د قرآن تاریخ ، د اسلام سپیڅلی کتاب ، د محمد (ص ) په ژوند کې د قرآن له پیل څخه نیولې بیا تر ظهور پورې (په دې باور دی چې قرآن د 610 او 632 عیسوی تر منځ د وحی له لارې ترلاسه شوی دی [1] )، مهال ویش دی. لیږد، او د هغې لیکل شوي کاپي کینونیزم . د قرآن کریم تاریخ د قرآنی مطالعاتو په ډګر کې لوی تمرکز دی .
په سني روایتونو کې داسې انګیرل کیږي چې لومړي خلیفه ابوبکر زید بن ثابت ته امر وکړ چې لیکل شوی قرآن تالیف کړي ، په متني برخو او د هغو کسانو په یادونو باندې تکیه کوي چې د محمد (ص) په ژوند کې یې حفظ کړي وو، [2] د رسم سره (نامعلوم عربي). متن) په رسمي ډول د دریم خلیفه عثمان بن عفان ( r. 644-656 عیسوی) لاندې کینونیز شوی ، [3] د قرآن رهبري کول لکه څنګه چې نن ورځ شتون لري چې د عثماني کوډیکس په نوم پیژندل کیږي. ځینې شیعه مسلمانان په دې باور دي چې څلورم خلیفه علي بن ابي طالب لومړنی کس و چې قرآن یې د محمد له مړینې لږ وروسته تالیف کړ. [۵] داسې انګیرل کیږي چې د کینونیزیشن پروسه خورا محافظه کاره وه، [۶] که څه هم د متن یو څه اندازه تکامل هم د ثناء نسخې په څیر د ملګرو کوډونو شتون لخوا په ګوته کیږي . [7] [8]
په داسې حال کې چې بیلابیل وړاندیز شوي ایتمولوژي شتون لري، یو یې دا دی چې د قرآن کلمه د عربي فعل قرا (قراء، 'لوستل') څخه د فعل اسم نمونه fuʿlān (فعلان) کې راځي، په دې توګه د لوستلو معنی لري. .
نور دا دي چې دا د خدای لخوا کتاب ته ورکړل شوی نوم دی ، پرته له کوم مخکیني ایتمولوژي ، دا کلمه د فعل قرن (قرن ، 'یوځای کیدل ، یو ځای کول') څخه راځي ، چې د وحی راټولیدو ته اشاره کوي ، او دا د قراین (قرائن) څخه راځي ، د یوې کلمې جمع دی چې په مختلف ډول د "شواهد"، 'یوک'، 'یونین' په توګه ژباړل کیږي.
د قرائت له لسو امامانو څخه نهو يې په خپل روايت کې په حمزه سره د قرآن په شان لوستلي دي ، د ابن کثير په روايت کې له حروف پرته د قرآن په توګه لوستل شوي دي . [9]
د مسلمانانو د عقیدې او اسلامي علمي حسابونو له مخې ، د اسلامي پیغمبر محمد ته د قرآن نزول په 610 میلادي کال کې پیل شو کله چې جبرائیل فرښته (په دې باور وه چې د خدای لخوا رالیږل شوې وه ) محمد (د لویدیځ عرب ښار مکې کې یو سوداګر) ته راڅرګند شو . د حرا په غار کې، چې د کافرو خدایانو لپاره پټنځای او یو مهم سوداګریز مرکز ګرځیدلی و . د اسلامي عقیدې له مخې، وحې په 610 میلادي کال کې د روژې په میاشت کې یوه شپه پیل شوه ، کله چې محمد د څلویښتو کلونو په عمر کې، د جبرائیل فرښتې څخه لومړی لیدنه وکړه، [10] او هغه ته یې د سورة العالم لومړني آیتونه تلاوت کړل. . مسلمانان په دې باور دي چې محمد په 632 میلادي کال کې د هغه تر مړینې پورې وحی ته دوام ورکړ. [1]
قرآن د محمد ( ص ) د تشريح لپاره د امت اصطلاح کاروي . اکثره مسلمان پوهان دا کلمه د یو ناپوهه شخص د اشارې په توګه تفسیروي، که څه هم ځینې عصري پوهان د دې پرځای د هغو کسانو لپاره د حوالې په توګه تشریح کوي چې پرته له صحیفې ټولنې سره تړاو لري . [11] [12]
د محمد (صلی الله علیه وسلم) د روایتونو د مشهور سني راټولونکي، محمد البخاري (چې له محمد (صلی الله علیه وسلم) څخه شاوخوا ۲۵۰ کاله ژوند کړی دی)، د محمد میرمن خدیجه بنت خویلد بیانوي چې د قرآن لومړۍ وحی هغه وخت وشوه چې جبرائیل پرښتې له محمد سره لیدنه وکړه او له هغه یې وغوښتل چې تلاوت وکړي. محمد ځواب ورکړ ما انا بقرو ، چې په څو لارو ژباړل کیدی شي: 'زه نه لولم' یا 'زه څه لوستل/لوستلی شم؟' یا 'زه به نه لولم/لوستلی شم'. جبرائیل علیه السلام پرې فشار راوړ تر دې چې ټول قوت یې له ما څخه ووت، بیا یې ما خوشې کړ او ویې ویل: ولوله!” دا خبره درې ځله تکرار شوه او په درېیم ځل جبرائیل علیه السلام ازاد کړ او ویې ویل: د هغه رب په نوم ولولئ چې ژباړه: انسان له ټوټو څخه پیدا کړی او ستا پالونکی تر ټولو ښکلی دی! [13] : 39-41 له دې وروسته محمد د 23 کلونو په موده کې په پرله پسې ډول وحی ته دوام ورکړ، تر هغه چې په 11/632 کې د هغه له مړینې لږ وخت مخکې. [۱۳] : ۴۵
مسلمانان په دې باور دي چې جبرائیل د خدای کلمه محمد ته په لفظي ډول راوړې، او قرآن په الهی توګه د هر ډول بدلون یا بدلون څخه خوندي و. قرآن ټینګار کوي چې محمد یوازې د سپیڅلي متن ترلاسه کولو ته اړتیا درلوده او هغه د دې بدلولو واک نه درلود. [۱۴] دا هم عقیده ده چې خدای خپل ځان د وحی له لارې نه دی پیژندلی. دا د هغه اراده وه چې ښکاره شوه.
د روایت له مخې، محمد د وحی تجربه بیان کړه:
"کله ناکله دا د زنګ د زنګ وهلو په څیر څرګندیږي. د الهام دا شکل د دوی ټولو څخه خورا سخت دی او وروسته له هغه تیریږي کله چې ما هغه څه ترلاسه کړل چې الهام یې ترلاسه کړ. کله ناکله فرښته د سړي په شکل راځي او ما سره خبرې کوي. زه د هغه څه په اړه پوهیدم چې هغه وايي." [۱۳] : ۴۳
ځینې وختونه، دا هم راپور شوي چې تجربه د محمد لپاره دردناکه وه. د مثال په توګه، هغه اوریدل شوی و چې ویل یې: "ما هیڅ کله هم وحی نه ده ترلاسه کړې پرته له دې چې فکر وکړي چې زما روح زما څخه جلا شوی وي." [۱۳] : ۴۳
کله چې به محمد صلی الله علیه وسلم وحی ترلاسه کړي، نو بیا به یې خپلو صحابه کرامو ته ولوستل ، چا به یې حفظ یا لیکل. مخکې له دې چې قرآن په لیکلې بڼه موجود و، له حافظې څخه یې خبرې کول نورو ته د تدریس طریقه وه. د ټول قرآن د حفظ کولو دود اوس هم د مسلمانانو په منځ کې رواج دی. په ملیونونو خلکو ټول قرآن په عربي ژبه حفظ کړی دی. دا حقیقت چې د اوومې پیړۍ د عربستان په شرایطو کې اخیستل شوی، کوم غیر معمولي کار نه و. د هغه وخت خلکو شعر ویلو ته لیوالتیا درلوده او په یادولو کې یې د پام وړ کچې ته وده ورکړې وه. غونډې او سیالۍ چې د پراخو شعرونو تلاوت پکې شامل وو خورا په زړه پوري وو. [17]
د اسلام نه مخکې په عربو کې د محمد صلی الله علیه وسلم په زمانه کې ټولنه اکثره زباني وه او له همدې امله هغه به خپلو صحابه کرامو ته د قرآن کریم آیتونه د حفظ کولو لپاره ولوستل. نو دا معلومه نه ده چې آیا قرآن کله هم د محمد صلی الله علیه وسلم په وخت کې لیکل شوی او راټول شوی دی. په داسې حال کې چې د محمد (ص) په زمانه کې لیکل عام مهارت نه و، مکه د سوداګریز مرکز په توګه، یو شمیر خلک درلودل چې لیکل کولی شي. ځینې پوهان په دې باور دي چې د زید بن ثابت او ابي بن کعب په شمول څو کاتبانو د قرآن کریم آیتونه ثبت کړي دي. دا یو وضاحت وړاندې کوي چې څنګه قرآن د محمد په ژوند کې په لیکلي بڼه شتون درلود، حتی که دا په یوه متن کې نه وي تالیف شوی. [۱۳] : ۸۳
د محمد صلی الله علیه وسلم د تره زوی ابن عباس د قرآن کریم د وروستۍ نسخې د لیکلو طریقه داسې بیانوي: «نبي کریم صلی الله علیه وسلم هر کال د روژې په میاشت کې د جبرائیل علیه السلام په مخکې کتاب تلاوت کاوه او په کومه میاشت کې چې هغه وفات شو دوه ځله به یې تلاوت کاوه. " [18] داسې انګیرل کیږي چې د محمد د ژوند په پای کې د وحی یو ځانګړی عمل رامینځته شو چې په پایله کې یې د قرآن وروستۍ او بشپړه نسخه جوړه شوه. د قرائت اصطلاح چې دلته کارول شوې ده هغه دود ته اشاره کوي چې پکې يو قرآني عالم د يو ستر عالم په وړاندې څو ځله ټول قرآن له پيل څخه تر پايه پورې تلاوت کوي. د دې روایت له مخې د تلاوت عمل د محمد لخوا ترسره کیږي، د جبرائیل فرښتې سره د لوړ واک رول لوبوي. [۱۹]
په یوه حدیث کې راغلي چې محمد صلی الله علیه وسلم فرمایلي دي: زه ستاسو په منځ کې دوه لوړ ارزښت لرونکي شیان پریږدم: د خدای کتاب او زما کورنۍ. [۲۰] ځينې علماء استدلال کوي چې له دې څخه دا ثابتېږي چې قرآن په دغه وخت کې راټول او ليکل شوی و، ځکه چې يو شي ته الکتاب ويل سمه نه ده، چې يوازې د خلکو په حافظه کې وي. د الکتاب کلمه د واحد او واحد وجود معنی لري او په هغه متن باندې نه پلي کیږي چې ویشل شوی وي او نه راټول شوی وي. په هرصورت ، الن جونز په قرآن کې د دې کلمې کارول څیړلي، موندلي چې هیڅ داسې شواهد شتون نلري چې دا د قرآن او نورو صحیفو په حواله په داسې "کنکریټ معنی" کې کارول شوې وي، مګر د دې پرځای شواهد په ګوته کوي. "خلاصه معنی". هغه د اوومې پیړۍ په لومړیو کې د عربو په منځ کې د لیکلو رول هم په پام کې نیسي او د مدینې د دورې تر پایه پورې کاتبانو ته د قرآن د ځینو برخو د حکم کولو په سیرت کې حساب کوي. [۲۲]
بل دلیل د ځینو شیعه او سني عالمانو [ څوک؟ ] راوړل هغه اهمیت دی چې محمد له قرآن سره تړاو درلود. دوی په دې باور دي چې محمد صلی الله علیه وسلم قرآن ته دومره اهمیت ورکړی چې باید په خپل ژوند کې یې د لیکلو امر کړی وي. د بېلګې په توګه له زید بن ثابت رضی الله عنه څخه روایت دی چې موږ به د رسول الله صلی الله علیه وسلم په حضور کې قرآن کریم له پارچو څخه ثبتاوه. [۲۳]
ځینې لیکوالان [ څوک؟ باور وکړئ، تر هغه چې محمد ژوندی و، تل د نورو وحې او کله ناکله فسخ کیدو تمه وه. د موادو کومه رسمي ټولګه چې دمخه ښکاره شوې وي نشي کولی په سمه توګه بشپړ متن وګڼل شي. [۲۴]
د سني پوهانو په وینا، د محمد صلی الله علیه وسلم په ژوند کې د قرآن ځینې برخې، که څه هم لیکل شوي، د هغه د ملګرو په منځ کې ویشل شوي ، ډیری یې د شخصي ملکیت په توګه. [25] په 633 کې د یماما له جګړې وروسته ، کله چې 70 مسلمانان چې قرآن یې حفظ کړی و ، ووژل شول، د موادو د راټولولو لپاره ګامونه پورته شول. [26] [27] [28] د سالم مولا ابي حذیفه مړینه خورا د پام وړ وه، ځکه چې هغه یو له هغو لږو کسانو څخه و چې محمد صلی الله علیه وسلم د قرآن د زده کړې دنده سپارلې وه. په پایله کې، د عمر د اصرار په پایله کې ، ابوبکر امر وکړ چې د قرآن کریم تر اوسه ویشل شوي ټوټې په یوه نسخه کې راټول کړي، [29] [30] ، زید بن ثابت ، چې د محمد اصلي لیکونکی و، وټاکه چې د مختلفو غړو لخوا لیکل شوي ټوټې راټول کړي. ټولنه ابن ثابت ویلي:
نو ما د قرآن په لټون پیل وکړ او د خرما د پاڼو له ډډونو، سپینو ډبرو او د هغو کسانو څخه مې راټول کړل چې په زړه کې یې پوهیدل، تر دې چې ما د سورت التوبه وروستی آیت ولید. توبه) له ابي خزیمه الانصاري سره، او ما له هغه پرته بل چا سره نه دی موندلی .
ابن حجر عسقلاني د زید دې خبرې ته ځانګړې پاملرنه کوي، چې ما د ابو خزیمه الانصاري سره د سورة البراء دوه آیتونه ولیدل، ځکه چې دا په ډاګه کوي چې د زید خپل لیکنې او حفظ کافي نه دي. هرڅه تایید ته اړتیا لري. دا تالیف د خلیفه ابوبکر له مړینې وروسته د هغه د ځای ناستي خلیفه عمر لخوا ساتل شوی و چې د مړینې په وخت کې یې د هغه لور او د محمد کونډه حفصه بنت عمر ته ورکړه . [۲۶]
د اسلامي رواياتو له مخې، د تذکرې پروسه د درېيم خليفه عثمان بن عفان (رح 23/644-35/655) په وخت کې په 650 ميلادي کال کې د محمد له مړينې شاوخوا شل کاله وروسته پای ته ورسېده، که څه هم نېټه يې کره نه ده ځکه چې دا د لومړنيو عربي شنونکو لخوا نه و ثبت شوی. [۳۳] د قرآن کريم د قرآن هغه بڼه ده چې په هغه کې لوستل او ليکل شوي دي چې د اسلامي ټولنې لپاره په ديني لحاظ لازم دي. دا سند په دې معنی تړل شوی او ثابت دی چې په قرآن کې هیڅ شی نشي بدلیدلی یا تعدیل کیدی شي. [۳۴]
د عثمان رضی الله عنه د خلافت په وخت کې د قرآن کریم د لوستلو وضاحت ته اړتیا لیدل کېده. خلافت د پام وړ وده کړې وه، عراق، سوریه، مصر او ایران ته یې پراختیا ورکړه، د مختلفو کلتورونو څخه یې د مختلفو درجو انزوا سره د اسلام په چوکاټ کې راوستل. [۳۵]
داسې انګیرل کیږي چې جنرال حذیفه بن ال یمان دا مسئله خلیفه ته مطرح کړه او له هغه څخه یې وغوښتل چې یو متحد متن جوړ کړي. د الطبري د تاریخ له مخې ، د کوفان په جګړه کې لس زره جنګیالي، شپږ زره د اذربایجان او څلور زره یې په ریعه کې وو. [36] د قرآن کریم د سمې لارې په اړه د یو زیات شمیر پوځیانو اختلاف ښايي حذیفه د یو متحد متن د پراختیا لامل شوی وي. په دې وخت کې د ګډوډۍ یوه بیلګه په طبرستان کې د یوه کمپاین په ترڅ کې لیدل کیږي، چې یو لښکر له حذیفه رضي الله عنه څخه وپوښتل چې رسول الله صلی الله علیه وسلم څنګه لمونځ کاوه؟ حذیفه رضي الله عنه ورته وویل چې عسکر دې له جنګه مخکې دعا وکړه. [۳۷]
باور کیږي چې د حذیفه په غوښتنه عثمان له حفصې څخه د قرآن کریم نسخې ترلاسه کړې او د زید او د مکې درې مشهورو کسانو څخه یې یو کمیسون وټاکه او دوی ته یې لارښوونه وکړه چې د مکې اصلي قبیلې د قریشو د ژبو پر بنسټ په څو ټوکونو کې نقل کړي. [۳۸]
کله چې دا کار پای ته ورسېد، عثمان رضی الله عنه یوه نسخه په مدینه منوره کې وساتله او نور یې کوفې ، بصره ، دمشق او د ځینو روایتونو له مخې مکې ته ولېږل او امر یې وکړ چې د قرآن نور ټول متنوع نسخې له منځه یوسي. دا کار د کوفې پرته په هر ځای کې شوی و، چیرته چې ځینو پوهانو دا استدلال کړی چې ابن مسعود او د هغه پیروانو انکار کړی. [۳۸]
پورتني نقل شوي حدیث د قرآن کریم هغو نسخو ته اشاره کوي چې د خلیفه ابوبکر په وخت کې تالیف شوي دي چې د خلیفه عمر لور حفصه ته چې د محمد (ص) میرمنې ته په میراث پاتې وو او بیا د وعدې سره سم بیرته هغې ته راستون شوې. شان انتوني او کاترین برونسن یادونه کوي چې "زهري - تر ټولو لومړنی پیژندل شوی عالم چې د خلیفه عثمان د بیاکتنې د راټولولو لپاره د حفصه د کوډیکس په اهمیت ټینګار کوي - د حفصوف سکرول (د ویجاړولو) حسابونو لپاره د واک په توګه هم کار کوي." د هغې له مړینې وروسته، هغه راپور ورکړ چې د حفصې ورور دا نسخې په میراث کې ترلاسه کړې او عثمان یا د ځینو نسخو له مخې عبدالمالک بن مروان ته یې اجازه ورکړه چې هغه ویجاړ کړي. [۳۹]
دا عموما منل کیږي چې د عثماني متن ټول 114 سورتونه لري په ترتیب سره چې نن ورځ پیژندل شوي. [۳۴]
د قرآن د منابعو په اړه د ځينو شيعه مسلمانانو عقيدې ښايي په ځينو برخو کې له سني عقايدو سره توپير ولري. [۴۰] د مرجع ابو القاسم الخوی په وینا ، د عثمان د قرآن ټولګه استعاره وه، نه فزیکي. آیاتونه او سورتونه یې په یوه ټوک کې نه دي راټول کړي، بلکې په دې معنی چې مسلمانان یې د یوه مستند قرائت په لوستلو سره متحد کړي دي. الخوی هم استدلال کوي چې هغه لوستل چې عثمان د مسلمانانو سره یو ځای کړي وو، د ډیرو مسلمانانو په منځ کې گردش وو، او دا چې دوی ته د محمد له بې بنسټه لیږد سره رسیدلی. [۴۱]
دا یو له خورا جنجالي مسلو څخه دی او داسې سیمه ده چیرې چې ډیری غیر مسلم او مسلمان پوهان اکثرا سره نښتې کوي. [۳۴]
علي ، څلورم راشدین خلیفه ( r. 656-661 ) او د شیعه لومړی امام ، په پراخه کچه باور لري چې د قرآن کریم خپل نقل یې تالیف کړی دی. [۴۲] [۴۳] په ځانګړې توګه داسې راپورونه شته چې علي او د محمد ځینو نورو ملګرو د پیغمبر په ژوند کې د قرآن کریم آیاتونه راټول کړي دي، [۴۴] په داسې حال کې چې نور راپورونه ټینګار کوي چې علي د پیغمبر له مړینې سمدستي وروسته خپل کوډیکس چمتو کړ. محمد په ۶۳۲ م. [۴۵] [۴۶] ښايي دا وروستۍ ډله د ابوبکر د خلافت په اړه د اجماع دلالت کولو لپاره جوړه شوې وي، یعنې په دغو راپورونو کې د علي له کوډیکس سره د هغه د غیبت موخه په سقیفه کې د هغه د پراخې اوازې نه شتون توجیه کول دي. په هغه غونډه کې چې ابوبکر د محمد له مړینې وروسته خليفه وټاکل شو. [۴۵]
ښايي علي په خپل کوډکس کې هغه آيتونه په هغه ترتيب ترتيب کړي وي چې پر محمد (ص) نازل شوي دي، [47] [48] که څه هم دا ادعا د ځينو لخوا تر پوښتنې لاندې ده. [48] د علي په کوډیکس کې ممکن د قرآن د منسوخ شوي آیتونو په اړه اضافي معلومات هم شامل وي. [48] د ځینو شیعه حسابونو له مخې، علي د محمد له مړینې وروسته د رسمي کارونې لپاره خپل کوډیکس وړاندیز وکړ مګر د ځینو ملګرو لخوا رد شو. [48] په بدیل سره، علي ممکن د خپل خلافت پر مهال عثمان ته د رسمي کارونې لپاره خپل کوډیکس وړاندیز کړی وي مګر خلیفه هغه ته د نورو ډولونو په ګټه رد کړ. [۴۹] د برخلیک په اړه، په دولسو شیعه ګانو کې دا عقیده ده چې د علي کوډیکس د هر امام څخه د هغه ځای ناستی ته سپارل شوی دی ، د باطني پوهې د یوې برخې په توګه چې دولسو امامانو ته شتون لري . [50] [51] [52] په دولسو عقیدو کې، کوډیکس اوس د دوی د وروستي امام محمد المهدي په قبضه کې دی ، [53] چې د الهي ارادې له مخې له 874 څخه تر ظهور پورې د خلکو څخه پټ دی. د ظلم او شر د له منځه وړلو لپاره د وخت پای. [۵۴]
ځینې سني راپورونه ادعا کوي چې د قرآن رسمي عثماني کوډیکس نیمګړی دی، [55] لکه څنګه چې د سني مفسر ابو عبید القاسم بن سلام ( م. 838 ) لخوا په فضیل القرآن کې توضیح شوی دی . [56] له محمد وروسته د خلافت لپاره د علي د حق په ملاتړ، شیعه پوهانو په اسانۍ سره داسې راپورونه په ګوته کړل چې تور لګوي چې علي ته ښکاره اشاره د سیاسي دلایلو له مخې د لوړ پوړو ملګرو لخوا لرې شوې وه. [۵۷] بیا هم دا تور چې ځینې کلمې او آیاتونه د عثماني په کوډیکس کې بدل شوي یا پریښودل شوي دي په شیعه روایت کې هم څرګندیږي. [58] [51] [59] د نورو په منځ کې، دا ډول راپورونه په کتاب القراط کې د نولسمې پیړۍ د شیعه مفسر احمد بن محمد السیري لخوا موندل کیدی شي، [55] [60] که څه هم هغه په پراخه توګه تورن شوی دی. د غلت سره د ارتباطاتو ( مبالغه کوونکي یا افراطیان ) . [۶۱] [۶۲] د قرآن د وفادار نزول په توګه، د علي کوډیکس په دې توګه ویل کیږي چې د رسمي څخه ډیر اوږد و، د علي په اړه واضح حوالې سره. [۵۱] دا نظر په ظاهره د شیعه عالمانو تر منځ د بوید د سلطنت ( م. ۹۳۴-۱۰۶۲ ) څخه وړاندې مشهور و. [۶۳] په مقابل کې د دواړو احادیثو تر منځ هر ډول اختلاف د سنیانو له نظره رد شوی دی ځکه چې علي د خپل خلافت په وخت کې له خپل مخالفت څخه لاس نه دی اخیستی، په داسې حال کې چې د شیعه ګانو ضد دا دی چې علي په قصدي ډول د دې تفرقې په اړه چوپ پاتې شوی دی. [64] د خپل ځان او خپلو پیروانو د ځورونې له وېرې، وروسته د دولسو امامانو هم د دې مسلې په اړه مذهبي انحراف ( تقیه ) غوره کړې ده. [۶۵]
په بدیل سره، د علي بیا راګرځول ممکن د عثماني کوډیکس سره مطابقت ولري، مګر د محتوياتو د ترتیب لپاره، [53] مګر دا د سیاسي دلایلو له امله رد شوی و ځکه چې پدې کې د علي پلوي تبصره هم شامله وه، [66] چې ډیری وختونه د هغه په منځ کې شمیرل کیږي. د قرآن تر ټولو مخکښ مفسر. [۶۷] دا مفهوم چې د عثماني کوډیکس وفادار دی د پیرود دورې راهیسې د شیعه ګانو مشهور نظر دی. [۶۸] ځينو شيعه عالمانو په دې توګه د هغو روايتونو په اعتبار تر پوښتنې لاندې راوستي دي چې د عثماني فقهې سره د متني اختلاف ادعا کوي، غولوت ته يې اشاره کوي، [۶۹] [۷۰] يا د سني روايتونو په اړه، [۷۰] په داسې حال کې چې سنيان بيا ملامتوي. شیعه ګان د دروغو ادعاوې پیلوي او دوی یې په بې توپیره توګه د دا ډول نظریاتو په ملاتړ تورنوي. [70] [71] نورو شیعه عالمانو هغه روایتونه بیا تفسیر کړي چې کیدای شي د قرآن د بدلون وړاندیز وکړي. [۷۲] د بېلګې په توګه له علي څخه روايت شوی چې د قرآن څلورمه برخه د محمد او اهل بيت په اړه ده او بله څلورمه برخه يې د دښمنانو په اړه ده. د عثماني صحيفې له دې وضاحت سره نه دي برابر خو دا اختلاف د يو بل شيعه روايت له مخې څرګندېږي چې د اهل بيتو په اړه د قرآن آيتونه په لومړي سر کې راغلي دي، په داسې حال کې چې دا آيتونه د ظالمانو په اړه راغلي دي. په خپلو دښمنانو. [۷۳]
د قرآن اصل د دوامداره علمي څیړنو موضوع وه. [۷۴] د عنعنوي نظر د اصلاح او حتی د بنسټیز بیا ارزونې لپاره یو شمیر وړاندیزونه هم شوي دي. [۷۴]
تر 1970 کلونو پورې، غیر مسلم پوهانو د قرآن د اصلي کیسې دودیز داستان ګڼل. [75] په 1970 لسیزه کې، د اسلامي اصل په ډګر کې تاریخ پوهانو د اسلامي "ادبي سرچینو" په اړه پوښتنې پیل کړې [76] - تفسیر (د قرآن تفسیر )، [77] حدیث ، (یعنې د هغه څه حسابونه چې د اسلام پیغمبر محمد صلی الله علیه وسلم وو. تصویب شوی یا نه دی)، او سیرت ، (یعنی د پیغمبر ژوندلیک) – چې د قرآن دودیز حساب پر بنسټ ولاړ و. دوی د دې ادبیاتو لپاره " سرچینه - انتقادي " طریقه کارولې، پشمول د شواهدو په توګه د اړونده لرغونپوهنې ، ایپیګرافي ، نیومیسټیک ، او معاصر غیر عربي ادبیاتو، [76] چې دوی استدلال کوي "سخت حقایق" او د کراس چیک کولو وړتیا چمتو کړې، [78] که څه هم په ساحه کې اساسي پوښتنې ناحل پاتې دي. [۷۹]
په 1970 لسیزه کې د اسلامي مطالعاتو د اصلاحي مکتب رامینځته کیدو د اوومې پیړۍ تر نیمایي پورې د قرآن کریم د کینونیزیشن دودیزې نیټې ته یوه نوې ننګونه وړاندې کړه او د اوومې پیړۍ په وروستیو کې یې ځای په ځای کړ، د ځینو راپورونو پراساس چې په قرآن کې موندل شوي. حدیث ادب [۸۰] كه څه هم احاديث په دې متفق دي چې د حضرت عثمان د پاچاهۍ تر پايه د توحيد دنده بشپړه شوې وه، خو په نورو لږو متفق دي. [۸۱]
لومړی کس چې د کینونیزیشن دودیزې نیټې سره شخړه وکړه جان وانزبرو و ، چې د محمد له وخته دوه پیړۍ وروسته یې د پیښې اټکل وکړ. په 1999 کې، کوک او کرون استدلال وکړ چې "د اوومې پیړۍ له وروستیو لسیزو مخکې په هیڅ ډول د قرآن د شتون لپاره هیڅ سخت شواهد شتون نلري." [82] په هرصورت، کرون خپل پخوانی نظر پریښود، [83] [84] وویل چې دا "شکمن کول" ستونزمن دي چې محمد د قرآن "ټول یا ډیری" ویلي دي [83] او دا چې دا د "منطق" سره دی. ډاډ". سټیفن شومیکر په دې باور دی چې قرآن کریم د عبدالمالک تر واکمنۍ (۶۸۵-۷۰۵) پورې خپل وروستي تالیف ته نه و رسیدلی. [۸۵] قرآن ته اشاره (یا "اسلام" د نوي دین په توګه) د اوومې پیړۍ د عیسوي ادبیاتو څخه غیر حاضر دي چې د لومړني فاتحینو او د دوی عقیدې بیانوي. د مثال په توګه، کله چې د مهاجرینو امیر او د ځایی عیسویانو سرپرست یو مذهبی کلمه درلوده هلته د صحیفو په اړه ډیر بحث شوی مګر د قرآن هیڅ یادونه نه ده شوې، کوم چې ځینو یې د اشارې په توګه اخیستی دی . قرآن کريم په خپرېدو نه و. [۸۶] عیسویانو راپور ورکړ چې امیر د "پوهه یهودو" سره ملګری و، چې مهاجرینو "تورات د یهودانو او سامریانو په څیر منلی"، که څه هم هیڅ یوې سرچینې مهاجرین د یهودانو په توګه نه دي بیان کړي. [۸۶]
د عمران البدوی او فریډ ډونر په ګډون ډیری تاریخ پوهانو د بیاکتنې مکتب استدلال او د عثمان په وخت کې د کینونیزیشن نیټې په حق کې بیاکتنې لیکلي دي. [۸۸] [۸۹] که څه هم د قرآن کریم لپاره د اوومې پیړۍ ځینې مادي شواهد شتون لري، په عمده توګه د سکې او یادګاري لیکنو ( د ډبرې گنبد ) څخه چې د عبد الملک بن مروان (۶۸۵-۷۰۵) د واکمنۍ وخت دی ، په ځانګړې توګه پکې شامل دي. بسم الله ، شهداء او سورت اخلاص (۱۱۲). [90] د ډبرې په گنبد کې د دې په څیر لیکنې په ځانګړي ډول د عیسویت په پرتله د اسلام د نوي دین لومړیتوب اعلانولو لپاره و. [۹۱] فریډ ډونر هم د قرآنکریم د راټولولو لپاره د لومړنۍ نیټې په حق کې استدلال کړی چې په وروستیو وختونو کې د انکرونیزمونو نشتوالی دی. [۹۲]
دا په عموم ډول نن ورځ منل کیږي، په شمول د شکمنو پوهانو لکه پیټریشیا کرون او سټیفن شومیکر ، چې لږ تر لږه د قرآن اکثریت محمد ته بیرته ځي. [۸۳]
سره له دې هم شکي پوهان په ګوته کوي چې د ابن اسحاق لخوا د محمد د ژوند لومړنی کیسه د محمد له مړینې شاوخوا یوه پیړۍ وروسته لیکل شوې او د اسلامي بیوګرافیکانو لخوا ټول وروستي روایتونه د پیښو په اړه خورا ډیر توضیحات او زیورات لري چې د ابن اسحاق په متن کې په بشپړ ډول شتون نلري. [۹۳]
یو شمیر مهم نسخې کشفونو هم د قرآن کریم د دودیز تاریخ په ملاتړ کې رول لوبولی دی. د قرآن کریم جزوی نسخې لکه د صنعا نسخه او د برمنګهم قرآنی نسخې کشف شوي او د اوومې پیړۍ پورې د راډیو کاربن تاریخ لري . د پخوانیو نسخو په کشف سره چې د عثماني معیار سره مطابقت لري، د بیاکتنې نظریه د منلو وړ نه وه او د "ناقابل عمل" په توګه تشریح شوې، [94] د لویدیځ پوهه په عمومي ډول د دودیز تاریخ ملاتړ کوي. [۹۵]
د صنعا د نسخې کشف په 1972 کې په یمن کې د ګیرډ آر پوین په مشرۍ د صنعا د لوی جومات د بیارغونې پرمهال رامینځته شو . پوین په نسخه کې غیر دودیز آیت ترتیبونه، د متن لږ توپیرونه، او د اورتوګرافي نادر سټایلونه یادونه وکړه . پوین په دې باور و چې دا د ثابت متن په مقابل کې یو پرمختللی متن معنی لري. [۸۲]
بله قضیه د برمنګهم لاسوند دی ، چې په 2015 کې، د 95.4٪ دقت سره د 568 او 645 ترمنځ نیټه وه. په هرصورت ، فرانسوا ډیروچ ، د برمنګهم پاڼو لپاره وړاندیز شوي د راډیو کاربن نیټې د اعتبار په اړه تحفظات څرګند کړل، په نورو ځایونو کې یې یادونه وکړه چې د رادیو کاربن نیټه د قرآن کریم په ازموینه کې د واضح وقف نیټې سره غلط ثابت شوي. مصطفی شاه وړاندیز کړی چې د برمنګهم په پاڼو کې د ګرامري نښو او آیتونو جلا کونکي د وړاندیز شوي رادیو کاربن نیټې وړاندیز شوي مخکیني حد سره متناسب دي. جوزف لمبارډ اټکل کړی دی چې د برمنګهم د نسخې د متن لاندې د پامپیسیسټ واقع کیدی شي، احتمالا حتی پخوانی متن وړاندې کوي، [97] مګر د پاڼو وروستي الټرا وایلیټ ازموینې دا احتمال رد کړی دی. په همدې ډول ، د قرآني نسخو د ارتوګرافي په اړه وروستي کار دا په ډاګه کړه چې ټول لومړني نسخې، د ثناء نسخې پرته، د یو عام عثماني لرغوني نسخې څخه راوتلي دي، او له دې امله نشي کولی مخکې له دې. [99]
کیت سمال، په متني تنقید او قرآني نسخو کې دې نتیجې ته رسیدلی چې اوس د شته سرچینو پر بنسټ د قرآن کريم د اعتبار وړ انتقادي متن جوړول ناشوني دي . [100] د کورپس کورنیکم پروژه د قرآن کریم د یوې مهمې نسخې د پراختیا لپاره روانه هڅه ده.
مخکې له دې چې حضرت عثمان د قرآن کریم د کینن تاسیس کړي، ممکن په بشپړ حالت کې مختلف نسخې یا کوډونه شتون ولري، که څه هم تر اوسه هیڅ نه دي موندل شوي. دا ډول کوډونه لکه څنګه چې شتون لري هیڅکله یې عمومي تصویب نه دی ترلاسه کړی او د مسلمانانو لخوا د انفرادي کاپي په توګه لیدل شوي. [13] : 93 د جزوي کوډونو په اړه، داسې نظر شتون لري چې "په 640 لسیزه کې د خلیفه عثمان د ادعا شوي بیاکتنې څخه وړاندې د جزوي نسخو د ډولونو لټون د لوی اهمیت هیڅ توپیر نه دی ترلاسه کړی". [۱۰۱] په دې وخت کې دوه تر ټولو اغېزمن احاديث عبدالله بن مسعود او ابي بن کعب دي . قریظی د ابن مسعود، ابی او زید بن مسعود د مصحف د لیدلو یادونه وکړه . ثابت او د دوی ترمنځ هیڅ توپیر نه موندل. [۱۰۲]
د ادعا شویو توپیرونو تر ټولو اغېزمن د عبدالله بن مسعود هغه و، چې لومړنی مسلمان و چې د محمد شخصي خادم شو . روایت دی چې هغه شاوخوا اویا سورتونه په مستقیم ډول له محمد څخه زده کړل، چې هغه یې د قرآن کریم د لومړنیو ښوونکو په توګه وټاکه. وروسته د خلیفه عمر له خوا په کوفه کې په اداري پوسټ وګمارل شو او هلته د قرآن او سنتو په برخه کې مخکښ واکمن شو. ځینې سرچینې وايي چې ابن مسعود د عثماني کوډیکس رسمي کولو په وخت کې د خپل قرآن د نسخې له مینځه وړلو یا د هغې د تدریس بندولو څخه انکار وکړ. [۳۸]
دوه ټکي دي چې په اړه یې د ابن مسعود نسخه د عثماني متن سره توپیر لري: د سورتونو ترتیب او په لوستلو کې ځینې ډولونه. محمد مصطفی الاعظمي د دریو سورتونو د پریښودلو په اړه درې راپورونه لیست کړي، ( الفاتحه او المعوثتین ، دوه لنډ سورتونه چې قرآن یې پای ته رسیږي) سورتونه (113 او 114)، هغه بیا وايي: لومړنيو پوهانو لکه نووي او ابن حزم دا راپورونه د ابن مسعود په باب دروغ بللي دي. [۱۰۳] ډیری نور توپیرونه یوازې د ورته کنسوننټل متن سره بدل شوي سرونه لري، چې په تلاوت کې د توپیر لامل کیږي. [38] رامون هاروي یادونه کوي چې د ابن مسعود لوستل دوام لري او حتی د هغه له مړینې څخه لږ تر لږه یوه پیړۍ وروسته په کوفه کې د غالب لوستلو په توګه تدریس شوی و، په یوه مقاله کې بحث کوي چې څنګه د هغه ځینې ځانګړي لوستلو په حنفي کې رول لوبولی دی. فقه [۱۰۴]
دوهم تر ټولو اغېزمن کوډیکس د ابی بن کعب ، د مدینې مسلمان و چې د محمد د سکرتر په توګه یې دنده ترسره کوله. داسې انګیرل کیږي چې هغه ممکن د محمد په ژوند کې د ابن مسعود په پرتله د قرآني متخصص په توګه ډیر مشهور و. داسې راپورونه شته چې هغه په قانوني مسلو کې د ځینو مهمو وحیو د یادولو مسولیت درلود، چې محمد به وخت په وخت له هغه څخه د تلاوت کولو غوښتنه کوله. په څو احادیثو کې ابی په مختلفو رولونو کې لیدل کیږي. د بېلګې په توګه د ابي "پاڼې" په ځینو مواردو کې د حفصې پر ځای ذکر شوي او کله کله په ځینو احادیثو کې هم د زید پر ځای ذکر شوی دی، چې قرآن یې کاتبانو ته سپارلی دی.
ویل کیږي چې د هغه د قرآن نسخه کې دوه لنډ سورتونه شامل دي چې د عثماني یا ابن مسعود متنونو کې ندي: سورت الخل ، په دریو آیتونو سره، او سورت الحفد شپږ آیتونه. پروفیسور شان انتوني د دې دوه سورتونو متني تاریخ په تفصیل سره بحث کړی او یادونه یې کړې چې په مصحف کې د دوی شتون د ابی (او لږ تر لږه نورو اصحابو) څخه وروسته نمونه شوی دی "زموږ په لومړیو او غوره سرچینو کې په کلکه استازیتوب شوی". په داسې حال کې چې موږ د نسخو په بڼه کې مادي شواهد نه لرو، هغه یادونه کوي چې ډیری مسلمان سرچینې په داسې مصحفونو کې د سورتونو مستقیم مادي مشاهده کوي. د ابي په کوډیکس کې د سورتونو ترتیب د عثمان او ابن مسعود له سورتونو سره هم توپیر لري ، که څه هم دا د متني تغیراتو پرځای جوړښتي توپیرونه دي. د اوومې پیړۍ په لومړیو کې د سورة ثناء 1 سورت ترتیب د ابی (او لږ تر لږه د ابن مسعود) له راپور سره ورته والی لري. [۱۰۶] : ۲۴
لومړۍ سوره چې د الخلق (جلایت) په نوم ژباړل شوې ده: "اې الله موږ له تا مرسته غواړو او له تا څخه بخښنه غواړو، او ستا حمد او ثنا کوو او له تا نه کفر نه کوو، موږ له تا څخه جلا کیږو او هغه څوک پریږدو، چې ستاسو په وړاندې ګناهونه."
دوهم سورت چې د الحفد ("عجلت") په نوم دی ژباړل شوی دی: "اې الله موږ ستا عبادت کوو او تا ته لمونځ او سجده کوو او تا ته د عبادت لپاره منډې وهو او ګړندۍ کوو، موږ ستا د رحمت او رحمت امید لرو. ستا له عذابه ووېرېږه، بېشکه ستا عذاب کافرانو ته رسېږي." دا دوه ټوټې قنوت ته ویل کیږي (یعنې هغه دعاګانې چې محمد کله کله د سهار په لمانځه کې یا د وتر په لمانځه کې د قرآن د سورتونو له تلاوت وروسته کوي). دوی په حقیقت کې د احادیثو په ټولګه کې د قنوت له ځینو برخو سره ورته والی لري . (وګورئ نووي، الذکر ، قاهره، ۱۹۵۵، ۵۷-۵۸ مخونه.)
د یو بل اضافي آیت ترجمه کیږي: "که د آدم زوی ته د شتمنیو څخه ډکه وادۍ ورکړل شي، نو هغه به د دویمې هیله وکړي، او که هغه ته دوه د شتمنیو څخه ډکې وادۍ ورکړل شي، هغه به خامخا دریمه غوښتنه وکړي. د بني ادم خيټه به له خاورو نه ډکېږي او الله توبه کوونکي ته بښونکی دی." دا متن د محمد صلی الله علیه وسلم حدیث په توګه پیژندل شوی . (بخاري، VIII، نمبر 444-47.) د ابن عباس (445 شمیره) او ابي (446 شمیره) له مخې دا متن ځینې وخت د قرآن برخه ګڼل کیده. په هرصورت، ابی پخپله روښانه کوي چې د 102 سورت څخه وروسته: "زه نازل شوی وم، [صحابه] پورتني شیان د قرآن برخه نه ګڼي." (بخاري، اتم، ۴۴۶ ټوک.)
د ابي له دې تفسير څخه دا هم څرګنده ده چې د محمد صلی الله عليه وسلم صحابه کرامو په دې کې اختلاف نه درلود چې څه شی د قرآن برخه وه او څه چې د نزول په وخت کې د قرآن برخه نه وه. دا هم مهمه ده چې دا حدیث د ابی په مصحف کې راغلی دی ځکه چې دا د هغه د شخصي استعمال لپاره و. يعنې په خپل شخصي نوټ بوک کې چې هغه تل د قرآني موادو او حديثو تر منځ توپير نه کاوه ، ځکه نوټ بوک د خلکو د استفادې لپاره نه و او په خپله هم ښه پوهېده چې له خپلو نوټونو څه جوړ کړي. ویل کیږي چې د محمد ټولو صحابه کرامو د شخصي استفادې لپاره د قرآن کریم خپل نسخې درلودې.
د محمد صلی الله علیه وسلم د صحابه کرامو د قرآن کریم د دغو نقلونو اسلامي راپورونه یوازې د هغو راپورونو له مخې چې دوی ته رسېدلي د مختلفو اختلافونو په اړه بیانوي ( مثلاً د بخاري، اتم، ۴۴۶) حدیث چې ابي په لومړیو پړاوونو کې دا جمله منلې وه. د قرآن یوه برخه). په هرصورت، د قرآن کریم د دغو نسخو متناسب نسخې ژوندي پاتې شوي نه دي، بلکې له منځه تللي دي، او له مینځه وړل شوي. [۱۰۷]
وروسته له دې چې حضرت عثمان (رض) نور احادیث له منځه یوړل، د دې قرآن په لوستلو او متن کې لا هم توپیرونه موجود وو. په هرصورت، پوهان په متن کې د سترو بدلونونو احتمال ردوي او استدلال کوي چې اضافه کول، سپکاوی یا بدلون به د جنجال لامل شوی وي 'چې لږ څه شتون لري'. دوی زیاتوي چې که څه هم عثمان د مسلمانانو په منځ کې مشهور نه و، خو په قرآن کې په عمومي ډول د تغییر او تحریف تور نه و. [۱۰۸]
د مخطوطي دورې په جریان کې، قرآن د عربي متن ترټولو نقل شوی متن و. داسې انګیرل کېده چې د قرآن کریم نقل کول به په کاتب او مالک باندې برکت راولي. [۱۰۹]
عربي رسم الخط لکه څنګه چې موږ پوهیږو نن ورځ د محمد په وخت کې ناڅرګنده وه (لکه څنګه چې د عربي لیکلو سټایل د وخت په تیریدو سره وده کړې) او قرآن په مختلفو موادو کې د حفظ او لیکل شوي حوالې له لارې ساتل شوی و. لکه څنګه چې عربي ټولنې په منظمه توګه د لیکلو کارولو ته وده ورکړه، د لیکلو مهارتونه د دې مطابق وده وکړه. د قرانکریم په لومړیو وختونو کې عربي په یوه رسم کې لیکل شوې وه چې دقیقیت یې نه درلود ځکه چې د توریکي نښو ( عجم ) د نشتوالي له امله د توریونو تر مینځ توپیر ناممکن و . د واویل نښان ( تشکیل ) د اوږدوالي یا سرود څرګندولو لپاره هم شتون نلري. له همدې امله د کلمې د غلط تلفظ لپاره نه ختمیدونکي امکانات شتون درلود. عربي رسم الخط لکه څنګه چې موږ نن ورځ پوهیږو، سکریپټا پلینا ، کوم چې په نښه شوي متنونه لري او په بشپړ ډول د 9 پیړۍ تر نیمایي پورې بشپړ نه و. [۱۳] : ۹۲
د قرآن تر ټولو لومړني پېژندل شوي نسخې په ټولیز ډول د حجازي رسم الخط په نامه یادېږي او تر ډېره د اموي دورې سره تړاو لري. [۱۰۹]
د قرآن کریم په نسخو کې ډیری بنسټیز اصلاحات د بنو اموی خلیفه عبدالمالک (۶۵/۶۸۵-۸۶/۷۰۵) په وخت کې ترسره شول. [۱۰۹] د عبدالمالک د واکمنۍ پر مهال، ابوالاسود الدولي (په ۶۸۸ کال کې مړ شو) د عربي ګرامر بنسټ کېښود او د تشکل د څرګندولو لپاره یې د لویو رنګینو نقطو د ایښودلو سیستم ایجاد کړ. د اموي والي الحجاج بن یوسف الثقفي وروسته دا نظام نافذ کړ. [۱۱۰]
په دې وخت کې په 72/691-92 کې په بیت المقدس کې د ډبرې د ډبرې د جوړولو کار ترسره شو، چې د قرانکریم په لیکلو سره بشپړ شوی و. د ډبرې په گنبد باندې لیکل شوي نسخې په حقیقت کې د قران کریم ترټولو لومړني پیژندل شوي تاریخي آثار څرګندوي. په دې لیکنو کې، ډیری لیکونه لا دمخه د ډایکریټیکل ټکو سره چمتو شوي. [۱۰۹]
د قرآن تر ټولو لومړني کوډونه چې د اموي په دوره کې موندل شوي، غالباً په یوه ټوک کې جوړ شوي وو، چې د پاتې لویو ټوټو څخه معلومیږي. همدارنګه د دې وخت په جریان کې، د کوډیکس بڼه په 8 پیړۍ کې له عمودی څخه افقی ته لاړ. داسې انګیرل کیږي چې دا بدلون په افقی شکلونو او غټو / درندو لیکونو کې کیدای شي د قرآن د لوړتیا ښودلو او د یهودانو او عیسویانو څخه د اسلامي دودونو د توپیر لپاره ترسره شوي وي، چا چې د خپلو صحیفو لپاره عمودی بڼه کارولې. [۱۰۹]
په دې وخت کې د قرآن کريم د ليکلو د طرزونو تنوع شتون درلود. یو ځانګړتیا چې په دې ډیری نسخو کې لیدل کیږي د آزاد ولاړ الیف اوږده شافټونه او د جلا شوي الف کی ښي اړخه لکۍ (پښه) ده. همدارنګه، دا نسخې د سورتونو (سورتونو) سرلیکونه نلري. پرځای یې د یوې سورې په پای کې او د بلې سورې په پیل کې خالي ځای پاتې دی. [۱۰۹]
د اموي سلطنت د نسخو برعکس، د عباسي دورې ډېری نسخې په څو جلدونو کې نقل شوي دي. دا د کارول شوي لوی سکریپټونو او په هره پاڼه کې د وړو لینونو څخه څرګندیږي. د قرآن لومړني نسخې د قرآني متن تاریخ لپاره شواهد وړاندې کوي او د دوی رسمي ځانګړتیاوې موږ ته د اسلام په کلاسیک دور کې د هنر او د هغې ژورې معنی په اړه یو څه راکوي . د دې سکریپټ او ترتیب دواړه د پراخه جیومیټریک او تناسب قواعدو سره سم جوړ شوي. [111]
د دې سکریپټونو اصلي ځانګړتیا د دوی د لیکلو طرز و. د دې نسخو په ډیری برخه کې لیکونه درانه ښکاري، نسبتا لنډ او په افقی ډول اوږد شوي دي. د الفت هغه جلا شوې بڼه چې د اموي په دوره کې موجوده وه، په بشپړه توګه ورکه شوه او پر ځای يې د ښي اړخه پښه د يوې مستقيم شافټ په واسطه بدله شوه، چې له لاندې خط څخه د پام وړ واټن کې ټاکل شوې ده. همدارنګه، د حجازي لیکونو برعکس، دا ډیری وختونه په سرو زرو او نورو رنګونو کې روښانه شوي. بل توپیر دا دی چې د سورې سرلیکونه په روښانه ډول په مستطیل تختو کې په نښه شوي او تړل شوي د حاشیه ویګنیټس یا پالمیټ سره په خارجي حاشیو کې تیریږي. د عباسي دورې دا قرآنونه هم د لرګيو په تختو تړل شوي وو، د يوه صندوق په څېر جوړ شوي وو، چې په ټولو خواوو کې د حرکت وړ پورتنۍ پوښ سره تړل شوي وو چې د څرمن په تنګو سره پاتې جوړښت ته تړل شوي وو. [۱۰۹]
د نوي عباسي سټایل (NS) د نهمې پیړۍ په پای کې پیل شو او تر 12 پیړۍ پورې د قرآن د کاپي کولو لپاره کارول کیده، او حتی د 13 پیړۍ په وروستیو کې. د هغو نسخو په خلاف چې د عباسي نسخو په لومړیو کې کاپي شوي، د NS نسخې عمودي بڼه درلوده. [۱۰۹]
په دې وخت کې، الخلیل بن احمد الفراهدي (په 786 کې مړ شو) د ابو الاسود پر ځای د تشکیل سیسټم جوړ کړ. د هغه سیسټم د 11 پیړۍ له لومړیو راهیسې په نړیواله کچه کارول شوی، او شپږ ډیکریټیکل نښانونه پکې شامل دي: فتا (a)، دما (u)، کسرا (i)، سکون (ویل-کم)، شدا (دوه ګونی کنسوننټ)، مادا (د سر اوږدوالی). ؛ په الف کې تطبیق شوی). [112]
په دې وخت کې یو بل مرکزي شخصیت ابوبکر بن و. مجاهد (وفات ۳۲۴/۹۳۶). د هغه هدف دا و چې د باور وړ لوستلو شمیر محدود کړي او یوازې هغه یې ومني چې د منصفانه یونیفورم متن پراساس دي . هغه د دویمې/ اتمې پیړۍ اوه مشهور قرآن ښوونکي غوره کړل او اعلان یې وکړ چې د دوی ټول لوستل الهی واک لري، کوم چې نور یې نه درلود. هغه دا د هغه مشهور حدیث پر بنسټ والړ دی چې په هغه کې محمد وايي چې قرآن په " اوه احرف " کې نازل شوی. په دې وخت کې په کوفه، بصره، مدینه منوره، دمشق او مکه کې قوي قرآني روایتونه موجود وو. له همدې امله ابن مجاهد د مدینې، مکې، بصرې او دمشق لپاره یو یو قرائت غوره کړ – د نافع (وفات ۱۶۹/۷۸۵)، ابن کثیر (وفات ۱۲۰/۷۳۷)، ابو عمرو (وفات ۱۵۴/۷۷۰) او ابن عامر (وفات 118/736) په ترتیب سره – او درې د کوفې لپاره، د عاصم (وفات 127/744)، حمزه (وفات 156/772) او الکساعی (وفات 189/804). د هغه هڅه چې د کانونیکي لوستلو شمیر اوو ته محدود کړي ټولو ته د منلو وړ نه و، او په ډیرو پنځو ښارونو کې د بدیل لوستلو لپاره قوي ملاتړ شتون درلود. په اوسني وخت کې تر ټولو عام لوستل چې په عام ډول کارول کیږي د حفص له لارې د عاصم الکوفي ده. [۳۸]
د 11 پیړۍ ختیځ قرآني نسخه د قرآن کریم 20 جز (برخه) لري چې په اصل کې 30 برخې لري. په 30 برخو کې ترتیب د روژې په میاشت کې د ورځو د شمیر سره مطابقت لري، په کوم کې چې مسلمان په روژه نیولو او د ټول قرآن لوستل واجب دي. د دې عالي نسخې نورې برخې یا ټوټې په ټوله نړۍ کې په مختلفو مجموعو کې پرتې دي. یو ترکي یادښت قرآن کریم د خلیفه علي، د محمد د تره او زوم په لاس کې لیکلی او په دې توګه د دې نسخې لوړ اهمیت څرګندوي. متن په شرقي کوفیک کې لیکل شوی، یو یادگار رسم الخط چې په ایران کې د لسمې پیړۍ په وروستیو کې رامینځته شوی. د دې نسخې لیکل او روښانه کول د خطاط او انځورګر د عالي هنري مهارتونو شاهدي ورکوي. دا نسخه د آلمان په میونخ کې د باویریا دولتي کتابتون کې ده. [۱۱۳] د یوولسمې پیړۍ تر پایه پورې له اوو بشپړو یا نږدې نیمه کوفي قرآنونو څخه څلور یې یو آیت لري. که څه هم یوه کوچنۍ نمونه، دا وړاندیز کوي چې د آیتونو شمیره کارول په نیم کوفیک قرآنونو کې یو عام او خورا ژور عمل و. 950 او ca. 1100. [114]
ابو علي محمد بن مقلا (وفات 940) چې د بغداد يو تکړه خطاط و، هم په دې وخت کې يو مشهور شخصيت و. هغه د دريو عباسي خليفه ګانو وزير شو او د سخت متناسب قواعدو د اطاعت کولو لپاره د لومړي رسم الخط د جوړولو لپاره اعتبار لري. د ابن مقله نظام د قرانکریم په پراختیا او معیاري کولو کې کارول شوی و او د هغه خطاطي کار د قرآن لیکلو معیاري لاره وه. په هرصورت ، دا وروسته د ابن البواب (م 1022) لخوا بشپړ شو، هغه ماسټر خطاط چې د مقلا روایت ته دوام ورکړ. د مقلا سیسټم په عمومي ډول د عربي نسخو د نقل کولو لپاره یو له خورا مشهور سټایلونو څخه وګرځید ، چې د دې د مشروعیت له امله غوره شوی. د یوولسمې پیړۍ قرآن په دې طرز کې یو له پخوانیو تاریخي نسخو څخه دی. [۱۱۵]
دا "نوی سټایل" د وقفې او زاویه شکلونو او د موټ او پتلی سټروکونو تر مینځ د خورا تناقض په واسطه تعریف شوی. دا رسم الخط په پیل کې په اداري او حقوقي اسنادو کې کارول کیده، خو وروسته یې پخواني قرآني نسخې بدلې کړې. دا ممکنه ده چې د ابتدايي عباسي لیکونو په پرتله لوستل اسانه وي، کوم چې د اوسني لیکلو څخه خورا توپیر لري. ښايي اقتصادي عوامل هم په دې برخه کې ونډه ولري ځکه چې په داسې حال کې چې «نوي اسلوب» د معرفي کېدو په حال کې و، په ټوله اسلامي نړۍ کې د کاغذ خپرېدل هم پیل شوي وو او د کتابونو د بیو د راټیټېدو لامل داسې ښکاري چې د دې نوي مواد په معرفي کېدو سره د کتابونو بیه راټیټه شوه. د غوښتنې د زیاتوالي لپاره. "نوی سټایل" وروستی سکریپټ و چې د چاپ له پیل دمخه په ټوله اسلامي نړۍ کې خپور شو. دا تر 13 پیړۍ پورې په کارولو کې پاتې شو، په کوم ځای کې دا یوازې سرلیکونو پورې محدود و. [۱۳] : ۱۷۷
د قاهرې اغیزمن معیاري قرآن ( " 1342 قاهره متن" د اسلامي تقویم په کارولو سره) هغه قرآن دی چې د 1985 تر سعودي قرآن پورې نږدې په ټوله اسلامي نړۍ کې کارول شوی و . نسخه (" قراط ") د کوفې د اتمې پیړۍ تلاوت د عاصم د تلاوت پر بنسټ . [116] [117] دا د اضافي سمبولونو سیټ او د بدل شوي سرونو - نښو پراخه سیسټم کاروي او د دقیقو توضیحاتو لپاره ، د کوم زاړه سیسټم سره ورته ندي. [۱۱۸] د قاهرې نسخه د قرآن د عصري چاپ لپاره معیار ګرځېدلی دی [۱۱۹] [۱۲۰] پرته له هغه چې په ټوله شمالي افریقا کې کارول کیږي (د مصر پرته) چیرې چې وارش نسخه کارول کیږي. [۱۲۱]
د الازهر پوهنتون د مخکښو استادانو یوې کمیټې [۱۲۲] په ۱۹۰۷ کال کې پر دې پروژې کار پیل کړی و، خو د ۱۹۲۴ کال د جولای تر ۱۰ پورې نه و چې د قاهرې قرآن لومړی ځل د فواد اول تر سرپرستۍ لاندې د امیري مطبوعاتو له خوا خپور شو. مصر ، [123] [124] لکه څنګه چې دا ځینې وختونه د "شاهي ( امریه ) نسخه" په نوم پیژندل کیږي. [۱۲۵] د مصر د نوي جوړ شوي سلطنت د حکومت موخه د نورو قرائتونو مشروعيت نه و، بلکې د هغه څه له منځه وړل وو، چې په دولتي ښوونځيو کې په قرآني متنونو کې کارول شوي دي. د دې کار لپاره دوی له څوارلسو قرائتونو څخه یوه د حفظ کولو لپاره غوره کړه ، یعنې د حفص (م 180/796)، د عاصم شاګرد . د دې خپرونه د "لویه بریا" په نوم یادیږي، او دا نسخه د "اوس په پراخه کچه د قرآن رسمي متن په توګه لیدل کیږي" په توګه تشریح شوې، د سني او شیعه دواړو ترمنځ دومره مشهوره ده چې د لږو خلکو ترمنځ عام عقیده ده. -مسلمانان خبر دي چې "قرآن یو واحد او مبهم لوستل لري"، د بیلګې په توګه د 1924 قاهرې نسخه. لږ تعدیلات وروسته په 1924 او 1936 کې - د هغه وخت واکمن پاچا فاروق په ویاړ د "فاروق نسخه" کې ترسره شول . [۱۲۶]
د حفص او عاصم د زيات شهرت لپاره دلايل د دې حقيقت څخه چې تلاوت يې اسانه دى، تر ساده بيان پورې چې "خداى ورته غوره کړى دى". انګریډ میټسن په ډله ایزه توګه تولید شوي مطبعې مصحف ته اعتبار ورکوي چې د لیکل شوي قرآن شتون ډیروي بلکه د قرائت تنوع کموي. [۱۲۸] لیکل شوی متن په سنتي بڼه بدل شوی او شفاهي تلاوت د پخوانۍ انډول ډېر له لاسه ورکړی دی. [۱۲۹]
د قرآن په متن کې د بسملا د شاملولو په اړه د مسلمانانو اختلاف ، د 1924 نسخه وروسته توافق ته ورسید، چې دا د قرآن د 1 فصل د لومړي آیت ( آیت ) په توګه شامل و ، مګر په بل ډول یې د نورو 112 فصلونو څخه مخکې د متن د بې شمیره کرښې په توګه شامل کړ، د قرآن د نهم څپرکي په استثنا سره . [۱۳۰] د قاهرې قرآن د آیتونو د بېلولو او شمېرلو لپاره د کوفان دود غوره کړ، [۱۲۲] او په دې توګه یې د فلوګل د ۱۸۳۴ کال ګڼې ته یو بل آیت معیاري کړ . [ 131] دې د ابن عباس ته منسوب فصلونو تاریخي ترتیب تصویب کړ ، کوم چې د 1924 څخه وروسته په پراخه کچه منل شوی و . [۱۲۶]
د کمېټۍ په مهمو غړو کې اسلامي عالم محمد ب. علي الحسیني الحداد، د مصر لوی قرآن قاری ( شیخ المقري ). د یادولو وړ لویدیځ پوهان / اکادمیکان چې په مصر کې د دورې په جریان کې کار کوي د برګسټراسر او جیفري شامل دي . د میتودولوژیکي توپیرونو په څنګ کې، اټکل د همکارۍ روح ته اشاره کوي. Bergsträsser یقینا د کار څخه متاثره شوی و. [۱۲۶]
ډیری مسلمانان په دې باور دي چې قرآن، لکه څنګه چې نن ورځ وړاندې کیږي، بشپړ او ناڅاپه دی، د دوی په قرآني آیتونو باندې د دوی د عقیدې ملاتړ کوي لکه "موږ [الله] بې له شکه نصیحت [قرآن] نازل کړی دی؛ او موږ به یې په یقین سره ساتنه وکړو. دا [د فساد څخه]." [۱۳۳]
په هرصورت، ځینې سني ادبیات داسې راپورونه لري چې دا وړاندیز کوي چې د ابوبکر لخوا پیل شوي د قرآن راټولولو دمخه ځینې وحې له لاسه ورکړې وې. په یوه راپور کې راغلي، چې عمر رضی الله عنه یو وخت د زنا د سزا په توګه د سنګسار کولو په اړه د قرآن کریم د یو ځانګړي آیت متن په لټه کې و، کوم چې هغه یاد کړ. وروسته یې وموندله چې یوازینی سړی چې د دې آیت په اړه کوم سند لري د یمامې په جګړه کې وژل شوی و او په پایله کې آیت ورک شو. ځینو صحابه کرامو همدغه آیت یاد کړی، یو کس عائشه د محمد صلی الله علیه وسلم تر ټولو ځوانه ښځه وه. د هغې په باره کې داسې انګیرل کیږي چې یوه چادرۍ چې دوه آیتونه پکې شامل وو، د هغې د بستر لاندې و او د محمد له مړینې وروسته، یو کورنی حیوان کوټې ته راغی او هغه چادر یې وخوړه. [۴۰] د حدیثو ادبیاتو پوهانو دا حدیث رد کړی دی، ځکه چې د لیږد ټولې لارې یا د منابعو په افشا کولو کې د خیانت تورونه لري او یا د راپور له ډیری نسخو سره په ټکر کې دي چې ټول د لیږد معتبرې لارې لري مګر د روایت برخه یې پریږدي. د کاغذ یوه ټوټه خوړل کیږي. [134] [135]
ځینې شیعه عالمان وايي چې د علي مخکینو په قصدي توګه د محمد له مړینې وروسته د علي د خليفه کیدو حق په اړه ټولې حوالې لرې کړې. ځینو شیعه ګانو د عثماني کوډیکس په صداقت تر پوښتنې لاندې راوست او ویې ویل چې دوه سورتونه "النورین" (دوه څراغونه) او "الولایه" (سرپرستۍ) چې د محمد د کورنۍ له فضیلتونو سره تړاو لري له مینځه وړل شوي. [۱۳] : ۸۹-۹۰
الخوی دې مسئلې ته ګوته نیسي او د قرآن د اعتبار او بشپړتیا لپاره استدلال کوي چې دا د محمد (ص) په ژوند کې تالیف شوی. د هغه استدلال د احادیثو پر بنسټ او د محمد صلی الله علیه وسلم د ژوند په جریان کې او وروسته وضعیت په انتقادي تحلیل دی. هغه وايي چې د ابوبکر، عمر او عثمان لخوا د قرآن راټولول د خلافت له ټاکلو وروسته د پام وړ پیښ شوي، نو که د علي د واکمنۍ یادونه شوې وای، نو د یو چا د ټاکلو لپاره به د مسلمانانو راټولولو ته اړتیا نه وه. دا چې د خلافت په پيل کې او يا د علي له خليفه کېدو وروسته هيڅ يو صحابي د دې فرضي بدلون يادونه نه ده کړې، د دې خبرې ثبوت دی چې دا بدلون نه دی راغلی. [۱۳۶]
الخوی دا استدلال هم کوي چې د عثمان خلافت په وخت کې اسلام دومره خپور شوی و چې د هیچا لپاره دا ناشونې وه چې له قرآن څخه هیڅ شی لرې کړي. عثمان به په متن کې بدلون راوستلی وای، مګر هغه به ونه توانید چې ټول هغه کسان قانع کړي چې قرآن یې حفظ کړی و چې د هغه د بدلون سره مخ شي. [۱۳۷] د عثمان د سیاسي مخالفینو او وژونکو له خوا به هم دغه ډول تغیرات یاد شوي وي خو چا په دې تور نه دی لګولی. په پای کې، هغه استدلال کوي چې که عثمان په قرآن کې بدلون راوستی وای، نو علي به د عثمان له مړینې وروسته بیرته خپل اصلي حالت ته راوستلی وای، په ځانګړې توګه که د هغه د واکمنۍ آیتونه حذف شوي وای. پر ځای یې علي د خپلې واکمنۍ پر مهال د قرآن ترویج کوي، چې دا د دې ثبوت دی چې هیڅ بدلون نه دی راغلی. [۱۳۶]
په شلمه پیړۍ کې د صنعا نسخه کشف شوه. دا د 95٪ باور سره د 578-669 CE رینج ته رادیو کاربن ټاکل شوی. دا نسخه په پورتنۍ او ښکته دواړو متنونو کې د قرانکریم آیتونو سره ترټولو غوره نسخه ده . پورتنۍ متن د معیاري قرآن په څیر د سورتونو او آیتونو ورته ترتیب او ورته آیتونه لري. [۱۰۶] : ۲۶ د سورتونو ترتیب د صنعا د کوډیکس په ښکته متن کې د معیاري قرآن له ترتیب سره توپیر لري. [106] : 23 برسېره پردې، ښکته متن د معیاري قرآن د متن متن څخه پراخ توپیرونه څرګندوي. لکه څنګه چې ښکته متن د قران کریم یوازینی ژوندی پاتې شوی نسخه استازیتوب کوي چې د عثماني دود سره مطابقت نلري. د دې توپیرونو ډیری برخه کلمې او جملې اضافه کوي، ترڅو د معیاري قرآن لوستلو ټینګار یا روښانه کړي. ځینو پوهانو د صحابه کرامو په روایتونو کې د دې توپیرونو لپاره موازي وړاندیز کړی دی چې د انفرادي صحابه کرامو لخوا د عثمان له اصلي دود څخه بهر ساتل شوي. مګر دا لیکونه خورا لږ دي. فرانسوا دیروچ د پیلوګرافیک اساساتو پراساس د ټیټ متن لپاره نیټه د لومړۍ پیړۍ په دویمه نیمایي کې وړاندیز کوي (له همدې امله 672 – 722 عیسوي) او د صنعا پالیمپسسټ ځانګړتیا لنډیز کوي ، "د کوډیکس SAan'ā'ʾ I څخه ټیټ سکریپټو. په داسې حال کې لیکل شوی چې د قرآن کریم متن د عثماني روایت او همدارنګه د ابن مسعود او ابی له قرآني اصولو څخه توپیر لري.
قرآن څه ډول منځ ته راغی او ولې داسې ښکاري چې دا د علماوو د توجه لپاره د دوامداره توجه وړ ثابت شوی دی. ډیری حسابونه د مسلم حافظې بنسټیز چوکاټ مني، د وحی اخیستونکي په توګه د محمد رول او د متن په یوځای کولو کې د وروسته خلیفه رول په روښانه توګه جلا شوی. ځینې سکالرشپ غوښتل چې د متن اصليت او سرچینه پخپله ننګوي، نورو مذهبي ټولنو ته یې تعقیب کړي (په ځانګړې توګه عیسوی: لولینګ 2003؛ لوکسنبرګ 2007). نورو هڅه کړې چې د وحی او راټولولو په اړه د مسلمانانو حسابونه اصالح کړي.
قرآن کریم: ډیره لنډه پیژندنه