El Centiloquium (= "cien dichos"), también llamado Centiloquium de Ptolomeo , es una colección de cien aforismos sobre astrología y reglas astrológicas. Se registró por primera vez a principios del siglo X d.C., cuando el matemático egipcio Ahmad ibn Yusuf al-Misri (posteriormente confundido a veces con su homónimo Ali ibn Ridwan ibn Ali ibn Ja'far al-Misri , o en latín "Haly ibn Rodoan", que vivió un siglo después y escribió un comentario sobre el Tetrabiblios de Ptolomeo ) escribió un comentario sobre él.
El Centiloquium comienza con una dedicatoria a Siro, como el tratado astrológico del astrónomo clásico Ptolomeo , el Tetrabiblos ("Cuatro libros"). Ptolomeo fue aceptado como su autor por los eruditos medievales árabes, hebreos y latinos, y el libro fue ampliamente utilizado y citado. En árabe se lo conocía como Kitab al-Tamara ("Libro de los frutos"), nombre supuestamente una traducción del griego καρπος que significa "fruto", y los aforismos del libro se consideraban el fruto o resumen del tratado anterior. Fue traducido al menos cuatro veces al latín, donde también se lo conocía como Liber Fructus , incluso por Juan de Sevilla en Toledo en 1136 y por Platón de Tívoli en Barcelona en 1138 (impreso en Venecia en 1493). En hebreo fue traducido al mismo tiempo por el colaborador de Tívoli, Abraham bar Hiyya , y nuevamente en 1314 por Kalonymus ben Kalonymus , como Sefer ha-Peri ("Libro del fruto") o Sefer ha-Ilan ("Libro del árbol"). [1]
Independientemente de su autoría, el texto ha sido descrito como "uno de los textos más influyentes en la historia de la astrología". [2] Fue, por ejemplo, un texto estándar para los estudiantes de medicina de la Universidad de Bolonia en el siglo XV. [3]
Sin embargo, como se señaló incluso en el comentario original del libro, el Centiloquium contiene diferencias bastante sustanciales en su enfoque respecto del Tetrabiblos : por ejemplo, se centra mucho en las « interrogaciones », la formulación de preguntas astrológicas sobre planes y acontecimientos futuros, algo que no se trata en absoluto en la obra anterior. En la década de 1550, el erudito italiano Cardano consideró esto y declaró que la obra era pseudoepigráfica , es decir, que no era de Ptolomeo en absoluto. [4] Esta también ha tendido a ser la opinión de los siglos posteriores. Por ejemplo, el aforismo 63 analiza las implicaciones de una conjunción de Júpiter y Saturno; pero se trata de una doctrina desarrollada por astrólogos árabes, desconocida para los griegos. [1] Por lo tanto, ahora se hace referencia al autor del libro generalmente como Pseudo-Ptolomeo .
Una opinión influyente, defendida por Lemay (1978) y otros, es que el autor original de la obra fue de hecho el propio Ahmad ibn Yusuf , considerando que presentar sus opiniones como un comentario sobre una obra desconocida del gran Ptolomeo las haría mucho más influyentes y buscadas que simplemente publicar una compilación de ese tipo bajo su propio nombre. [1] Sin embargo, otros todavía consideran que el Centiloquium contiene potencialmente un núcleo de material genuinamente helenístico, que luego puede haber sufrido adaptación y sustitución parcial en la cadena de transmisión y traducción. [5]
Un texto latino que contiene cien proposiciones, nuevamente sobre astrología más que sobre hermetismo , compilado por Esteban de Messina en una fecha entre 1258 y 1266 para Manfredo, rey de Sicilia , supuestamente a partir de una variedad de fuentes árabes o de un original árabe desconocido. [6]
Cien proposiciones astrológicas atribuidas a Muhammad ibn Jabir al-Battani (c.858–929), también conocido como Albategnius , o en astrología como Bethem . El texto también existe en muchos manuscritos como De consuetudinibus ("Según las costumbres"), atribuido a Abraham ibn Ezra (1089–1164). [7]