El conflicto sectario de las Islas Molucas fue un período de conflicto etnopolítico de carácter religioso, que se extendió por las islas indonesias que componen el archipiélago de las Molucas , con disturbios particularmente graves en las islas Ambon y Halmahera . La duración del conflicto generalmente se fecha desde el inicio de la era Reformasi a principios de 1999 hasta la firma del Acuerdo Malino II el 13 de febrero de 2002.
Las principales causas del conflicto se atribuyen a la inestabilidad política y económica general en Indonesia tras la caída de Suharto y la devaluación de la rupia durante y después de una crisis económica más amplia en el sudeste asiático . [2] La próxima división de la entonces provincia de Maluku en la actual provincia de Maluku y la provincia de Maluku del Norte exacerbó aún más las disputas políticas distritales existentes [3] [4] y, como la disputa política se había caracterizado según líneas religiosas, estallaron los combates entre comunidades. entre las comunidades cristiana y musulmana en enero de 1999, desembocando en lo que podría describirse como una guerra total y atrocidades contra la población civil cometidas por ambos bandos. [5] Los principales beligerantes eran, por lo tanto, milicias religiosas de ambas religiones, [6] incluido el bien organizado islamista Laskar Jihad , [7] y las fuerzas militares del gobierno indonesio. [8]
Aunque no toda la violencia durante el período de cuatro años puede vincularse directamente a cuestiones políticas o sectarias, ya que una mayoría significativa podría atribuirse a crímenes oportunistas, la violencia se caracterizó por las campañas armadas de grupos de milicias locales dirigidas casi exclusivamente contra las poblaciones civiles de las islas. [9] Esto también incluyó al grupo de milicias Laskar Jihad , compuesto por combatientes entrenados de otras áreas predominantemente musulmanas de Indonesia, que llevaron a cabo una campaña en las últimas etapas del conflicto para expulsar a los residentes cristianos de Maluku. [7] [10] Por otro lado, en varios casos, las milicias cristianas también llevaron a cabo ataques y masacres contra musulmanes, precisamente en el Eid al-Fitr, el 19 de enero de 1999 en Tobelo . [11] La naturaleza de la violencia tenía como objetivo desplazar a los miembros de la comunidad rival, ya que asumió la forma de desalojos masivos mediante el uso de intimidación y acoso, seguidos de ataques feroces contra grandes grupos de lugareños y ataques incendiarios a sus residencias. o incluso barrios enteros que en algunos casos podrían calificarse de pogromos . [7] [12] [13] [14] En un caso, en abril de 1999, todos los residentes cristianos fueron expulsados de las Islas Banda. [15]
A pesar de disparar alrededor del 80% de toda la munición gastada en los combates, [16] la policía y las fuerzas armadas de la República de Indonesia afirmaron ser neutrales durante todo el conflicto. Sin embargo, las autoridades fueron criticadas por no prevenir los ataques y ambas comunidades alegaron prejuicios étnicos y religiosos, [17] [18] [19] en particular, que varias tropas entregaron armas de propiedad estatal, en su mayoría a la milicia musulmana. miembros, y dijeron que se utilizaron armas en ataques y atrocidades posteriores. [20] En algunos casos, se informa que personal individual tanto del ejército como de la policía se unió a las milicias de su respectiva religión, y se alega que hasta 350 militares ayudaron y lucharon junto a combatientes musulmanes. [16] Inicialmente, los grupos de milicias locales se habían organizado como 'defensores' y 'protectores' de sus respectivas comunidades contra ataques rivales, estableciendo posko o puestos de mando a la luz de la inacción de la policía; sin embargo, estos rápidamente evolucionaron hasta convertirse en puntos de movilización para las pandillas locales. desde donde lanzar ataques. [21]
El conflicto tuvo un efecto significativo sobre los 2,1 millones de habitantes de las Maluku. Antes del acuerdo de Malino, el International Crisis Group estimó que 700.000 personas habían sido desplazadas por los cuatro años de combates en las Molucas, que se cree que se cobraron un mínimo de 5.000 vidas. [22] Este constituyó el mayor movimiento de refugiados desde la federación del Estado indonesio y la mayoría de los 1,4 millones de refugiados internos informados en febrero de 2002 por el Programa Mundial de Alimentos . [23]
La descentralización estimuló un esfuerzo renovado en 1998 para que las islas norteñas de Maluku se separaran de la provincia de Maluku . [24] La secesión fue apoyada por todos los lados del espectro religioso y político ya que los residentes compartían las mismas preocupaciones sobre las relativas dificultades logísticas asociadas con las distancias en la región, la expropiación de la riqueza económica por parte de individuos externos y un gobierno distante y desconectado en Ambon . [24] El movimiento fue respaldado de manera crucial por el entonces gobernador de la provincia de Maluku, Saleh Latuconsina, y luego de la presión de destacados parlamentarios y activistas estudiantiles de Maluku del Norte, en febrero de 1999, el entonces presidente Jusuf Habibie prometió crear una nueva provincia de Maluku del Norte . [24]
El gobierno autoritario de Suharto , al que habían estado subordinadas las jerarquías religiosas cristiana y musulmana de Al-Khaira'at y Gereja Protestan Maluku, había otorgado a los grupos nichos de poder coercitivo sobre sus respectivas comunidades y garantizado una estructura relativamente estable de asambleas locales y distribución del poder durante las últimas décadas. [25] Identificarse con el establishment religioso que ostentaba el poder político permitía acceder a una red que proporcionaba favores , protección contra el crimen y otros beneficios prácticos a sus miembros y, como ha sugerido el politólogo Gerry van Klinken, esta red permitía pequeños desacuerdos a nivel de la calle se extendieron por gran parte de la sociedad Maluku. [26] [27]
Sin embargo, la caída de la estructura del Nuevo Orden a nivel nacional y la descentralización permitieron una competencia electoral abierta y competitiva por puestos de autoridad de distrito, que tenían tanto prestigio como ventajas económicas, arrojaron dudas sobre el número de votantes que cada grupo podía afirmar tener y estaba dentro del alcance de los mejores intereses de todos los grupos importantes para movilizar apoyo para su respectiva causa. [28]
En la próxima provincia de Maluku del Norte, la competencia por los puestos administrativos recién creados se produjo en gran medida entre los candidatos a gobernador , el sultán de Ternate, Mudaffar Sjah, que contaba con el apoyo de la influyente Iglesia Evangélica de Halmahera (GMIH), y el regente musulmán makianés . de Halmahera central , Bahar Andili. [3] [24] El rediseño de los distritos administrativos y la disputa entre Tidore y Ternate sobre la ubicación de la futura capital puso en duda la viabilidad de numerosas estructuras de poder existentes y de aquellos empleados por los grupos que formaron estas estructuras. [3]
El poder económico en Ambon desde mediados de la década de 1980 en adelante estuvo en manos de funcionarios públicos, [26] observó el Primer Ministro Laksono, y sus salarios y provisiones monetarias de Yakarta contribuyeron con la abrumadora mayoría de la riqueza que ingresaba a la región de Maluku, ya que la producción agrícola y marina local era en gran medida las operaciones de pesca comercial y de subsistencia eran en su mayoría de propiedad extranjera. [26] [29] Algunas estimaciones sitúan el empleo directo en la administración pública en una cuarta parte del empleo total en Ambon [26] y las cifras de 1990 indicaron que el 38% de los trabajadores de Ternate estaban empleados por el gobierno. [30] La dependencia de un número generalmente estático de puestos de servicio público significó que el desempleo juvenil en Ambon fuera inusualmente alto; en Benteng, en Ambon, el 73,2% de la población figuraba como no empleada todavía en 1994, [15] y fueron estos jóvenes descontentos los que en su mayoría componían los soldados de infantería del conflicto.
Sin embargo, la violencia no puede atribuirse enteramente a instituciones políticas o religiosas; Durante una disputa comunal antes del estallido de violencia generalizada, entre otras, en las aldeas de Wakal y Hative Besar en Ambon , sus representantes actuaron para mitigar el conflicto, pero en ese caso fueron ampliamente ignorados. [31]
También se ha citado el cambio demográfico como factor generador de tensión. Cuestiones particulares relacionadas con la perturbación de los derechos consuetudinarios sobre la tierra, o adat , que eran comunes a ambas comunidades religiosas indígenas de las Molucas, pero que eran de poca preocupación para los inmigrantes más recientes que no tenían ningún interés en un sistema de alianza tradicional. [22] [32] [33]
Los residentes de Ambon habían sido particularmente adherentes a una teoría de pela gandung , según la cual las aldeas, a menudo de diferentes creencias religiosas, estaban "ligadas por sangre" a ayudarse unas a otras y los matrimonios entre los miembros de las aldeas estaban prohibidos, como lo estaban entre consanguíneos . parientes . [34] Cualquier transgresión de estas reglas sería severamente castigada con maldiciones de los antepasados que fundaron la institución. [34] Las alianzas facilitaron una relación que permitió la paz entre aldeas que estaban rígidamente estructuradas como totalmente cristianas o islámicas y que habían formado las unidades políticas más grandes de la sociedad de las Molucas antes del estado indonesio. [34] Sin embargo, este sistema no podía acomodar los títulos de propiedad de tierras de propietarios transmigrantes no locales y no residentes en aldeas. [15]
Estas costumbres locales que mantenían el respeto también habían sido socavadas por la reforma del Islam , que fue popular en Ternate durante la década de 1980, y la fatwa de 1981 de la Asociación Indonesia de Ulama que prohibía a los cristianos participar en las festividades islámicas contribuyó a la segregación de las comunidades religiosas. [3]
Ambon y las islas circundantes tenían aproximadamente el mismo número de ciudadanos cristianos y musulmanes en los años previos a la crisis. [22] [32] Sin embargo, en el período de tres décadas posterior a 1969, unas 98.000 personas fueron reasentadas en Maluku como parte del programa oficial de transmigración del gobierno , la mayoría Bugis , Makassarese u otros musulmanes de Sulawesi del Sur . Otros inmigrantes independientes también se establecieron en Maluku y en febrero de 1999 el periódico nacional Kompas estimó que 225.000 inmigrantes de Sulawesi del Sur se habían establecido en las Islas Maluku y 30.000 vivían en Ambon. [22] Los propietarios de Bugis y Butonese habían aumentado rápidamente su participación en el comercio minorista y mercantil en Ambon hasta el punto de que los mercados fueron atacados específicamente por pandillas cristianas durante las primeras etapas de los combates en la ciudad de Ambon como una forma de dañar a la comunidad musulmana. [2] [31]
El cambio contribuyó a una mayor representación burocrática y política de los musulmanes en los asuntos del distrito de Maluku, con dos gobernadores musulmanes sucesivos elegidos en 1992 y 1997 que comenzaron a cubrir las vacantes en la administración pública con personas designadas por musulmanes, [33] y ha sido citado como creador de ansiedad dentro a la comunidad cristiana sobre una posible islamización de Maluku, lo que contribuye a las tensiones sectarias. [22] [26]
Durante las primeras etapas del conflicto, el desplazamiento interno a gran escala de Ambonese al norte de Maluku, en particular a Ternate , y los rumores y crímenes que los desplazados internos describieron a los residentes locales se citan como un factor en el aumento de la tensión sectaria y la violencia inicial en Molucas del Norte durante agosto de 1999. [6] [35]
En el norte de Maluku, la población era 85% musulmana antes del inicio del conflicto. [3] [32] Había habido un éxodo constante de makianeses desde la isla de Makian a Ternate y las regiones del norte de Halmahera . [36] Docenas de aldeas habían sido establecidas y pobladas por transmigrantes makianos que se habían trasladado allí desde la isla vecina durante la década de 1970, tras el temor de una erupción volcánica. [36] [37] Algunos de los makianeses migrantes habían sido trasladados a vivir y cultivar en o cerca de tierras tradicionalmente reclamadas por los grupos etnolingüísticos Jailolo y Kao, y los reclamos sobre la tierra se hicieron más contundentes con el descubrimiento de depósitos de oro en el década de 1990 y el anuncio de la apertura de una mina de propiedad australiana a mediados de 1999. [38] [39]
El resentimiento por la creciente influencia de los makianeses no se limitó a las minorías cristianas, y la desconfianza se transmitió en Ternate y Tidore tras alcanzar importantes posiciones regionales fuera de la patria tradicional de los makianeses. [3]
La disputa sobre los derechos de la tierra adquirió un tono religioso ya que los inmigrantes makianos eran en su mayoría musulmanes, mientras que los "indígenas" Jailolo y Kao eran predominantemente protestantes ; [39] sin embargo, también había habido una transmigración constante de musulmanes javaneses a las tierras de Kao (aunque la población cristiana indígena había cooperado con los nuevos residentes). [3]
En 1999, las reivindicaciones de Kao y Jailolo recibieron el respaldo del sultán de Ternate y de grupos etnopolíticos protestantes, mientras que los makianeses recibieron el apoyo de candidatos musulmanes en sus respectivos intentos de asumir la gobernación de la recién creada provincia de Maluku del Norte. [5] Durante 1999, el gobierno nacional acordó con los cabilderos makianos crear un nuevo subdistrito de Malifut, de mayoría musulmana, o kecamatan , que incorporaba 16 asentamientos makianos, varias aldeas de Christian Pagu y Kao y los estratégicos depósitos de oro en las tierras en disputa. [38] [39] Los Pagu no deseaban ser gobernados por un gobierno local de mayoría Makian y vieron el fallo como un intento de dañar la unidad tradicional de las tribus Kao. [3] La primera violencia comunitaria en Halmahera coincidió con la inauguración formal del subdistrito de Malifut el 18 de agosto. [3] [38] [39]
La crisis también estuvo supuestamente impregnada de la rivalidad entre dos grandes bandas semicriminales que operaban en Ambon y, supuestamente, Yakarta. Las pandillas poseían una identidad casi religiosa; los 'rojos' se identificaban como cristianos y los 'blancos' como musulmanes, y habían preparado planes de contingencia para un ataque del otro antes del inicio del conflicto en 1999. [26]
El informe de Human Rights Watch sobre las hostilidades en Ambon cita un importante enfrentamiento comunitario de inmigrantes amboneses en la zona de Ketapang de Yakarta el 22 de noviembre de 1998, [22] en el que murieron hasta 14 personas [15] y numerosos incendios de iglesias tras los rumores de que los guardias cristianos amboneses de una importante casa de juego había destruido una mezquita. [40] [41] La mayoría de los 180 arrestados inmediatamente después de la violencia eran de origen ambonese. [40]
En los meses previos al inicio de las hostilidades, unos cientos de amboneses regresaron de Yakarta [22] [41] y se ha afirmado que algunos eran leales a los líderes de bandas criminales, [40] [42] sin embargo, no puede ser confirmó de forma independiente si se trataba de agentes provocadores o trabajadores que regresaban para evitar represalias. [40]
El futuro presidente Abdurrahman Wahid indicó que el individuo personalmente responsable de los disturbios de Ambon era Yorrys Raweyai, el líder del grupo mercenario Pancasila Youth , conocido por actuar como "músculo" contratado para las actividades de la administración de Suharto. [40] [43] Si bien la teoría del agente provocador sigue siendo popular como explicación para el inicio de la crisis, de las aproximadamente 100 personas arrestadas por crímenes cometidos durante los disturbios de Ambon, solo dos han sido acusadas de incitación y no se cree que ninguna de las dos haya sido acusada de incitación. ser un agente externo. [40] [43]
El 14 de enero de 1999, hubo un motín entre aldeas rivales en Dobo, de la Regencia de las Islas Aru , que mató a hasta 12 personas, [15] [44] [45] sin embargo, la violencia a gran escala del conflicto de Maluku comenzó en Idul Fitri , una festividad islámica que se celebró el 19 de enero de 1999. [15] [44] [46] Los combates en la ciudad de Ambon durante los primeros 3 días aproximadamente se cobraron entre 43 y 65 vidas, [47] [48] [49] con cuerpos descubiertos semanas después en las ruinas de Ambon. [50] Más de 100 resultaron gravemente heridos, al menos 10 lugares de culto habían sido destruidos, [51] con la pérdida de viviendas y importantes servicios minoristas que obligaron al desplazamiento de hasta 20.000 residentes. [52] [53] El aeropuerto de Ambon fue cerrado y se aplicó un toque de queda en la ciudad durante la semana siguiente. [48] [52] Las armas utilizadas en este primer período de disturbios fueron principalmente machetes, flechas incendiarias, lanzas y otras armas tradicionales, y los incendios provocados fueron tan generalizados como lo serían durante todo el conflicto. [21] [52] [54]
Está ampliamente documentado que el enfrentamiento inicial que desató el conflicto fue entre un conductor de minibús cristiano y algunos jóvenes bugis, [3] [31] [55] un borracho [56] o un conductor musulmán, [31] cerca de una terminal de autobuses en el pueblo de Batu Merah. A pesar de los diferentes relatos, se coincide en que una turba, los informes de la Iglesia afirman que unas 600 personas, [31] de residentes musulmanes se reunieron y marcharon hacia las zonas cristianas de Batu Merah aproximadamente a las 16:00 ( UTC+9 ), donde incendiaron numerosos Casas y varios negocios en el mercado de Mardika. [31] El grupo había sido impulsado por rumores incorrectos de que la mezquita local había sido incendiada y enfrentó poca oposición por parte de la fuerza policial, que solo envió a diez miembros de inteligencia ligeramente armados debido a la festividad. [31] Más casas cristianas fueron quemadas en los kampungs de Silale y Waihaong más tarde esa misma tarde y la primera iglesia también fue incendiada. [31] A lo largo de este enfrentamiento inicial se observó ampliamente que la violencia estaba dirigida por personas de fuera del área. [15] [31]
Después de enterarse de la destrucción de viviendas, los residentes cristianos se reunieron frente a la iglesia de Kudamati para lanzar una contraofensiva y defender a los de Mardika, pero fueron bloqueados por una multitud musulmana en Waringin en el primer choque directo de las dos sectas con el mayor enfrentamiento en Mardika. plaza. [8] [31] Se alega que un camión que transportaba a 50 jóvenes no identificados llegó a Waringin alrededor de las 17:00 (UTC+9) y se vio a los ocupantes dañando casas y otras propiedades con barras de metal y piedras, [31] pero los residentes de Waringin afirma que defendieron los ataques. Aún no se han producido víctimas y la policía aseguró a los residentes de Waringin que podían regresar a casa sanos y salvos. [31]
A las 20:00 (UTC+9) de la tarde, alrededor de 30 cristianos lucharon contra una multitud de musulmanes que intentaban entrar en la iglesia de Silo, mientras que se observó a otros reuniéndose para destruir quioscos y bicitaxis propiedad de musulmanes Bugis y Butonese . [31] Todos los testigos describen que en ese momento los grupos violentos se identificaban con pañuelos o cintas para la cabeza rojas, para representar a los cristianos, o con paños blancos en sus muñecas para representar a los musulmanes [9] [15] [57] [58] como lo habían hecho recibió instrucciones del jefe de un puesto de información en la mezquita de Al Fatah. [31]
En la noche del 19 de enero, testigos informan que grupos grandes, y supuestamente bien organizados, de alborotadores cristianos entraron en Kampung Paradeys en varias oleadas, destrozando y saqueando hogares musulmanes por orden de un líder desconocido. [31] Los objetivos de los atacantes eran inmigrantes buton , bugis y javaneses ; sin embargo, la turba fue indiscriminada en la quema de casas musulmanas en el barrio. [31]
En Waringin, se alega que los alborotadores cristianos atacaron la propiedad de residentes musulmanes varias veces durante la noche, hiriendo a 6, y algunos cristianos identificados como del subdistrito de Nusaniwe atacaron nuevamente con cócteles Molotov alrededor de las 10:00 (UTC+9) del 20 de enero. , provocando incendios que, según se afirma, provocaron la destrucción por incendio de 120 casas. [31] Esta destrucción anunció el primer desplazamiento de personas a gran escala, ya que 240 hogares se refugiaron en otros kampung musulmanes , [21] contribuyendo a los 3.000 estimados que huyeron en los tres primeros días de combates. [52]
Temprano en la mañana del 20 de enero, turbas cristianas quemaron los puestos de propiedad abrumadoramente bugis de los mercados de Pelita, Gambus y Mardika, mientras que un gran asentamiento de butoneses alrededor del mercado de Gambus también fue saqueado y destruido. También se quemaron una escuela primaria islámica y un jardín de infancia, y se quemaron selectivamente propiedades de propiedad musulmana, como restaurantes Padang , a lo largo de las calles principales de Ambon. [31] Al menos una colegiala butonesa se encontraba entre varios muertos durante los disturbios en Gunung Nona, golpeados por un machete y colocados en un saco, [31] y otros cuerpos fueron encontrados durante los días siguientes entre las cenizas de los edificios destruidos. , atrapado por las llamas que se mueven rápidamente. [47] [50]
A principios del 20 de enero, a los residentes musulmanes de Hitu, Wakal y Mamala se les comunicó un rumor de que la mezquita de al-Fatah en Ambon había sido profanada y demolida, y que muchos fieles habían sido masacrados; rumores por los cuales un candidato a jefe de aldea en Hitu fue posteriormente arrestado bajo cargos de incitación . [31] Los iracundos musulmanes de Hitu marcharían hacia Ambon en protesta, pasando por varias aldeas cristianas en la región del interior. En ataques que se cobraron unas 20 vidas, muchas aldeas fueron total o parcialmente destruidas por la turba de 3.000 personas. [53] [59]
Una de las primeras aldeas por las que tuvo que pasar la turba en la carretera de Ambon fue Benteng Karang, una aldea totalmente cristiana donde lanzaron su ataque. [31] La policía advirtió a los residentes de Benteng Karang en dos ocasiones que era probable que fueran atacados, y un grupo se había reunido alrededor de la iglesia principal poco antes de la llegada de los manifestantes. [31] Los manifestantes supuestamente bombardearon la Iglesia Católica con una bomba de pesca y prendieron fuego a otras tres iglesias , antes de atacar a las familias de los 40 que buscaban refugio en la aldea. [31] [60] La aldea quedó completamente destruida y 16 murieron en la masacre, todos de Benteng Karang, incluida una madre embarazada y un niño. [31] [60]
El gran movimiento de musulmanes hitus continuó avanzando hacia Ambon a través de las aldeas mixtas de Hunuth, Waiheru, Nania y Negeri Lama en las laderas de las colinas, quienes fueron advertidos del avance por los supervivientes de Benteng Karang. [31] [61] [62] Las mujeres y los niños de Hunuth se refugiaron en barcos mientras los hombres intentaban defender su propiedad, pero pronto huyeron después de la muerte de un defensor. [62] Un adolescente y un veterano militar fueron asesinados y al menos 40 casas de propiedad cristiana, dos iglesias y un puesto de servicios de salud fueron quemados en las otras aldeas. [31] [61] [62]
El movimiento se enfrentó a los residentes de Posso, que se habían movilizado tras enterarse de la destrucción de Benteng Karang. En el punto de contacto, un grupo de 10 soldados intentó impedir el avance de cada bando, sin embargo, las unidades se vieron obligadas a retirarse tras ser atacadas con misiles. [31] El número de residentes armados de Posso creció constantemente a más de 100 a medida que los defensores repelieron varios avances y, finalmente, se negoció un acuerdo por el cual los musulmanes hitus debían regresar a Hitu en camiones del ejército. [31] La mayoría, sin embargo, regresaron a pie y se sabe que también asesinaron a un ministro protestante local en la aldea de Nania. [31] [62]
Unas 120 personas, que algunas fuentes describen como en su mayoría niños y adolescentes, [63] [64] habían estado participando en un campamento bíblico de tres días en los terrenos de una estación de investigación de la Universidad de Pattimura cerca de Hila, cuando seis murieron en un aparente ataque por parte de personas de la cercana aldea musulmana de Wakal. [31] [60]
Dos hombres del grupo fueron asesinados y su camioneta incendiada mientras viajaban por la ciudad de Wakal después de buscar ayuda del ejército en la aldea de Hila para transportar a los campistas. [31] [60] Poco después, un camión lleno de militantes llegó al campamento y ordenó a los campistas que salieran de las habitaciones donde se habían refugiado, 4 de los que emergieron fueron asesinados con machetes, [31] [60] 3 adultos y un adolescente según algunas fuentes. [61] A menudo se hace referencia al niño como Roy Pontoh, [61] [63] [64] un cristiano ambonés de 15 años que se describe como quien se enfrentó a los militantes cuando le pidieron que renunciara a su fe y posteriormente fue asesinado. con un machete y su cuerpo arrojado a una zanja. [64] [65] Otros campistas fueron abusados, se les ordenó entrar al salón principal y se les robaron sus objetos de valor. [31] [60]
A pesar de los esfuerzos de los residentes de ambas religiones para evitar un asalto, al día siguiente la aldea de Hila fue presuntamente atacada por una turba de Wakal, que asesinó a una persona y saqueó e incendió numerosas casas, en su mayoría cristianas. [60] La iglesia Immanuel del siglo XVIII construida por los holandeses en Hila también fue destruida por un incendio provocado. [53]
En el primer enfrentamiento registrado entre las fuerzas de seguridad y el público alborotado, varios alborotadores, supuestamente cristianos, fueron baleados y al menos uno murió tras el asesinato a puñaladas de un miembro balinés del Comando de Reserva Estratégica de Kostrad en los barrios costeros de Benteng, [31] [ 52] aunque se discute el orden de los acontecimientos. [47] Once jóvenes, todos cristianos, fueron acusados posteriormente de asesinato. [31]
Supuestamente los soldados habían estado interviniendo en un enfrentamiento entre jóvenes cristianos de Bugis y Ambonese , sin embargo, la gente del lado cristiano sintió que las autoridades estaban siendo demasiado contundentes con los combatientes cristianos y arremetieron contra las tropas de Kostrad, matando a Gusti Ngurah Hartawan. [31] En defensa, los soldados abrieron fuego contra la multitud, matando a uno o posiblemente a dos. [31] [47] Los informes de los medios describen una reunión de 200 personas marchando hacia la sede de la policía en Ambon en protesta. [52]
El mismo día, después de la matanza en Ambon, las fuerzas de seguridad recibieron órdenes de disparar a cualquier posible alborotador en cuanto lo vieran, [66] aunque el uso de estos poderes en varios casos puso en duda si se estaba abusando de los nuevos poderes policiales o si los agentes actuaban con imparcialidad en el conflicto. [18] [67]
Las acusaciones de connivencia policial con combatientes musulmanes eran comunes, y cinco residentes musulmanes escondidos en un vehículo de transporte militar el día anterior habían sido asesinados después de que supuestamente se descubriera que ocultaban armas. [66] La publicación de medios Tempo sugirió que los asesinatos fueron motivados por la venganza por la muerte de un ministro protestante en Nania. [48]
Al menos 13 personas también murieron en la aldea cristiana de Waai, isla de Ambon, el 23 de enero después de un ataque de residentes musulmanes de Tulehu en una incursión que reflejó los tradicionales combates entre comunidades amboneses. [68] Se alega que los musulmanes declararon la yihad contra la aldea cristiana rival después del desplazamiento de los musulmanes butoneses a Tulehu, y atacaron el municipio de Waai con bombas de pesca, entre otras armas. [43] [68] Las autoridades de Waai contaron la muerte de 2 lugareños y un visitante y mataron a otros 10 agresores musulmanes en la defensa de la ciudad, un número respaldado por fuentes musulmanas, que afirman que más cristianos fueron asesinados. [31] [68] También se destruyó importante infraestructura turística.
Después de los disturbios iniciales hubo varias semanas de respiro de la violencia a gran escala, atribuida en parte al despliegue de 3.000 soldados más, la mayoría de los cuales procedían de fuera de la provincia de Molucas. [66] Sus respectivas facciones habían establecido controles de carreteras alrededor de las aldeas de Ambon, evitando varios posibles enfrentamientos pero también provocando limitaciones de transporte y escasez de alimentos. [43] [53] Un gran número de personas desplazadas se habían refugiado en instalaciones militares [50] e incluso hubo informes de musulmanes rezando en una mezquita de Ambon custodiada por cristianos. [48]
Los combates se reanudaron de nuevo en la ciudad de Ambon la mañana del 23 de febrero, tras un enfrentamiento menor, cuya naturaleza se discute. [31] [43] En general, se acepta que se formó una turba musulmana después del enfrentamiento y fue contrarrestada por la rápida formación de una turba cristiana rival, cada una de las cuales causó daños a propiedades y casas de aquellos de la fe opuesta. [31] Se informa que en estas primeras etapas de los combates las fuerzas de seguridad mataron a una persona y detonaron varias bombas. [31]
Los combates se volvieron más virulentos con el asesinato de cinco pasajeros butoneses de una camioneta cerca del instituto islámico estatal por una turba cristiana, y otras ocho personas murieron en Karang Panjang y Kramat Jaya cuando se incendiaron casas y una mezquita. [31] Algunas fuentes informaron de hasta 23 muertos durante el día de los combates, en su mayoría inmigrantes butoneses, y varias muertes fueron causadas por las acciones de las fuerzas de seguridad. [31] [43] [54]
El 1 de marzo, turbas de religiones rivales se enfrentaron nuevamente y una turba de cristianos Ahuru atacó el vecindario Rinjani, mayoritariamente Bugis y Butonés, matando a una familia de cinco personas. [31] [69] [70] Los enfrentamientos se habían reiniciado cuando la gente reaccionó a informes incorrectos de que la policía había disparado a otras cuatro personas dentro de una mezquita; De hecho, tres musulmanes fueron asesinados por las fuerzas de seguridad en los barrios circundantes y llevados a la mezquita, envueltos en sábanas blancas. [31] [69]
Los días 6 y 10 de febrero, respectivamente, se produjeron dos incidentes más de intervención de las fuerzas de seguridad con munición real. En el primer caso, la policía abrió fuego contra una multitud de jóvenes cristianos que vigilaban un puesto de control junto a la iglesia de Silo, matando a uno. Los agentes de policía vestidos de civil se negaron a mostrar su identificación cuando detuvieron sus vehículos y dispararon contra la multitud que se encontraba alrededor de la barricada cuando fueron atacados con armas de fabricación casera. [31] La segunda intervención ocurrió durante otra ronda de enfrentamientos entre jóvenes armados con cócteles molotov y machetes alrededor de Batu Merah y Mardika. [58] [71] Diez murieron y 30 resultaron gravemente heridos, y casi todas las bajas fueron causadas por la policía disparando contra la multitud rebelde. [31] [72] [73]
La violencia se había contenido en las islas circundantes a pesar de la muerte de dos personas en los disturbios de la isla Sanana el mismo día de los disturbios de Ambon. [52] Un enfrentamiento tuvo lugar en Ceram después de un malentendido durante una iniciativa de paz por parte de los cristianos, que dejó al menos 7 heridos y varias casas y puestos de mercado musulmanes destruidos el 3 de febrero. [42] Al día siguiente, varias docenas de casas fueron quemadas en una aldea cristiana en Kairatu, mientras que el 5 de febrero, los residentes cristianos de Kamariang atacaron otra aldea musulmana, lo que llevó a la policía a abrir fuego [50] [59] y matar a un joven. [31]
La mayor pérdida de vidas a manos de las fuerzas de seguridad en esa fase del conflicto se produjo en Kariu, en la isla de Haruku, cuando unidades militares utilizaron munición real para sofocar un enfrentamiento entre grupos de residentes cristianos y musulmanes de las aldeas circundantes, en el que, según informes, murieron 23. [42] [59] [74] [75] Los relatos difieren en cuanto a cuántos murieron en cada lado y el número total de muertos por el tiroteo y el enfrentamiento puede haber sido alrededor de 30, incluidos 4 residentes ancianos que intentaron huir a el bosque para escapar de la completa destrucción de Kariu y de la iglesia principal de la ciudad por parte de la turba musulmana. [31] [42] [59]
El fracaso de los militares a la hora de impedir la destrucción de Kariu y el arresto de cuatro policías cristianos acusados falsamente de disparar contra la multitud de agresores musulmanes fomentó la creencia de que los militares estaban predispuestos hacia las milicias musulmanas. [31] [66] [67] Posteriormente, la isla fue bloqueada por la Armada para evitar el movimiento de posibles provocadores. [75]
Dos grandes enfrentamientos durante la noche se cobraron la vida de unos 10 combatientes, y varias muertes se atribuyeron a las acciones de las fuerzas de seguridad. [31] En el primer caso, se alega que jóvenes cristianos provocaron a los residentes musulmanes de Sirisori a tomar represalias, cobrándose nueve vidas. El segundo enfrentamiento fue entre dos aldeas saparua de fe rival y no se sabe si tres de ellos fueron asesinados por las fuerzas de seguridad o por las armas tradicionales de los combatientes civiles, aunque el periódico Republika registró que se recuperaron algunas armas automáticas de los combatientes y una mezquita destruida. [31] [59] Otro enfrentamiento por el daño a las plantas de clavo ocurrió en Sirisori en julio de ese año, también matando a 6. [58] [76]
Otro altercado entre jóvenes relativo a un "insulto al Islam" el 27 de marzo [77] habría desencadenado una violencia a gran escala en las islas Kei , al sureste de Ambon, que se cobró hasta 80 vidas durante las primeras semanas de abril, especialmente En la capital , Tual, se están produciendo intensos combates . [18] [29] [78] [79] En este caso, grupos de católicos se enfrentaron a musulmanes amboneses , pero el uso del rojo y el blanco para significar lealtad y la destrucción total por fuego de aproximadamente 30 aldeas principalmente musulmanas reflejó los disturbios en Ambon. [80]
El 3 de abril, turbas musulmanas perpetraron feroces ataques de represalia contra la ciudad protestante de Elaar Lamagorang, que se cobraron al menos 36 vidas en Kei Kecil . [77] Los soldados recuperaron 20 cadáveres de edificios incendiados en Kei Besar y fuentes cristianas informaron de varios casos de presunto secuestro, la masacre de un sacerdote y niños y la muerte de 37 cristianos; Se esperaba que el número de muertos musulmanes fuera mucho mayor, con al menos 24 muertos en los suburbios costeros musulmanes de Tual y ataques significativos contra aldeas musulmanas en Kei Kecil. [77] [80] [81] [82] Se estima que aproximadamente 200 residentes de la isla Kei murieron en tres meses de combates y el daño y la destrucción de al menos 4.000 casas y negocios desplazaron a unos 30.000 civiles. [83]
Las escasas fuerzas de seguridad de los Keis enfrentaron dificultades logísticas para atender a los aproximadamente 13.000 residentes que buscaron refugio en oficinas militares, y otros 200 soldados fueron desplegados desde Ambon. [79] [84] Se cita que la triplicación del número de tropas ayudó a poner fin temprano al conflicto en las islas Kei , junto con las acciones de los ancianos para promover la costumbre local adat . [29] [85] La violencia en las islas Kei se atribuyó más tarde, en parte, a jóvenes y otras personas que ignoraban las enseñanzas adat de los ancianos locales. [83]
El 16 de mayo, una reunión de lugareños de ambas religiones para celebrar al héroe de las Molucas, Pattimura , rápidamente desembocó en una disputa sobre quién debía llevar una antorcha ceremonial, un honor normalmente reservado para los residentes de una aldea de mayoría musulmana que había sido ofrecido a los cristianos. aldeanos como señal de buena voluntad. [58] Pronto se produjo un enfrentamiento entre los grupos y las fuerzas de seguridad abrieron fuego contra la multitud cuando comenzaron a dañar propiedades nuevamente. Al menos 7 murieron. [86]
La ceremonia de la antorcha también se utilizó ese año para inaugurar una nueva fuerza de seguridad, el comando militar de Pattimura, que supervisaría la provincia de Molucas; El suceso sólo sirvió para humillar a los militares, quienes fueron atacados con misiles por ambos bandos tras la intervención con munición real. [58] [86] La disputa ocurrió días después de que los líderes locales de las dos religiones acordaran un acuerdo de paz, [86] y, por lo tanto, estaba claro que el resentimiento y la violencia no podían contenerse con las formalidades de una autoridad en la que se desconfiaba. ambas partes tras el papel de las fuerzas de seguridad en tantas muertes. [58]
Después de un enfrentamiento entre jóvenes borrachos en el suburbio de clase media de Poka, en Ambon, el 23 de julio y de la posterior intervención militar de mano dura, [87] los combates se intensificaron hasta alcanzar una escala bélica y provocaron la muerte de al menos otras 34 personas en la primera Sólo cuatro días, y los hospitales de Ambon informaron de escasez de sangre para transfusiones. [88] [89] El distrito comercial de propiedad mayoritariamente china , que en gran medida se había salvado hasta ese momento, fue atacado y destruido por un incendio provocado [90] y el complejo comercial más grande de Ambon quedó completamente destruido. [15] [91] Además, cientos de casas y miles de vehículos fueron destruidos por incendios provocados. [15] El 27 de julio, tres miembros de una multitud musulmana amotinada fueron asesinados por la policía directamente afuera de la mezquita de Al-Fatah, [92] sin embargo, se registraron con detalles concretos pocos casos de intervención con fuego real por parte de las fuerzas de seguridad. La mayoría está de acuerdo en que las tropas dispararon directamente contra las multitudes en conflicto, y la diócesis católica de Ambon anunció oficialmente una falta de confianza en las fuerzas militares, que, según decía, apoyaban a las bandas musulmanas. [92]
La primera masacre a gran escala de civiles en un lugar de culto, como sería habitual durante el conflicto, fue perpetrada por hombres armados uniformados el 12 de agosto contra residentes locales que se refugiaban en una iglesia de Galala. [93] Los residentes fueron supuestamente encerrados en la iglesia de Yabok y disparados por personas que vestían uniformes de una unidad de fuerzas especiales de élite , matando a alrededor de 25 civiles desarmados, entre ellos un sacerdote y niños, y los cuerpos fueron posteriormente quemados por una turba musulmana. [89] [94]
Los combates en Galala habían sido particularmente feroces y se cobraron otras 14 vidas además de las masacradas, [93] sin embargo, la mayoría de los combates se habían producido en la ciudad de Ambon , alrededor de la mezquita de Al-Fatah y la cercana iglesia de Maranatha, donde la ciudad se había dividido en cristianos y Enclaves musulmanes. [15] [80] Al menos otros 98 murieron a principios y mediados de agosto, [89] [95] incluidos todos los civiles asesinados en Galala y 15 asesinados en Batu Merah el 10 de agosto, [96] sin embargo, el despliegue de un infante de marina y dos batallones del ejército en Molucas permitieron que regresara cierta calma el 16 de agosto. [97]
A finales de agosto y septiembre se produjeron diariamente pequeñas batallas parecidas a guerras entre bandas bien organizadas de religiones rivales, que se cobraron más vidas, entre ellas un soldado y al menos ocho pandilleros que habían estado atacando una iglesia el 10 de septiembre. [98] En el período comprendido entre los primeros disturbios en Ambon y septiembre de 1999, la organización humanitaria Kontras estimó que 1.349 habían muerto en combates comunales [15] y que decenas de miles habían sido desplazados a centros de refugiados ad hoc u otras provincias.
Durante el último trimestre de 1999 hubo varios enfrentamientos importantes en los suburbios de la ciudad de Ambon , el mayor de los cuales se cobró 38 vidas el 26 de noviembre, también en los distritos de Mardika. [99] La mayoría de las bajas fueron resultado de heridas de bala causadas por armas de fuego a las que sólo las fuerzas de seguridad tenían acceso y, en respuesta, tres batallones de fuerzas militares debían ser retirados de Maluku en diciembre y reemplazados por otros que se creía que eran no tan potencialmente sesgado . [100] El 7 de diciembre, el gobernador de Molucas anunció en voz alta la Declaración de Abstenerse de la Violencia y Poner Fin al Conflicto , firmada por altos líderes de todas las religiones; sin embargo, ningún líder religioso de las Molucas firmó ni participó en la redacción del documento . [101]
El 26 de diciembre volvieron a estallar disturbios masivos en la ciudad de Ambon y los distritos circundantes, que duraron muchos días, tras los informes de que un peatón musulmán de 14 años fue atropellado por un conductor cristiano. [102] Los intensos combates presagiaron el uso generalizado de armas de fuego y bombas caseras por parte de bandas civiles, se cobraron al menos 68 vidas y provocaron la destrucción de la simbólica Iglesia Silo en la ciudad de Ambon el 26 de diciembre. [103] [104] Fuentes cristianas no verificadas afirman que la Iglesia de Silo fue atacada durante una sesión de oración nocturna por militantes musulmanes y las fuerzas de seguridad fueron cómplices de los atacantes; 39 cristianos que defendían el edificio sufrieron heridas de bala, en su mayoría de armas militares, y también dispararon contra un camión de bomberos local que había llegado para salvar la estructura. [105]
En los enfrentamientos de diciembre se produjeron los primeros ataques específicos contra personal de las fuerzas de seguridad, que se cobraron la vida de al menos tres miembros. [106] Se registró fuego sostenido de francotiradores proveniente de edificios cercanos a la línea de demarcación que separa las dos comunidades en la ciudad de Ambon y los edificios en el distrito comercial fueron bombardeados por vehículos blindados clase Saladin del ejército indonesio para suprimir el fuego de francotiradores. [106] También se informó de más disparos de francotiradores contra barcos que transportaban personas desplazadas a través de la bahía de Ambon hasta el aeropuerto de Pattimura , [106] mientras que otros testigos describieron que las fuerzas de seguridad lanzaron ataques con morteros y dispararon con armas automáticas contra suburbios específicos de la ciudad de Ambon, en su mayoría por parte de individuos. tropas que actúan de manera partidista. [103] Parte del fuego de francotiradores ha sido atribuido al personal de Christian Brimob , enojado por la destrucción de la iglesia de Silo, atacando objetivos musulmanes. [107]
La responsabilidad de la seguridad en la provincia de Molucas se entregó oficialmente al ejército indonesio el 29 de diciembre de 1999, lo que le permitió realizar búsquedas más amplias y detener a sospechosos. [104]
Hasta 42 personas murieron en la vecina isla de Seram durante tres días durante una incursión de milicias musulmanas en la ciudad predominantemente cristiana de Alang Asaudi el 3 de diciembre, y las fuerzas gubernamentales fueron criticadas por no evitar un número tan elevado de víctimas. [108] El 4 de enero de 2000, al menos 17 personas murieron por munición real cuando la policía abrió fuego contra turbas enfrentadas en Masohi, una ciudad portuaria en la isla de Ceram, donde varios cientos de casas también fueron destruidas por un incendio provocado. Un número significativo de unidades fueron transferidas desde Ambon las semanas previas para contener la violencia, pero fueron en gran medida ineficaces para prevenir nuevos ataques a propiedades. [109]
La isla de Buru vivió un período de violencia extrema entre grupos rivales en torno a la Navidad y el Ramadán , que se cobró al menos 43 vidas sólo el 23 de diciembre. [110] Se cree que un total de 165 personas fueron asesinadas durante varias semanas, [104] incluidos 117 cristianos, [45] y alrededor de 250 casas fueron destruidas por incendios provocados durante los combates en toda la isla iniciados por una pelea frente a una fábrica de madera contrachapada . [111] La intervención de las fuerzas de seguridad durante la violencia en la isla fue inicialmente mínima [110] y un número significativo de residentes de Buru fueron reportados como desaparecidos en las semanas posteriores a la violencia de diciembre, la mayoría de los cuales se refugiaron en el interior densamente boscoso de la isla, y en el El ejército indonesio distribuyó folletos instándolos a regresar a sus aldeas. [112] Incidentes de conversión forzada y atrocidades como la circuncisión forzada y el asesinato de familias enteras que se resistieron a la conversión provocaron el desplazamiento casi completo de la población cristiana de Buru a mediados de 2000, tras la destrucción de 17 católicos y un número desconocido de protestantes. iglesias. [45]
Tras el acuerdo de Malino, los ataques con bombas con explosivos más potentes se hicieron más comunes en la provincia de Maluku. Dos de los ataques más importantes incluyeron la detonación de un artefacto explosivo improvisado en un estadio de la ciudad de Ambon que se cobró la vida de cuatro mujeres jóvenes el 4 de septiembre de 2002 [113] y la detonación de una bomba que había sido arrojada contra una multitud reunida. frente a un hotel y bar de karaoke de la ciudad de Ambon , en el que murieron 4 personas y 58 resultaron heridas el 3 de abril de 2002. [114]
El norte de Maluku había sido en gran parte pacífico hasta el 18 de agosto de 1999, cuando la inauguración del nuevo subdistrito de Malifut provocó la destrucción de dos aldeas pagu de religión mixta el mismo día. Varias personas murieron mientras residentes de Kao de ambas religiones y inmigrantes musulmanes makianos luchaban durante tres días, y la mayoría de las fuentes afirman que la violencia había comenzado con la invasión de Sosol, una de las dos aldeas destruidas por la banda makianesa. [3] [115] El gobierno regional encargó a un equipo de líderes garantizar la paz, sin embargo, no se hicieron modificaciones a la decisión de redistribución de distritos y la tensión permaneció. [115]
El 24 de octubre, los makianeses supuestamente atacaron de nuevo más profundamente en las tierras de Kao, aunque algunos makianeses lo cuestionan, y en contraataque, un movimiento de 5.000 hombres de Kao quemó las 16 aldeas makianesas en el subdistrito de Malifut en disputa. [3] [115] Kao, de fe mixta, enfatizó la naturaleza no religiosa de las dos batallas y se tomó libertades para evitar profanar mezquitas o escuelas; sólo 3 personas murieron en los combates, sin embargo, hubo una destrucción masiva de las propiedades makianesas y hasta 16.000 makianeses, casi todos en el subdistrito, huyeron a Ternate y otras áreas. [3] [6] [115] [116]
Un gran número de makianos desplazados también habían huido a Tidore, una isla con una importante mayoría musulmana. [3] En las semanas siguientes, se distribuyó en las comunidades musulmanas de Ternate y Tidore una carta falsa que detallaba los planes para el traslado forzoso de los makianeses de Halmahera con supuestas aportaciones de las instituciones protestantes locales , avivando las tensiones y presionando a los funcionarios locales para que buscaran una explicación de Líderes cristianos. [3] [117] [118] En retrospectiva, el documento fue un acto de provocación flagrante probablemente falsificado por burócratas makianeses; sin embargo, el 3 de noviembre el reverendo Riskotta fue brutalmente asesinado por una turba musulmana en Tidore mientras asistía a una reunión para discutir preocupaciones con el funcionarios, tras haber sido escoltados hasta allí por la policía. [3] [118] Ningún otro líder cristiano había asistido por temor a su seguridad, e inmediatamente después del asesinato del reverendo, la multitud reunida se volvió contra la población y las propiedades cristianas locales, matando a 8 personas más y quemando 3 iglesias y unas 260 casas en un motín en toda la isla. [3] [119]
El 6 de noviembre, una banda musulmana de varios cientos de miembros, liderada por la élite política makianesa local y que se pensaba que eran en su mayoría refugiados makianeses, arrasó Ternate y atacó también a la minoría cristiana allí. [118] Las fuerzas policiales de Ternate solo pudieron proteger sus propias instituciones de los ataques, sin embargo, los guardias tradicionales del sultán de Ternate, en su mayoría compuestos por musulmanes locales de Ternate, fueron particularmente efectivos para proteger a la población cristiana local de los ataques. [3] [120] La guardia del sultán había establecido perímetros seguros alrededor de áreas de la ciudad, incluido el distrito comercial de propiedad mayoritariamente china , y en algunos casos se interpuso físicamente entre las turbas y las posibles víctimas y luego fue elogiado por prevenir una posible masacre. . [3] [120] Sin embargo, al menos 4 personas murieron y la Armada de Indonesia evacuó posteriormente a varios miles de residentes cristianos de ambas islas a Bintung y Manado en Sulawesi del Norte . [3] [119]
En los días posteriores a los disturbios de Ternate, se dice que provocadores musulmanes dirigieron ataques contra civiles cristianos en los subdistritos de Payahe y West Gane, ambos hogar de importantes poblaciones de makianeses . [121] Hubo víctimas cristianas en la aldea de Lola, incluida la muerte de un pastor. Varios miles de residentes fueron desplazados a Tobelo , en el norte de Halmahera . [3] [121] Los ataques contra iglesias para su destrucción y los rumores de que los combatientes makianos mataron a varios niños, junto con las descripciones de la incapacidad de las fuerzas de seguridad para proteger a los cristianos locales en Tidore y Ternate, llevaron a los residentes de Halmahera a construir casas armas para defenderse. [3] [122] La desconfianza de los cristianos se dirigió principalmente a los inmigrantes makianos y ternate en Tobelo , como se transmitió a una delegación política que incluía al sultán de Ternate y al gobernador interino enviado a Tobelo el 7 de diciembre, [122] [123] sin embargo Los rumores de una "Navidad sangrienta" o un "Ramadán sangriento" para purgar la fe opositora de Halmahera se difundieron por ambas comunidades e intensificaron la sensación de que era inevitable una mayor violencia. [3]
Durante el conflicto, varios miles de niños soldados lucharon, extraoficialmente, en la milicia civil de ambos bandos; un número significativo de los niños que lucharon quedaron huérfanos o desplazados por combates anteriores y sintieron la obligación de tomar las armas voluntariamente para proteger o vengar a su familia y su religión. [124] [125] [126] Conocido coloquialmente como "pasukan agas" en honor a un flebótomo , se cree que entre dos y cuatro mil niños de hasta siete años participaron en la violencia, [124] en su mayoría niños armados con gasolina. bombas y se les ordenó quemar propiedades del bando opuesto o se les entregaron bombas caseras que fueron arrojadas a miembros de milicias y fuerzas de seguridad rivales. [126] Los menores de edad perpetraron ataques armados contra fuerzas rivales u objetivos civiles, mientras que niños de escuelas primarias y secundarias ayudaron a construir las armas caseras que predominaron en el primer año del conflicto. [126]
Un número significativo de cristianos de las Molucas , tanto hombres como mujeres, fueron sometidos a conversiones forzadas que implicaban la circuncisión , supuestamente por agitadores musulmanes. [127] [128] La mayoría de los 3.928 casos de mutilación genital forzada denunciados en Maluku ocurrieron en los años 2000 y 2001, y se alega que se perpetraron varias circuncisiones forzadas masivas en las islas de Kesui y Teor, y muchas de las víctimas sufrieron complicaciones de las heridas, que requieren tratamiento de emergencia posterior. [129] Los relatos describen que varios combatientes de la milicia también fueron sometidos a una extirpación brutal y no religiosa del pene . [130]
Se registró un incidente específico de mutilación masiva en la aldea de Tanah Baru, en el este de Seram , cuando varios cientos de aldeanos católicos de ambos sexos fueron llevados como prisioneros a una mezquita local. Los cautivos, de edades comprendidas entre los 6 y los ancianos, incluidas mujeres embarazadas, [129] fueron circuncidados toscamente con navajas compartidas y dejados con heridas abiertas. [127] Una investigación posterior al incidente encuestó a 405 residentes y confirmó que las circuncisiones se realizaron bajo coacción, y que 648 cristianos fueron posteriormente evacuados de la isla. [131] Testigos de otras aldeas describieron a investigadores cristianos varios casos de población cristiana de la aldea, de 6 años en adelante, que fue circuncidada a la fuerza con instrumentos inmundos. [132] La circuncisión femenina ritual no se practica tradicionalmente en Molucas ni en toda Indonesia. [129]