La Carta de Tansar ( persa : نامه تنسر ) fue un instrumento de propaganda sasánida del siglo VI que retrataba el período arsácida anterior como moralmente corrupto y herético (para el zoroastrismo ), y presentaba a la primera dinastía sasánida, Ardashir I, como quien había "restaurado" la fe en una "base firme". La carta era simultáneamente una declaración de la unidad de la iglesia zoroástrica y el estado iraní , "porque la iglesia y el estado nacieron de un solo útero, unidos y nunca se separaron". [1]
El documento parece haberse basado en una carta genuina del siglo III escrita por Tansar , el sumo sacerdote zoroástrico bajo Ardashir I, a un tal Gushnasp de Parishwar/Tabaristan , uno de los reyes vasallos del arsácida Ardavan IV . Esta misiva original aparentemente fue escrita poco después de que Ardashir derrocara a Ardavan, y Tansar parece haber estado respondiendo a los cargos formulados contra Ardashir y la demora en aceptar la soberanía de Ardashir. [2] Representativa de esos cargos es la acusación de que Ardashir "había quitado los fuegos de los templos del fuego, los había extinguido y los había borrado". A esto, Tansar responde que fueron los "reyes de los pueblos [es decir, los reyes vasallos de los partos]" quienes comenzaron la práctica de los fuegos dinásticos, una "innovación" no autorizada por los reyes de antaño. [3] Una respuesta similar aparece en el Libro IV del Denkard del siglo IX . [4]
La carta fue revisada en el siglo VI, durante el reinado de Cosroes I Anoshiravan . La leyenda de que los partos arsácidas habían permitido que el zoroastrismo cayera en el abandono proviene del mismo período. [5] La carta fue traducida al árabe en el siglo IX por Ibn al-Muqaffa , y del árabe al nuevo persa en el siglo XIII, cuando Ibn Isfandiyar , un musulmán iraní, la puso en su Historia de Tabaristán (una región montañosa en norte de Irán ). La versión de Ibn Isfandiar, que data de 1210-1216, es la única que se conserva.
La importancia de la Carta de Tansar fue percibida por primera vez por James Darmesteter, quien publicó su primera traducción crítica en 1894. [6]