La confesión laica es la confesión en el sentido religioso, hecha a un laico .
Desde el punto de vista de la Iglesia católica , la confesión laica es una práctica principalmente histórica. [ cita necesaria ]
Se presenta bajo dos formas: primera, confesión sin relación con el sacramento ; segunda, confesión destinada a suplir el sacramento en caso de necesidad. En primera instancia, consiste en la confesión de pecados veniales o faltas cotidianas que no necesariamente deben someterse al poder de las llaves ; en el segundo, se trata de la confesión de pecados incluso graves que deberían ser declarados a un sacerdote , pero que se confesan a un laico porque no hay ningún sacerdote disponible y el caso es urgente. En ambos casos el fin perseguido es el mérito de la humillación , que es inseparable de la confesión realizada libremente; pero en el primero no se busca la administración del sacramento, en ningún grado; en el segundo, por el contrario, la confesión sacramental se hace a un laico a falta de sacerdote.
Los teólogos y canonistas al tratar este tema suelen tener como base dos textos históricos. La confesión opcional y meritoria de las faltas leves a cualquier cristiano se establece en el Comentario del Venerable Beda a la Epístola de Santiago : "Confesad vuestros pecados los unos a los otros" ( Confitemini alterutrum peccata vestra ). "Se debe hacer", dice el santo doctor, "con discernimiento; confesar mutuamente nuestras pequeñas y cotidianas faltas a nuestros iguales, y creer que somos salvados por su oración diaria. En cuanto a la lepra más grave (pecado mortal), debemos, según la ley, descubrir su impureza al sacerdote, y según su criterio purificarnos cuidadosamente en la forma y tiempo que él determine". [1] Claramente Beda no consideró tal reconocimiento mutuo como una confesión sacramental; tenía en mente la confesión monástica de las faltas. En el siglo XI Lanfranc expone la misma teoría, pero distingue entre pecados públicos y faltas ocultas; el primero lo reserva "al sacerdote, por quien la Iglesia ata y desata; y autoriza el reconocimiento del segundo a todos los miembros de la jerarquía eclesiástica, y en su ausencia a un hombre recto ( vir mundus ), y en ausencia de un hombre recto, sólo para Dios [2] .
Así también Raoul el Ardiente , después de haber declarado que la confesión de los pecados veniales puede hacerse a cualquier persona, incluso a un inferior" (cuilibet, etiam minori), pero añade esta explicación: "Hacemos esta confesión, no que el el profano puede absolvernos; sino porque a causa de nuestra propia humillación y acusación de nuestros pecados y la oración de nuestros hermanos, podemos ser purificados de nuestros pecados:. [3] La confesión hecha de esta manera a los laicos tiene, por lo tanto, [ se necesita aclaración ] objeción teológica. Los escolásticos citan con frecuencia el pasaje de Beda.
El otro texto en el que se basa la segunda forma de confesión a los laicos, está tomado de una obra muy leída en la Edad Media, el De vera et falsa poenitentia , atribuida unánimemente hasta el siglo XVI a Agustín de Hipona y citado como tal. [4] Hoy en día se considera universalmente apócrifo, aunque sería difícil determinar su autor. Después de decir que "el que quiera confesar sus pecados debe buscar un sacerdote que sepa atar y desatar", añade estas palabras frecuentemente repetidas como un axioma: "Tan grande es el poder de la confesión, que si falta sacerdote, se puede confesar". al prójimo" ( tanta vis est confesionis ut, si deest sacerdos, confiteatur proximo ). Continúa explicando claramente el valor de esta confesión hecha a un lego en caso de necesidad: "Aunque la confesión se haga a quien no tiene poder para perder, el que confiesa su crimen a su compañero se hace digno del perdón por su deseo de tener un sacerdote." En resumen, para obtener el perdón, el pecador cumple su deber lo mejor que puede, es decir, se arrepiente y se confiesa con el deseo de dirigirse a un sacerdote; espera que la misericordia de Dios supla lo que falta en este punto. La confesión no es sacramental, por así decirlo, excepto por parte del penitente; un laico no puede ser ministro de la absolución y no se le considera como tal.
La confesión así entendida a los laicos se impone como obligatoria, más tarde sólo aconsejada o simplemente permitida por la mayor parte de los teólogos, desde Graciano y Pedro Lombardo hasta el siglo XVI y la Reforma. Aunque Graciano no es tan explícito, [5] el Maestro de las Sentencias [6] impone una obligación real de confesión a un laico en caso de necesidad. Después de haber demostrado que la confesión de los pecados ( confesio oris ) es necesaria para obtener el perdón, declara que esta confesión debe hacerse primero a Dios, luego a un sacerdote y, en ausencia de sacerdote, al prójimo ( socio ). ). Esta doctrina de Pedro Lombardo se encuentra, con algunas diferencias, en muchos de sus comentaristas, entre ellos, Raimundo de Peñafort , que autoriza esta confesión sin convertirla en obligación; [7] Albertus Magnus , [8] quien, partiendo del bautismo conferido por un laico en caso de necesidad, atribuye un cierto valor sacramental a la absolución por un laico. Tomás de Aquino [9] obliga al penitente a hacer lo que puede, y ve algo sacramental ( quodammodo sacrametalis ) en su confesión; añade, siguiendo a los maestros franciscanos Alejandro de Hales y Buenaventura, que si el penitente sobrevive debe buscar la absolución real para un sacerdote (cf. Buenaventura , [10] y Alejandro de Hales [11] ). Duns Escoto , por otra parte, [12] no sólo no hace obligatoria esta confesión, sino que descubre en ella ciertos peligros; después de él, Juan de Friburgo, Durandus de Saint-Pourçain y Astesanus declaran esta práctica simplemente lícita.
Además de los manuales prácticos para uso de los sacerdotes, se pueden mencionar el Manipulus curatorum de Guy de Montrocher (1333), los estatutos sinodales de William, obispo de Cahors, alrededor de 1325, que obligan a los pecadores a confesarse con un laico en caso de necesidad; Sin embargo, todos coinciden en decir que no existe una verdadera absolución y que, si es posible, se debe recurrir a un sacerdote.
La práctica corresponde a la teoría; en las canciones de gestos medievales y en los anales y crónicas se encuentran ejemplos de tales confesiones. [13] Así, relata Juan de Joinville , [14] que el ejército de los cristianos, puesto en fuga por los sarracenos, cada uno se confesaba a cualquier sacerdote que encontraba, y en caso de necesidad a su vecino; él mismo recibió así la confesión de Guy d'Ybelin y le dio una especie de absolución diciendo: "Je vous asol de tel pooir que Diex m'a donnei" (Te absuelvo con el poder que Dios me haya dado). 1524 Bayard , herido de muerte, oró ante la empuñadura de su espada en forma de cruz y se confesó a su "maistre d'ostel". [15] Ni la teoría ni la práctica eran erróneas desde el punto de vista teológico católico. Pero cuando Martín Lutero [16] atacó y negó el poder del sacerdote para administrar la absolución, y sostuvo que los laicos tenían un poder similar, se produjo una reacción. Lutero fue condenado por el Papa León X y el Concilio de Trento ; este Concilio, [17] sin ocuparse directamente de la confesión a un laico en caso de necesidad, definió que sólo los obispos y los sacerdotes son ministros de la absolución.
Los autores del siglo XVI, aunque no condenaron la práctica, la declararon peligrosa, por ejemplo Martín Aspilcueta (Navarrus), [18] quien, junto con Dominicus Soto, dice que había caído en desuso. Tanto la teoría como la práctica desaparecieron gradualmente; A finales del siglo XVII apenas quedaba recuerdo de ellos.
En el luteranismo convencional, los fieles suelen recibir el sacramento de la penitencia de un sacerdote luterano antes de recibir la Eucaristía . [19] [20] Antes de confesarse y recibir la absolución, se espera que los fieles examinen sus vidas a la luz de los Diez Mandamientos . [21] El orden de la Confesión y la Absolución está contenido en el Catecismo Menor , así como en otros libros litúrgicos de las Iglesias luteranas. [21] Los luteranos normalmente se arrodillan junto a las barandillas de la comunión para confesar sus pecados, mientras el confesor, un sacerdote luterano, escucha y luego ofrece la absolución mientras coloca su estola sobre la cabeza del penitente. [21] El clero tiene prohibido revelar cualquier cosa dicha durante la confesión privada y la absolución según el Sello del Confesionario , y se enfrenta a la excomunión si se viola.
Sin embargo, en el luteranismo laestadiano los pecadores penitentes, de acuerdo con la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes , practican la confesión laica, "confesando sus transgresiones a otros miembros de la iglesia, quienes luego pueden absolver al penitente". [22]
Dentro del anglicanismo , incluida la Comunión Anglicana, las iglesias miembros autónomas formulan sus propios cánones y regulaciones. Aunque esto puede dar lugar a algunas variaciones entre naciones, sigue existiendo una unidad general basada en las posiciones doctrinales del Libro de Oración Común de 1662 . [ cita necesaria ] En relación con la reconciliación de un penitente, la mayoría de las iglesias establecen (ya sea en sus cánones, en sus rúbricas litúrgicas, o en ambas) que la confesión debe hacerse a un sacerdote. [23] [24] [25] Sin embargo, algunas iglesias miembros prevén la confesión individual a un diácono o un laico cuando no hay un sacerdote disponible. A modo de ejemplo, la Iglesia Anglicana de Canadá afirma, en el prefacio de su rito litúrgico para "La Reconciliación de un Penitente", lo siguiente: "La absolución en estos servicios sólo puede ser pronunciada por un obispo o un sacerdote. Si un diácono o un laico oye una confesión, podrá hacerse una declaración de perdón en la forma prevista". [26]
En la Iglesia Metodista , al igual que en la Comunión Anglicana, la penitencia está definida por los Artículos de Religión como uno de esos "comúnmente llamados Sacramentos pero que no deben contarse como Sacramentos del Evangelio", también conocidos como los " cinco sacramentos menores ". [27] [28] John Wesley , el fundador de la Iglesia Metodista, sostuvo "la validez de la práctica anglicana en su época como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 ", [29] afirmando que "Concedemos confesión a los hombres para que sean en muchos casos de uso: público, en caso de escándalo público, privado, a guía espiritual para desahogo de la conciencia y como ayuda al arrepentimiento." [30] Además, según la recomendación de John Wesley, las reuniones de clase metodistas tradicionalmente se reúnen semanalmente para confesarse los pecados unos a otros. [31]
El Libro de Adoración de la Iglesia Metodista Unida contiene el rito de confesión privada y absolución en Un Servicio de Curación II , en el que el ministro pronuncia las palabras "¡En el nombre de Jesucristo, estás perdonado!"; [nota 1] algunas iglesias metodistas tienen programadas regularmente confesiones auriculares y absoluciones, mientras que otras las ponen a disposición previa solicitud. [32] Como el metodismo sostiene que el oficio de las llaves "pertenece a todas las personas bautizadas", la confesión privada no necesariamente debe hacerse a un pastor y, por lo tanto, se permite la confesión laica. [33] Cerca del momento de la muerte, muchos metodistas confiesan sus pecados y reciben la absolución de un ministro ordenado, además de ser ungidos . [34] En el metodismo, el ministro está obligado por el Sello del Confesionario , con el Libro de Disciplina que establece "Todo el clero de la Iglesia Metodista Unida está encargado de mantener invioladas todas las confidencias, incluidas las confidencias confesionales"; cualquier confesor que divulgue información revelada en confesión está sujeto a ser expulsado de acuerdo con el derecho canónico . [35] Al igual que con el luteranismo, en la tradición metodista, la confesión corporativa es la práctica más común, y la liturgia metodista incluye "oraciones de confesión, seguridad y perdón". [36] La confesión tradicional del Servicio Dominical , el primer texto litúrgico utilizado por los metodistas, proviene del servicio de la Oración de la Mañana en El Libro de Oración Común . [36]
El Libro de Oficios y Servicios de la Orden de San Lucas , una orden religiosa metodista , contiene de manera similar un Servicio corporativo de Oración por la Reconciliación además de un Rito de Reconciliación para Personas Individuales . [37] La confesión del pecado es particularmente importante antes de recibir la Sagrada Comunión ; la publicación oficial metodista unida sobre la Eucaristía titulada Este Santo Misterio afirma que:
Respondemos a la invitación a la Mesa confesando inmediatamente nuestro pecado personal y corporativo, confiando en que “si confesamos nuestros pecados, el que es fiel y justo nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad” (1 Juan 1: 9). Nuestra expresión de arrepentimiento es respondida por la absolución en la que se proclama el perdón: “¡En el nombre de Jesucristo, sois perdonados!” [38]
Muchos metodistas, al igual que otros protestantes, practican regularmente la confesión de sus pecados a Dios mismo, sosteniendo que "cuando confesamos, nuestra comunión con el Padre se restablece. Él extiende su perdón paternal. Nos limpia de toda injusticia, eliminando así las consecuencias". del pecado previamente no confesado Estamos de nuevo en camino para realizar el mejor plan que Él tiene para nuestras vidas." [39]
En la Iglesia Luterana, la confesión privada era al principio voluntaria . Más tarde, en partes de la Iglesia Luterana, se hizo obligatoria, como prueba de ortodoxia y como preparación de la Cena del Señor.
Todas las ordenanzas de la iglesia del norte de Alemania de finales del siglo XVI incluyen una descripción de la confesión privada y la absolución, que normalmente tenía lugar al final de las vísperas del sábado por la tarde, y era un requisito para todos los que deseaban comulgar al día siguiente.
Los sacramentos para la UMC incluyen tanto el Bautismo como la Eucaristía. Las tradiciones católica romana y ortodoxa cuentan con cinco más, que muchos protestantes, incluida la UMC, reconocen como sacramentales: Confesión/Absolución, Santo Matrimonio, Confirmación/Crismación, Orden Sagrada/Ordenación y Unción/Unción.
La razón es simplemente que Wesley asumió la validez de la práctica anglicana en su época como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 . Sus comentarios posteriores sobre el oficio sacerdotal lo corroboran. Así como la predicación en el movimiento metodista no era un sustituto de la Sagrada Comunión, para Wesley las reuniones de clase no reemplazaban la confesión personal y la absolución.
Los grupos de la sociedad podrían dividirse en grupos más pequeños llamados "clases" que proporcionarían apoyo y nutrición espiritual aún más íntimos. Estas clases estaban compuestas por aproximadamente una docena de personas que se reunían una vez a la semana para tener conversación y orientación espiritual. Los miembros hablaron sobre sus tentaciones, confesaron sus faltas, compartieron sus preocupaciones, testificaron de la obra de Dios en sus vidas y se exhortaron y oraron unos por otros. Se esperaba que todos los metodistas asistieran a las reuniones de clase.
La confesión es un "oficio de las llaves" (ver Mateo 16,19) que pertenecen a todos los bautizados, es decir, cualquiera puede confesarse y cualquier creyente puede pronunciar la palabra de perdón. Una declaración de perdón es permanente y vinculante porque proviene del mismo Jesucristo.
Ocasionalmente, pueden pedirle al ministro que los unja, escuche su confesión o los absuelva de sus pecados. (De hecho, la confesión y la absolución no tienen que ser realizadas por un ministro ordenado: una de las piedras angulares del metodismo es que "cada miembro es un ministro".) Siempre que sea necesario, el ministro anima a la persona moribunda a buscar la reconciliación y el perdón de familiares o amigos.
5. Todo el clero de la Iglesia Metodista Unida está encargado de mantener invioladas todas las confidencias, incluidas las confidencias confesionales.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Confesión laica". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
