorizado en una religión que prospera con estereotipos. Ha visto lo que las ramas institucionales del judaísmo tienen para ofrecer y cree que se puede crear un judaísmo mejor". [169] Estos judíos pueden, por necesidad, afiliarse a una sinagoga asociada con un movimiento en particular, pero su propia ideología judía personal a menudo está moldeada por una variedad de influencias de más de una denominación.
El noajismo , noájidas o Bnei Noé ( en hebreo : בני נח , "hijos de Noé") es un nuevo movimiento religioso que se basa en las Siete Leyes de Noé . Históricamente, el término hebreo Bnei Noé se ha aplicado a todos los no judíos porque los judíos creen que son los descendientes de Noé . [170] Hoy en día, sin embargo, se utiliza específicamente para referirse a aquellos "gentiles justos" que observan las Siete Leyes de Noé. Según la ley judía , los no judíos ( gentiles ) no están obligados a convertirse al judaísmo , pero se les exige que observen las Siete Leyes de Noé para tener la seguridad de que tendrán un lugar en el Mundo Venidero (Olam Ha-Ba) , la recompensa final de los justos. El movimiento noájida moderno fue fundado en la década de 1990 por rabinos ortodoxos de Israel (principalmente vinculados al jasidismo y al sionismo). [171] [172]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kohler, Kaufmann ; Harkavy, Abraham de (1901–1906). "Karaites and Karaism". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Rosenthal, Herman ; Hurwitz, S. (1901–1906). "Subbotniki ("Sabbatarians")". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; Greenstone, Julius H. (1901–1906). "Noachian Laws". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
