Hay una veintena de textos diferentes de Qumrán que tratan sobre un calendario de fases lunares. [1] Son en su mayoría muy fragmentarios, por lo que el calendario no se comprende completamente. Sin embargo, es significativamente diferente del calendario lunar babilónico que evolucionó hasta convertirse en el calendario hebreo de 354 días como se conoce hoy. El calendario en rollos dividía el año en cuatro trimestres y registraba los días festivos de la comunidad. Las fiestas se fijaban en las fases lunares y, por lo tanto, ocurrían en días diferentes a los indicados en el calendario babilónico. Muchos de los textos son listas de turnos semanales o cursos de servicio en el templo para las veinticuatro familias sacerdotales , conocidas como Mishmarot . [2]
Existe cierta ambigüedad en cuanto a si los cuatro días cardinales estaban al principio de los meses o al final, pero los testimonios más claros del calendario dan un año de cuatro estaciones, cada una con tres meses de 30, 30 y 31 días con el cardinal. día el día adicional al final, para un total de 91 días, o exactamente 13 semanas. Cada temporada comenzaba el cuarto día de la semana (yom Revii; יוֹם רְבִיעִי), cada año. [3]
Los escritos a menudo hablan de la luna, pero el calendario no se basaba en el movimiento de la luna, como tampoco las indicaciones de las fases de la luna en un calendario occidental moderno indican que se trata de un calendario lunar. Un análisis reciente de uno de los últimos pergaminos que quedan por descifrar ha revelado que se relaciona con este calendario y que la secta usó la palabra tekufah para identificar cada uno de los cuatro días especiales que marcaban las transiciones entre las estaciones. [4]
El año se compone de doce meses, agrupados en trimestres. Cada trimestre contiene tres meses; dos de 30 días y uno de 31 días, es decir, 91 días o 13 semanas, cada trimestre. [5] La siguiente tabla muestra un trimestre del año. (Los nombres de los días se proporcionan sólo para facilitar la comprensión. Aparte del sábado semanal, los demás días simplemente estaban numerados en los textos calendáricos).
El año y cada uno de sus trimestres comienza el mismo día, el cuarto día de la semana (miércoles para nosotros). Este fue el día en que se creó el sol en Génesis 1:14–18.
Sin embargo, el calendario tal como lo conocemos tiene 364 días, lo que lo hace un día y cuarto menos que un año real. Esto significa que, si se pusiera en práctica, rápidamente perdería la sincronización con los eventos astronómicos. Por esta razón, Lawrence Schiffman ha expresado la opinión de que "este calendario nunca fue realmente puesto a prueba, excepto quizás por un corto período". [6] Uwe Glessmer ha propuesto basándose en 4T319 ("Otot") que el calendario estaba en realidad intercalado , añadiéndose una semana cada siete años para mantenerlo sincronizado con el año solar. [7] Roger Beckwith sugirió que la discrepancia entre el calendario y el año verdadero, aunque notada, puede no haber sido de preocupación para la comunidad que usaba el calendario. [8]
Los Mishmarot son textos que describen los cursos semanales de las veinticuatro familias sacerdotales que desempeñan funciones en el templo. El orden de las familias sigue el que se encuentra en 1 Crónicas 24:7–18. [9] La repetición de los veinticuatro durante un período de seis años completa un ciclo completo y el año siguiente comienza nuevamente con la primera de las familias sacerdotales. [10]
Aquí hay algunas entradas en el 4T325 ("Mishmarot D"):
A medida que transcurren los años, generalmente se anotan los sábados y días festivos. Por ejemplo (del 4T326):
Los textos son bastante fragmentarios, pero debido a que gran parte del material es formulado, la restauración es relativamente fácil.
Uno de estos textos, el extremadamente fragmentario Mishmarot C (4Q322-324b), también contiene una serie de alusiones históricas, mencionando los nombres "Yohanan" (quizás John Hyrcanus ) y Shelamzion ( Salome Alexandra ). Fragmentos ilusorios de texto decían "Shelamzion entró..." e "Hyrcanus se rebeló..." (presumiblemente Hircanus II, quien se rebeló contra su hermano Aristóbulo II ). Otro fragmento menciona dos veces "Amelios mató..." Emilio Escauro (uno de los lugartenientes de Pompeyo en Judea en el 63 a. C.). [13]
Entre las obras calendáricas se encuentra 4Q317, que enumera las fases de la luna con respecto al calendario de 364 días, 4Q318 ("Brontologion"), que contiene una sección que utilizó el trueno ( griego antiguo : brontos ) en varios momentos para predecir el futuro. , y 4T319 ( Otot o "signos"), que analiza determinados acontecimientos a lo largo de un período de 294 años, es decir, seis jubileos . [14]