ʽAm haʼaretz ( hebreo : עם הארץ , romanizado : ʿam hāʾareṣ , lit. 'gente de la Tierra') es un término que se encuentra en la Biblia hebrea y (con un significado diferente) en la literatura rabínica .
En hebreo bíblico, la palabra suele ser un sustantivo colectivo , pero ocasionalmente se pluraliza como עמי הארץ amei ha-aretz "pueblos de la tierra" o (en hebreo bíblico tardío ) se superpluraliza como עמי הארצות amei ha-aratzot "pueblos de las tierras". En hebreo mishnáico y posteriores, el término se refiere a una sola persona: una de esas personas se llama am ha-aretz , y múltiples son amei ha-aretz. En hebreo moderno, los plurales habituales son am ha-aretz y amei ha-aretz , pero ocasionalmente se usa el superplural amei ha-aratzot . En yiddish y yeshivish , a menudo se pluraliza עמי הארצים amei ha-aratzim o עמרצים amaratzim .
En el Tanaj, el término "el pueblo de la tierra" se refiere a un grupo social o casta especial dentro del Reino de Judá . [ cita requerida ] Entre las actividades del pueblo bíblico de la tierra estaba la revuelta contra Atalía . [ 1 ] Por el contrario, el plural se refiere a los extranjeros, ya sean las naciones del mundo o la población cananea nativa que vivía en la Tierra de Israel . [ cita requerida ]
En el período del Segundo Templo , se contrasta al pueblo de la tierra con aquellos que regresaron del cautiverio babilónico : "Entonces el pueblo de la tierra debilitó las manos del pueblo de Judá y los perturbó en la edificación". [2] No está claro si el término se refiere al pueblo de Judá que se quedó atrás y adoptó puntos de vista sincréticos o a los no hebreos. [3] Rubenstein (2003) considera que en el Libro de Esdras y Nehemías , designa a los judíos rurales que habían permanecido en la tierra mientras las clases aristocráticas y sacerdotales fueron deportadas al exilio en Babilonia. [4] En opinión de Magnar Kartveit (2009), los términos utilizados en Esdras y Nehemías pueden no ser precisos en sus distinciones; Puede haber implicación de que el "pueblo de la tierra" (Esdras 4:4) se había casado con los "pueblos de las tierras" (Esdras 9:1 ammei ha'aretzoth ), y puede haber una ecuación o relación con el origen de los samaritanos . [5]
El uso del término am ha'aretz en la Biblia hebrea tiene poca relación con su uso en el período asmoneo y, por lo tanto, en la Mishná . El Talmud aplica el término "pueblo de la Tierra" a los judíos sin educación, que se consideraban propensos a ser negligentes en la observancia de los mandamientos debido a su ignorancia, y el término combina los significados de "rústico" con los de "grosero, incivilizado, ignorante". [6] [7] [8]
En la antigüedad (desde la época asmonea hasta la romana , 140 a. C.-70 d. C.), los am ha'aretz eran la población rústica sin educación de Judea , a diferencia de las facciones eruditas de los fariseos o los saduceos .
Los am ha'aretz eran de dos tipos, los am ha'aretz le-mitzvot , judíos menospreciados por no observar escrupulosamente los mandamientos , y los am ha'aretz la-Torah , aquellos estigmatizados como ignorantes por no haber estudiado la Torá en absoluto. [9]
Los am ha'aretz son denunciados en un pasaje muy tardío y excepcional del Talmud Bavli Pesahim 49, donde se los contrasta con los chachamim ("sabios") y los talmidei chachamim ("estudiantes sabios", es decir, eruditos del Talmud). El texto contiene la enseñanza rabínica de que ningún hombre debe casarse con la hija de un am ha'aretz porque si él muriera o fuera exiliado, sus hijos también serían ammei ha'aretz (ver matrilinealidad judía ). Un hombre debería vender todas sus posesiones para poder casarse con la hija de un talmid chacham . El matrimonio de un talmid chacham con la hija de un am ha'aretz se compara con el cruce de la vid con el vino silvestre, lo cual es "indecoroso y desagradable". [10]
El am ha'aretz se contrasta a menudo con el chaber , un término utilizado para describir a alguien lo suficientemente escrupuloso en la ley judía (es decir, las leyes de pureza ritual y diezmos) como para que un judío observante de la época del Segundo Templo comiera en su casa. También evolucionó más tarde hasta convertirse en un término para describir el conocimiento de la Torá, en este caso un alto grado de conocimiento de la misma. [11] [12]