La convivencia es la política pública de convivencia social en Cataluña , España ; los proyectos, departamentos y ordenanzas gubernamentales promueven ampliamente el principio. Originalmente, la convivencia se presentó como una política para integrar a las poblaciones inmigrantes y construir cohesión social después de la divisiva Guerra Civil española y la dictadura. Hoy, la convivencia puede abarcar la mediación de conflictos, la vigilancia, la participación cívica, la política lingüística, la educación pública, la civilidad, las celebraciones públicas y la promoción de iniciativas vecinales. [1] [2] [3] [4] [5] [6] Como paradigma dominante de la convivencia social, la convivencia es el tema frecuente del discurso político, académico, mediático y popular. [7] A diferencia del término castellano cognado, convivencia , que se refiere a un pasado ibérico medieval imaginado, la palabra y la política catalanas surgieron a fines de la década de 1970 y se refieren a la vida social contemporánea y la historia reciente. [8] [9]
Convivència (literalmente "vivir juntos") [10] es un término catalán, distinto del término castellano, convivencia , que se refiere principalmente a la coexistencia histórica y disputada de judíos, musulmanes y cristianos en la Iberia medieval. [11] Fue popularizado por primera vez en referencia a fenómenos contemporáneos por el expresidente catalán Jordi Pujol , en los primeros años del retorno a la democracia tras la dictadura de Francisco Franco (1939-1975). Tal como empleó Pujol el término, convivència significaba tolerancia y acomodación lingüística entre los catalanes nativos y los "nuevos catalanes" u "otros catalanes" de habla castellana que habían emigrado del sur de España en cantidades tales que constituían aproximadamente la mitad de la población de Cataluña. [12] [13] [14] En las décadas posteriores, el término se convirtió en el marco dominante de la existencia social compartida en Cataluña y ya no tenía un sentido pasivo de mera tolerancia sino más bien el compromiso activo de las relaciones entre vecinos [6] y de la expresión plena del pluralismo cultural en el que hay espacio público para todas las tradiciones [15] Convivència se superpone semánticamente con el concepto de civilidad ( civisme ) en la medida en que ambos pueden referirse al respeto mutuo en el uso compartido del espacio público, pero hay una distinción importante. El civisme a menudo se entiende como una imposición legislativa de arriba hacia abajo de normas universales sobre la población, mientras que la convivència (aunque a veces también se legisla) se percibe como un proceso de abajo hacia arriba, de vecino a vecino, mediante el cual los residentes resuelven los conflictos entre ellos. [16] [17] [18] [19] Este sentido del conflicto como productivo es una característica importante de la convivència . Un plan municipal lo define de esta manera:
“Podemos definir la convivencia en el sentido más amplio del concepto, es decir, vivir en compañía de otros con los que interactuamos con empatía, compartiendo, comunicándonos y regulando los conflictos. Hay que tener en cuenta que cuando las personas viven juntas surgen conflictos: esto no debe verse como un problema sino como un impulso al cambio. Desde esta definición entendemos la convivencia (relaciones activas entre vecinos), en contraposición a la coexistencia (relaciones mínimas, pasivas, producidas entre vecinos), y a la hostilidad.” [6]
En otras partes de Europa, o en los EE. UU., las sociedades mixtas que resultan de la inmigración a menudo se discuten en términos de multiculturalismo . El término multiculturalismo se basa en la existencia de identidades culturales distintas, a veces estáticas, y a menudo provoca debates sobre la concepción de los derechos humanos como universales o particulares de un grupo cultural. [20] Los derechos de estos otros culturales a menudo dependen de la cuestión de su ciudadanía . Si bien existen equivalentes para todos estos conceptos en Cataluña, no son las ideas dominantes ni siquiera las legalmente significativas. La ley catalana no reconoce ciudadanos sino vecinos ( veïns ) a través del principio de veïnatge administratiu (jurisdicción de vecindad) establecido por el registro municipal ( l'empadronament ) independientemente de la ciudadanía. [21] La ciudadanía es un concepto abstracto; uno puede ser ciudadano de un lugar y residir en otro, pero una persona solo puede ser vecino en un lugar determinante a la vez. Ambos conceptos de convivencia y vecino enfatizan la especificidad local concreta sobre la abstracción incorpórea. Y aunque la convivencia abarca las relaciones entre nativos y recién llegados, también se refiere a las relaciones entre personas de orígenes compartidos, por lo que resta importancia a las diferencias culturales. [22] Siguiendo estos principios, en la mayoría de las comunidades catalanas, el término preferido para inmigrante es "nouvingut" (recién llegado), lo que sugiere el lenguaje de la hospitalidad en lugar del de la política social o legal. Debe entenderse que estas diferencias no garantizan mejores o diferentes resultados sociales para los inmigrantes, sino que estos conceptos forman parte de la forma en que los catalanes entienden su propia sociedad de maneras distintas. [17]
La mitad de la población musulmana de España reside en Cataluña, lo que plantea desafíos y oportunidades para la aplicación de la convivencia. [23] [24] Los líderes musulmanes de Cataluña, desde los imanes de las mezquitas locales hasta el primer miembro musulmán del parlamento de Cataluña que ha publicado un libro trilingüe sobre el tema, [9] han enmarcado la convivencia como consonante con las enseñanzas coránicas, o como parte de la propia tradición islámica. Si bien existen tensiones entre comunidades musulmanas y no musulmanas en Cataluña como en otros lugares, la convivencia proporciona un marco común de valores compartidos como punto de partida para el diálogo. [17] Esto contrasta marcadamente con otras partes de Europa donde tales conflictos pueden enmarcarse como el "choque de civilizaciones", o la supuesta incompatibilidad fundamental entre el Islam y la modernidad secular. [25]