Concursus dei o concursus divinus (latín, lit., 'concurrencia divina') es unaenseñanzateológicayfilosófica[1]Esta noción supuestamente resuelve ladicotomíaentre "actos de la naturaleza o de los seres humanos" frente a "actos deDios". Según el concursus dei , un acontecimiento puede ser simultáneamente un acto de la naturaleza, es decir, de los seres humanos, y un acto de Dios. Así, las criaturas son impulsadas inmediatamente por Dios no sólo según su origen (creación) y conservación en la existencia, sino también en susoperaciones causales.
En apoyo de este concepto se cita a menudo un pasaje bíblico del libro de Isaías : “Todo lo que hemos hecho, tú [Dios] lo has hecho por nosotros” (Isaías 26:12 NVI). En el Nuevo Testamento se cita a menudo 1 Corintios . Allí el apóstol Pablo comentó sobre su labor misionera: “He trabajado más que todos; pero no yo, sino la gracia de Dios que obra en mí” (1 Corintios 15:10).
En la teología católica se hace una distinción entre concursus simultaneus y concursus praevius , [2] siendo el primero la influencia divina en el efecto de una segunda causa, paralela, por así decirlo, a su actividad, mientras que el segundo implica la influencia divina en el agente causante. Los tomistas insisten en que ambos tipos de concursus son necesarios en cualquier acción de una causa creada y proporcionan una teoría elaborada del " concursus previo ", llamándolo premoción física . Otras escuelas teológicas, especialmente los jesuitas , generalmente rechazan la premoción física y afirman que el concursus simultaneus es suficiente. La teoría del concursus no pretende comprometer la libertad de voluntad; sin embargo, la doctrina tomista de la praemotio physica es acusada de lograr precisamente eso por sus oponentes.
Otra distinción es entre el concursus ordinarius ( generalis, naturalis ) y el concursus extraordinarius . Mientras que el concursus ordinario es parte del orden natural y acompaña a toda actividad causal de una causa secundaria, el concursus extraordinario es de orden sobrenatural, es la ayuda extraordinaria de la gracia divina a un agente libre creado. [3]
Los seguidores del Concursus Dei creen que cuando una persona se cura de una enfermedad, se le debe dar el crédito a Dios; sin embargo, los medios por los cuales a menudo ocurre la curación son los diversos instrumentos humanos y tecnológicos que Dios utilizó: los profesionales médicos, las medicinas, los alimentos, las terapias, la tecnología y las oraciones de los santos. Dios puede curar sin estos medios, pero su método ordinario de cumplir su voluntad es a través de ellos. Su fin (la curación) corre concurrentemente con estos medios (hospitales, etc.). Por lo tanto, aunque Dios es el agente activo en el logro de estos fines, no descuidamos el papel de las operaciones humanas concurrentes en el logro de los resultados, ya sea la medicina o la oración o ambas. El fin está armonizado con los medios.
En este contexto es importante la cuestión de la fe. El Concursus Dei lleva a la confesión de que la fe es un don puro de Dios, pero el medio por el cual Dios dispensa este don es la predicación del evangelio (véase Romanos 10:14).
Aunque a Dios se le debe dar crédito por la educación de una persona, Dios ha determinado que el medio concurrente de este don divino es la escolarización. Aunque a Dios se le debe dar crédito por el físico escultural del culturista, el medio concurrente por el cual Dios generalmente dispensa este don es una dieta adecuada y el gimnasio. La oración también es concurrente con el logro por parte de Dios de los fines que desea el peticionario. ¿Podría Dios proveer esos fines sin la oración? Por supuesto que sí, y en raras ocasiones lo hace. Pero en Sus operaciones ordinarias, Dios opera concurrentemente con la actividad de los humanos.
Entre los defensores notables de esta enseñanza se incluyen el renombrado filósofo alemán Leibniz , [4] así como Descartes y Spinoza . [5] También es un concepto invocado por los teólogos calvinistas modernos . [6] [7]
En la teología católica, la doctrina del concursus divino se considera una sententia communis y es compartida por casi todos los teólogos (siendo una excepción notable Durandus de Saint-Pourçain ). Los defensores más importantes de la versión tomista son Domingo Báñez y Diego Álvarez ; mientras que sus oponentes jesuitas más destacados son Luis de Molina y Francisco Suárez .