Istislah ( árabe : استصلاح, lit. ' considerar apropiado ' ) es un método empleado por los juristas islámicos para resolver problemas que no encuentran una respuesta clara en los textos religiosos sagrados. Está relacionado con el término مصلحة Maslaha , o "interés público" (ambas palabras se derivan de la misma raíz triconsonántica , "ṣ-l-ḥ"). [1] Las consideraciones pragmáticas extratextuales son comúnmente aceptadas en la jurisprudencia islámica en relación con áreas en las que el Corán y las prácticas de las primeras generaciones musulmanas ( Salaf ) no proporcionan una guía específica.
La istislah tiene algunas similitudes con la tradición de la ley natural en Occidente , ejemplificada por Tomás de Aquino . Sin embargo, mientras que la ley natural considera bueno aquello que se sabe evidentemente que es bueno, según que tienda a la realización de la persona, la istislah llama bueno a todo lo que está conectado con uno de los cinco "bienes básicos". Al-Ghazali abstrajo estos "bienes básicos" de los cinco preceptos legales del Corán y la Sunnah : religión, vida, razón, linaje (o descendencia) y propiedad. En esta formulación clásica, la istislah difiere del utilitarismo ("la mayor felicidad para el mayor número de personas") porque algo que da como resultado "la mayor felicidad" puede infringir cualquiera de los cinco valores básicos. En lugar del utilitarismo, la istislah se parece más al deontologicalismo .
Los conceptos legales de Istislah y Maslaha alcanzaron una atención significativa en las obras del jurista sunita del siglo XX Muḥammad Rashīd Riḍā (fallecido en 1354 AH/1935 EC), quien consideró que el hadiz de " no hay daño, no hay retribución " era un principio textual importante. Citando al jurista malikita andaluz Al-Shatibi (fallecido en 790 AH/1388 EC), Rida elaboró Maslaha como un "principio básico" en la derivación legal y distinguió los asuntos en cuestiones de 'Ibadat (rituales) y Mu'amalat (transacciones). El primero consiste en reglas absolutas e inmutables; mientras que las reglas sobre cuestiones de Mu'amalat pueden variar con el tiempo ya que la Revelación no es absoluta en todas ellas. Sin embargo, a diferencia del alcance expansivo de Mu'amalat de Al-Shatibi; Rida dividió los problemas de Mu'amalat en dos tipos: i) aquellos que son normas morales y ii) aquellos que son moralmente irrelevantes. Los primeros son similares a las reglas de 'Ibadat que fueron reveladas por Dios, quien definió las normas morales y, por lo tanto, las fijó. Aquellos que rompen estas reglas son transgresores pecadores . La última categoría de problemas se puede resolver a través del proceso de Qiyas . [2]
En la era contemporánea, algunos derechos humanos se consideran "islámicos" utilizando los métodos de Istislah y Maslaha . En Egipto , este enfoque ha sido respaldado por el Tribunal Constitucional Supremo , que ha ratificado medidas equitativas que benefician a las mujeres incluso cuando estas aparentemente entran en conflicto con los principios de la Sharia clásica .
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