El carisma ( / kəˈrɪzmə / ) es una cualidad personal de presencia o encanto que otras personas encuentran psicológicamente convincente. [ 1] En los campos de la sociología y la ciencia política , la psicología y la gestión , el término carismático describe un tipo de liderazgo . [2] [3] En la teología cristiana , el término carisma aparece como el don espiritual ( carisma ) que es una dotación de un poder extraordinario otorgado por el Espíritu Santo . [4] [ 5]
La palabra inglesa charisma deriva de la palabra griega antigua χάρισμα ( chárisma ), que denota un "favor dado libremente" y el "don de la gracia". [2] El término singular y el término plural χαρίσματα ( charismata ) derivan ambos de la palabra χάρις ( charis ), que significa gracia y encanto . [6] [7] En la praxis religiosa, los antiguos griegos atribuían carisma de personalidad a su panteón de dioses y diosas, por ejemplo, atribuyendo encanto, belleza, naturaleza, creatividad y fertilidad a las Cárites individuales ( Χάριτες ). En teología y sociología, las connotaciones de la palabra carisma se expandieron desde la definición griega antigua a las connotaciones de carisma conferido divinamente y de carisma de personalidad , así en A History of Charisma (2010), John Potts dijo que:
El carisma contemporáneo mantiene, sin embargo, el carácter irreductible que le atribuye [Max] Weber : conserva una cualidad misteriosa y elusiva. Los comentaristas de los medios describen regularmente el carisma como el factor X ... El carácter enigmático del carisma también sugiere una conexión —al menos en cierto grado— con las primeras manifestaciones del carisma como don espiritual. [8] : 3
Además, el dialecto griego koiné hablado en la antigua Roma empleaba los términos carisma y charismata sin las connotaciones religiosas. [9]
La Biblia hebrea y la Biblia cristiana registran el desarrollo del carisma conferido divinamente . En el texto hebreo, la idea del liderazgo carismático generalmente se señala con el uso del sustantivo hen (favor) o el verbo hanan (mostrar favor). El término griego para carisma (gracia o favor), y su raíz charis (gracia) reemplazaron los términos hebreos en la traducción griega de la Biblia hebrea (la Septuaginta del siglo III a. C. ). A lo largo de todo el texto, "la imagen paradigmática del héroe carismático es la figura que ha recibido el favor de Dios". [10] : 1545 En otras palabras, el carisma conferido divinamente [11] se aplicaba a figuras muy reverenciadas.
Así, los judíos del Mediterráneo oriental del siglo I d. C. tenían nociones de charis y charisma que abarcaban la gama de significados encontrados en la cultura griega y los significados espirituales de la Biblia hebrea. [8] : 15 A partir de este legado lingüístico de culturas fusionadas, en 1 Corintios , el apóstol Pablo introdujo el significado de que el Espíritu Santo otorgaba carisma y charismata , "el don de la gracia de Dios", a individuos o grupos. Para Pablo, "[h]ay una clara distinción entre carisma y charis ; el carisma es el resultado directo de la charis o gracia divina". [8] : 36–37 [10] : 1549
En las epístolas del Nuevo Testamento , Pablo se refiere al carisma o a su plural charismata siete veces en 1 Corintios , escrita en griego koiné (o común) alrededor del año 54 d . C. Desarrolla sus conceptos con seis referencias en Romanos (c. 56). Hace tres referencias individuales en 2 Corintios 56, 1 Timoteo y 2 Timoteo 62-67. La decimoséptima y única otra mención del carisma está en 1 Pedro . [8] : 23, 37, 43, 45 [2] [9] [12]
Los evangelios , escritos a finales del siglo I, aplican el carisma conferido por Dios a personajes venerados. Ejemplos de ello son los relatos del bautismo de Jesús y de su transfiguración , en los que los discípulos lo ven radiante de luz, apareciendo junto con Moisés y Elías. Otro ejemplo es el saludo de Gabriel a María como "llena de gracia". [10] En estos y otros casos los primeros cristianos designaban a ciertas personas como poseedoras de "dones espirituales", y estos dones incluían "la capacidad de penetrar al prójimo hasta el fondo de su corazón y espíritu y reconocer si está dominado por un espíritu bueno o malo y el don de ayudarlo a liberarse de su demonio". [13]
Los creyentes caracterizaban a sus figuras religiosas veneradas como poseedoras de "una perfección superior... un carisma especial ". [13] Luego, con el establecimiento de la Iglesia cristiana , "los antiguos dones carismáticos y las ofrendas gratuitas se transformaron en un sistema sacerdotal jerárquico". [14] El enfoque en la institución en lugar de en los individuos divinamente inspirados dominó cada vez más el pensamiento y la vida religiosa, y ese enfoque se mantuvo inalterado durante siglos. [15]
En el siglo XVII, los líderes de la iglesia, en particular en la tradición latina , enfatizaron los "dones individuales [y] talentos particulares impartidos por Dios o el Espíritu Santo ". El siglo XIX trajo consigo un cambio de énfasis hacia los aspectos individuales y espirituales del carisma; los teólogos protestantes y algunos católicos redujeron el concepto a dones superlativos, fuera de lo común y virtuosos. Al mismo tiempo, el término se alejó del significado mucho más amplio que los primeros cristianos le habían atribuido. [9] Aún así, el término acotado se proyectó de nuevo al período anterior: "Una comprensión sistemáticamente reflejada y altamente diferenciada del carisma a menudo se infundió inconscientemente en las Escrituras y los escritos de los padres de la iglesia, de modo que estos textos ya no se leían a través de los ojos de los autores". [16]
Estos significados dialécticos influyeron en los cambios que se produjeron en el pentecostalismo a finales del siglo XIX y en los movimientos carismáticos de algunas iglesias tradicionales a mediados del siglo XX. El análisis de la sección Religión del siglo XXI explora el significado del carisma en estos y otros grupos religiosos.
La base para el uso secular moderno proviene del sociólogo alemán Max Weber . Él descubrió el término en la obra de Rudolph Sohm , un historiador de la iglesia alemán cuyo Kirchenrecht [17] de 1892 fue inmediatamente reconocido en Alemania como una obra que hizo época. [2] También estimuló un debate entre Sohm y los principales teólogos y estudiosos de la religión, que duró más de veinte años y estimuló una rica literatura polémica. [18] Ese debate y esa literatura habían hecho del carisma un término popular cuando Weber lo utilizó en La ética protestante y el espíritu del capitalismo y en su Sociología de la religión . Tal vez porque asumió que los lectores ya entendían la idea, los primeros escritos de Weber carecían de definición o explicación del concepto. En la colección de sus obras, Economía y sociedad , identificó el término como un excelente ejemplo de acción que etiquetó como "racional en términos de valor", en distinción y oposición a la acción que etiquetó como "instrumentalmente racional". [19] Debido a que aplicó significados para el carisma similares a los de Sohm, quien había afirmado la naturaleza puramente carismática del cristianismo primitivo, [10] : 1544 el carisma de Weber habría coincidido con el sentido de carisma conferido divinamente definido anteriormente en la obra de Sohm.
Weber introdujo el sentido de carisma de personalidad cuando aplicó el carisma para designar una forma de autoridad. Para explicar la autoridad carismática , desarrolló su definición clásica:
El carisma es una cualidad de la personalidad individual que la distingue de los hombres comunes y la considera dotada de poderes o cualidades sobrenaturales, sobrehumanas o, al menos, específicamente excepcionales. Estas cualidades no son accesibles a la persona común, sino que se consideran de origen divino o ejemplares y, en base a ellas, se trata al individuo en cuestión como un líder. [20] : 328, 358ff.
En este caso, Weber amplía el concepto de carisma más allá de lo sobrenatural, a poderes y cualidades sobrehumanos e incluso excepcionales. El sociólogo Paul Joosse examinó la famosa definición de Weber y descubrió que:
A través de frases simples pero profundamente consecuentes como "son considerados" y "son tratados", el carisma se convierte en un concepto relacional, atribuible y, por último, propiamente sociológico... Para Weber, el lugar del poder está en los liderados, quienes activamente (aunque quizás inconscientemente) invisten a sus líderes de autoridad social. [2]
En otras palabras, Weber indica que son los seguidores quienes atribuyen poderes al individuo, destacando que "el reconocimiento por parte de los sujetos a la autoridad" es decisivo para la validez del carisma. [20] : 359
Weber murió en 1920, dejando "manuscritos desordenados y fragmentarios sin siquiera la guía de un plan o tabla de contenidos propuestos". Un manuscrito inacabado contenía su definición de carisma citada anteriormente . [21] Se tardó más de un cuarto de siglo para que su obra fuera traducida al inglés. [22] Con respecto al carisma, las formulaciones de Weber generalmente se consideran como el haber revivido el concepto de su profunda oscuridad teológica. [23] Sin embargo, incluso con las admirables traducciones y prefacios de sus obras completas, muchos académicos han encontrado ambiguas las formulaciones de Weber. Durante el último medio siglo han debatido el significado de muchos conceptos weberianos, incluido el significado del carisma, el papel de los seguidores y el grado de un componente sobrenatural. [21] [24]
