stringtranslate.com

Ciencia cognitiva de la religión.

La ciencia cognitiva de la religión es el estudio del pensamiento, la teoría y el comportamiento religioso desde la perspectiva de las ciencias cognitivas y evolutivas. Los académicos en este campo buscan explicar cómo las mentes humanas adquieren, generan y transmiten pensamientos, prácticas y esquemas religiosos por medio de capacidades cognitivas ordinarias.

Historia

Aunque la religión ha sido objeto de serios estudios científicos desde al menos finales del siglo XIX, el estudio de la religión como fenómeno cognitivo es relativamente reciente. Si bien a menudo se basa en investigaciones anteriores dentro de la antropología de la religión [1] y la sociología de la religión , la ciencia cognitiva de la religión considera los resultados de ese trabajo dentro del contexto de las teorías cognitivas y evolutivas. Como tal, la ciencia cognitiva de la religión sólo fue posible gracias a la revolución cognitiva de la década de 1950 y el desarrollo, a partir de la década de 1970, de la sociobiología y otros enfoques que explican el comportamiento humano en términos evolutivos, especialmente la psicología evolutiva .

Si bien Dan Sperber presagió la ciencia cognitiva de la religión en su libro de 1975 Rethinking Symbolism , la primera investigación que cayó dentro del alcance de la disciplina se publicó durante la década de 1980. "Una teoría cognitiva de la religión" [2] de Stewart E. Guthrie fue importante para examinar el antropomorfismo en la religión. Este trabajo finalmente condujo al desarrollo del concepto de dispositivo de detección de agencia hiperactiva , que es un concepto clave dentro de la ciencia cognitiva de la religión. El trabajo de Scott Atran en Cognitive Foundations of Natural History: Towards an Anthropology of Science contrastó el procesamiento cognitivo de aspectos que llaman la atención y, por lo tanto, memorables y culturalmente transmisibles, de "creencias mítico-religiosas" contraintuitivas (por ejemplo, seres sin cuerpo). con aspectos contraintuitivos del pensamiento científico que también violan inicialmente los supuestos ontológicos de sentido común sobre la estructura del mundo (por ejemplo, criaturas invisibles).

El campo se estableció formalmente en la década de 1990. Durante esa década, se publicó una gran cantidad de libros y artículos fundamentales y de gran influencia. Estos incluyeron Repensar la religión: conectar la cognición y la cultura y traer el ritual a la mente: fundamentos psicológicos de las formas culturales de E. Thomas Lawson y Robert McCauley, Naturalidad de las ideas religiosas de Pascal Boyer , Inside the Cult y Arguments and Icons  de  Harvey Whitehouse , y Guthrie. desarrollo en un libro de sus teorías anteriores en Faces in the Clouds . En la década de 1990, estos y otros investigadores, que habían estado trabajando de forma independiente en una variedad de disciplinas diferentes, descubrieron el trabajo de los demás y encontraron paralelos valiosos entre sus enfoques, con el resultado de que comenzó a fusionarse una especie de tradición de investigación autoconsciente. [ cita necesaria ] En 2000, el campo estaba lo suficientemente bien definido como para que Justin L. Barrett acuñara el término "ciencia cognitiva de la religión" en su artículo "Explorando los fundamentos naturales de la religión". [3]

El campo sigue estando poco definido y reúne a investigadores de varios subcampos. Gran parte de la cohesión en este campo no proviene de compromisos teóricos detallados compartidos sino de una perspectiva metodológica compartida: la voluntad de ver la religión en términos cognitivos y evolutivos.

Bases teóricas

A pesar de la falta de acuerdo sobre las bases teóricas para el trabajo en ciencia cognitiva de la religión, es posible esbozar algunas tendencias. La más significativa de ellas es la confianza en las teorías desarrolladas dentro de la psicología evolutiva . Ese enfoque particular de las explicaciones evolutivas del comportamiento humano es particularmente adecuado para la explicación del subproducto cognitivo de la religión que es más popular entre los científicos cognitivos de la religión. [4] Esto se debe al enfoque en las explicaciones de subproductos y rasgos ancestrales dentro de la psicología evolutiva. Un concepto particularmente significativo asociado con este enfoque es el de modularidad de la mente , utilizado tal como está para sustentar las explicaciones de los mecanismos mentales que se consideran responsables de las creencias religiosas. Las investigaciones realizadas por Pascal Boyer y Justin L. Barrett proporcionan ejemplos importantes de trabajos que se incluyen en esta rúbrica .

Sin embargo, estos compromisos teóricos no son compartidos por todos los científicos cognitivos de la religión. Los debates en curso sobre las ventajas comparativas de diferentes explicaciones evolutivas para el comportamiento humano [5] encuentran un reflejo dentro de la ciencia cognitiva de la religión con la teoría de la herencia dual ganando recientemente adeptos entre los investigadores en el campo, incluidos Armin Geertz y Ara Norenzayan. La ventaja percibida de este marco teórico es su capacidad para abordar interacciones más complejas entre fenómenos cognitivos y culturales, pero tiene el costo de que el diseño experimental tenga que tomar en consideración una gama más rica de posibilidades.

Conceptos principales

Subproducto cognitivo

La visión de que las creencias y prácticas religiosas deben entenderse como no funcionales, sino como producidas por mecanismos cognitivos humanos que son funcionales fuera del contexto de la religión. Ejemplos de ello son el dispositivo de detección de agentes hiperactivos y los conceptos mínimamente contraintuitivos [6] o el proceso de iniciación [7] que explican el budismo y el taoísmo . La explicación del subproducto cognitivo de la religión es una aplicación del concepto de enjuta y del concepto de exaptación explorado por Stephen Jay Gould, entre otros. La opinión de que las creencias y prácticas religiosas son enjutas evolutivas tiene varias críticas. [8]

Conceptos mínimamente contrarios a la intuición

Conceptos que en su mayoría se ajustan a los preconceptos humanos pero que rompen con ellos de una o dos maneras sorprendentes. Estos conceptos son fáciles de recordar (gracias a los elementos contrarios a la intuición) y fáciles de usar (gracias a que coinciden en gran medida con lo que la gente espera). Los ejemplos incluyen árboles parlantes y agentes incorpóreos. Pascal Boyer sostiene que muchas entidades religiosas encajan en esta categoría. [9] Upal etiquetó el hecho de que las ideas mínimamente contraintuitivas se recuerdan mejor que las intuitivas y máximamente contraintuitivas como efecto mínimo contraintuitivo o efecto MCI. [10]

Dispositivo de detección de agencia hiperactiva

El científico cognitivo Justin L. Barrett postula que este mecanismo mental, cuya función es identificar la actividad de los agentes, puede contribuir a la creencia en la presencia de lo sobrenatural. Dados los costos relativos de no detectar un agente, se dice que el mecanismo es hiperactivo y produce una gran cantidad de errores falsos positivos . Stewart E. Guthrie y otros han afirmado que estos errores pueden explicar la aparición de conceptos sobrenaturales.

Adaptación prosocial

Según la explicación de la adaptación prosocial de la religión, se debe entender que las creencias y prácticas religiosas tienen la función de provocar un comportamiento prosocial adaptativo y evitar el problema del polizón . [11] Dentro de la ciencia cognitiva de la religión, este enfoque es seguido principalmente por Richard Sosis. David Sloan Wilson es otro importante defensor de este enfoque e interpreta la religión como una adaptación a nivel de grupo, pero en general se considera que su trabajo queda fuera de la ciencia cognitiva de la religión.

Señalización costosa

Prácticas que, debido a su costo inherente, se pueden confiar en que proporcionen una señal honesta sobre las intenciones del agente. Richard Sosis ha sugerido que las prácticas religiosas pueden explicarse como señales costosas de voluntad de cooperar. Lyle Steadman y Craig Palmer han seguido una línea argumental similar. Alternativamente, D. Jason Slone ha argumentado que la religiosidad puede ser una señal costosa utilizada como estrategia de apareamiento en la medida en que la religiosidad sirve como indicador de los "valores familiares".

herencia dual

En el contexto de la ciencia cognitiva de la religión, la teoría de la herencia dual puede entenderse como un intento de combinar el subproducto cognitivo y las explicaciones de adaptación prosocial utilizando el enfoque teórico desarrollado por Robert Boyd y Peter Richerson , entre otros. La visión básica es que, si bien la creencia en entidades sobrenaturales es un subproducto cognitivo, las tradiciones culturales han reclutado tales creencias para motivar el comportamiento prosocial. Una exposición sofisticada de este enfoque se puede encontrar en Scott Atran y Joseph Henrich (2010). [12]

Ver también

Referencias

  1. ^ Geertz C. (1966) "La religión como sistema cultural" En: Banton, M. (ed) Enfoques antropológicos para el estudio de la religión Londres: Tavistock p 1-46
  2. ^ Antropología actual 21 (2) 1980, págs. 181-203.
  3. ^ Barrett, Justin (1 de enero de 2000). "Explorando los fundamentos naturales de la religión". Tendencias en Ciencias Cognitivas . 4 (1): 29–34. doi :10.1016/S1364-6613(99)01419-9. PMID  10637620. S2CID  8405051.
  4. ^ Pyysiäinen, Ilkka y Marc Hauser (marzo de 2010). "Los orígenes de la religión: ¿adaptación evolucionada o subproducto?". Tendencias en Ciencias Cognitivas . 14 (3): 104–09. doi :10.1016/j.tics.2009.12.007. PMID  20149715. S2CID  23939680.
  5. ^ Véase Laland K. y Brown D. (2002) Sentido y disparate: perspectivas evolutivas sobre el comportamiento humano Oxford: Oxford University Press para una descripción general.
  6. ^ "Mínimo contrario a la intuición" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 24 de septiembre de 2015 . Consultado el 24 de febrero de 2015 .
  7. ^ Kress, Oliver (1993). "Un nuevo enfoque del desarrollo cognitivo: la ontogénesis y el proceso de iniciación". Evolución y cognición 2(4): 319-332.
  8. ^ Johnson, Dominic (2016). Dios te está mirando: Cómo el temor de Dios nos hace humanos . Prensa de la Universidad de Oxford. Szocik, Konrad; Van Eyghen, Hans (2021). Revisión de la ciencia cognitiva y evolutiva de la religión: la religión como adaptación . Saltador.
  9. ^ Boyer, Pascal. La naturalidad de las ideas religiosas University of California Press, 1994.
  10. ^ Upal, MA (2010). "Una visión alternativa del efecto mínimo contrario a la intuición", Journal of Cognitive Systems Research , 11(2), 194-203.
  11. ^ Wilson, David Sloan (2002). La catedral de Darwin: evolución, religión y naturaleza de la sociedad . Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 9780226901350.
  12. ^ Atran, Scott; Henrich, Joseph (14 de abril de 2015). "La evolución de la religión: cómo los subproductos cognitivos, las heurísticas de aprendizaje adaptativo, las exhibiciones rituales y la competencia grupal generan compromisos profundos con las religiones prosociales". Teoría biológica . 5 (1): 18–30. doi :10.1162/BIOT_a_00018. S2CID  5093290.

Otras lecturas

enlaces externos