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La parábola del Buen Samaritano es contada por Jesús en el santo Evangelio de Lucas . [1] Se trata de un viajero (implícitamente entendido como judío) al que despojan de su ropa, lo golpean y lo abandonan medio muerto junto al camino. Primero, pasan un sacerdote judío y luego un levita , pero ambos evitan al hombre. Finalmente, un samaritano se encuentra con el viajero. Aunque los samaritanos y los judíos generalmente eran antagónicos entre sí, el samaritano ayuda al herido. Se describe a Jesús contando la parábola en respuesta a una pregunta provocativa de un abogado: "¿Y quién es mi prójimo?", en el contexto del Gran Mandamiento . La conclusión es que la figura del prójimo en la parábola es la que muestra misericordia hacia su prójimo y/o mujer.
Algunos cristianos, como Agustín , han interpretado la parábola alegóricamente, representando el samaritano a Jesucristo, que salva el alma pecadora. [2] Otros, sin embargo, descartan esta alegoría por no tener relación con el significado original de la parábola [2] y ven la parábola como un ejemplo de la ética de Jesús. [3]
La parábola ha inspirado pintura, escultura, sátira, poesía, fotografía, cine y muchas otras. La frase "Buen Samaritano", que significa alguien que ayuda a un extraño, deriva de esta parábola, y muchos hospitales y organizaciones caritativas llevan el nombre del Buen Samaritano. La palabra "samaritano" ha adquirido también, además del significado etnoreligioso, el sentido de persona caritativa.
En el capítulo 10 del Evangelio de Lucas , la parábola es introducida por una pregunta, conocida como el Gran Mandamiento :
He aquí, un intérprete de la ley se levantó y lo puso a prueba, diciendo: Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna?
Él le dijo: "¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo se lee?"
Él respondió: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo".
Él le dijo: "Has respondido correctamente. Haz esto y vivirás".
Pero él, queriendo justificarse, preguntó a Jesús: "¿Quién es mi prójimo?"
— Lucas 10:25–29, Biblia mundial en inglés [4]
Jesús responde con una historia:
Jesús respondió: "Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó , y cayó en manos de unos ladrones, que lo desnudaron y lo golpearon, y se fueron dejándolo medio muerto. Por casualidad, un sacerdote bajaba por allí. Cuando Al verlo, pasó por el otro lado. De la misma manera también un levita , cuando llegó a aquel lugar, y lo vio, pasó por el otro lado. Pero un samaritano que iba de camino, llegó donde él estaba. . Cuando lo vio, tuvo compasión, se acercó a él y le vendó las heridas, rociándolo con aceite y vino. Lo montó en su propio animal, lo llevó a una posada y lo cuidó. Al día siguiente, cuando salió, sacó dos denarios , se los dio al huésped y le dijo: "Cuida de él, todo lo que gastes más te lo pagaré cuando regrese". Ahora bien, ¿cuál de estos tres crees que fue prójimo del que cayó en manos de los ladrones?
Él dijo: "El que tuvo misericordia de él".
Entonces Jesús le dijo: "Ve y haz lo mismo".
— Lucas 10:30–37, Biblia mundial en inglés [5]
En tiempos de Jesús, el camino de Jerusalén a Jericó era famoso por su peligrosidad y dificultad, y era conocido como el "Camino de la Sangre" debido "a la sangre que a menudo derraman allí los ladrones que robaban a la gente". [6] Martin Luther King Jr. , el día antes de su asesinato , describió el camino de la siguiente manera:
Recuerdo cuando la señora King y yo estuvimos por primera vez en Jerusalén. Alquilamos un coche y condujimos desde Jerusalén hasta Jericó. Y tan pronto como tomamos ese camino, le dije a mi esposa: "Puedo ver por qué Jesús usó esto como escenario para su parábola". Es un camino sinuoso y sinuoso. Es realmente propicio para emboscar. Se comienza en Jerusalén, que está a unas 1200 millas, o más bien a 1200 pies sobre el nivel del mar. Y cuando llegas a Jericó, quince o veinte minutos después, estás a unos 2200 pies bajo el nivel del mar. Ese es un camino peligroso.
— Martin Luther King Jr., " He estado en la cima de la montaña " (3 de abril de 1968)
El público objetivo de Jesús, los judíos , odiaban a los samaritanos [7] hasta tal punto que destruyeron el templo de los samaritanos en el monte Gerizim . [a] Los samaritanos, recíprocamente, odiaban a los judíos. [8] Las tensiones entre ellos fueron particularmente altas en las primeras décadas del siglo I porque los samaritanos habían profanado el templo judío en Pesaj con huesos humanos. [9] Debido a este odio, algunos piensan que la frase del abogado "El que tuvo misericordia de él" (Lucas 10:37) [10] puede indicar una reticencia a nombrar al samaritano. [11] O, en otra nota más positiva, puede indicar que el abogado ha reconocido que sus dos preguntas han sido respondidas y ahora concluye expresando en general que cualquiera que se comporte así es un (Levítico 19:18) [12] "prójimo". "elegibles para heredar la vida eterna. [b]
A medida que la historia llegó a aquellos que no estaban conscientes de su contexto—es decir, la opresión de los samaritanos y el odio amargo que los oyentes de Jesús y los samaritanos tenían entre sí—este aspecto de la parábola recibió cada vez menos reconocimiento; personas desinformadas veían "samaritano" simplemente como un nombre conveniente para ese individuo, cuando en realidad significaba "odiado forastero que adora falsamente y profana nuestra religión". Hoy en día, para remediar este contexto faltante, la historia a menudo se reformula en un entorno más moderno donde las personas pertenecen a grupos sociales equivalentes que se sabe que no interactúan cómodamente. Así, formulada apropiadamente, la parábola recupera su mensaje para los oyentes modernos: a saber, que un individuo de un grupo social que desaprueban puede exhibir un comportamiento moral superior al de los individuos de los grupos que aprueban. Los cristianos lo han utilizado como ejemplo de la oposición del cristianismo a los prejuicios raciales, étnicos y sectarios. [13] [14] Por ejemplo, el activista contra la esclavitud William Jay describió al clero que ignoraba la esclavitud como "siguiendo el ejemplo del sacerdote y levita". [15] Martin Luther King Jr. , en su discurso de abril de 1968 " He estado en la cima de la montaña ", describió al samaritano como "un hombre de otra raza". [16] Sundee Tucker Frazier vio al samaritano más específicamente como un ejemplo de persona " mestiza ". [17] Klyne Snodgrass escribió: "Sobre la base de esta parábola debemos abordar nuestro propio racismo, pero también debemos buscar justicia y ofrecer asistencia a los necesitados, independientemente del grupo al que pertenezcan". [18]
Los samaritanos aparecen en otras partes de los Evangelios y el Libro de los Hechos. En el Evangelio de Lucas, Jesús sana a diez leprosos y sólo el samaritano entre ellos le agradece, [19] [9] aunque Lucas 9:51–56 [20] describe a Jesús recibiendo una recepción hostil en Samaria. [7] El trato favorable que Lucas da a los samaritanos está en línea con el trato favorable que se da en otras partes del libro a los débiles y a los marginados en general. [21] En Juan , Jesús tiene un diálogo extenso con una mujer samaritana , y muchos samaritanos llegan a creer en él. [22] En Mateo , sin embargo, Jesús instruye a sus discípulos a no predicar a los gentiles ni en las ciudades samaritanas. [23] [9] En los Evangelios, en general, "aunque los judíos de la época de Jesús no tenían tiempo para el pueblo 'mestizo' de Samaria", [24] Jesús "nunca habló despectivamente de ellos" [24] y "tenía una visión benigna de los samaritanos". [25]
Muchos ven 2 Crónicas 28:8–15 [26] como modelo del comportamiento benevolente del samaritano en la parábola. En Crónicas, los antepasados de los samaritanos del norte de Israel tratan a los enemigos de Judea como vecinos israelitas. [c] Después de comparar el relato anterior con la parábola posterior presentada al experto en la ley religiosa de Israel, uno podría concluir: "Dado el número y la importancia de estos paralelos y puntos de correspondencia, es difícil imaginar cómo un erudito del primer siglo en Las Escrituras podían escuchar la parábola y no pensar en la historia de los misericordiosos samaritanos de 2 Crónicas 28." [27]
En la cultura judía, se entendía que el contacto con un cadáver era contaminante. [9] A los sacerdotes se les ordenaba especialmente evitar la impureza. [9] Por lo tanto, el sacerdote y el levita pueden haber asumido que el viajero caído estaba muerto y haberlo evitado para mantenerse ritualmente limpios. [9] Por otro lado, la descripción del viaje cuesta abajo (de Jerusalén a Jericó) puede indicar que sus deberes en el templo ya habían sido completados, lo que hace que esta explicación sea menos probable, [28] aunque esto está en disputa. [7] Dado que la Mishná hizo una excepción para los cadáveres abandonados, [7] el sacerdote y el levita podrían haber usado la ley para justificar tanto tocar un cadáver como ignorarlo. [7] En cualquier caso, al pasar por el otro lado se evitaba comprobar "si estaba vivo o muerto". [29] De hecho, "para ellos pesaba más que pudiera estar muerto y contaminado al contacto de aquellos cuyo negocio era con cosas santas que el que pudiera estar vivo y necesitado de cuidados". [29]
Orígenes describió la alegoría de la siguiente manera:
El hombre que estaba cayendo es Adam. Jerusalén es el paraíso y Jericó es el mundo. Los ladrones son potencias hostiles. El sacerdote es la Ley , el levita son los profetas y el samaritano es Cristo. Las heridas son la desobediencia, la bestia es el cuerpo del Señor, la [posada], que acepta a todos los que quieren entrar, es la Iglesia . [...] El administrador de la [posada] es el jefe de la Iglesia, a quien se le ha confiado su cuidado. Y el hecho de que el samaritano prometa que regresará representa la segunda venida del Salvador .
— Orígenes 1996, p. 136, Homilía 34, párr. 3
John Welch afirma además:
Esta lectura alegórica no sólo fue enseñada por los antiguos seguidores de Jesús, sino que fue prácticamente universal en todo el cristianismo primitivo, siendo defendida por Ireneo , Clemente y Orígenes , y en los siglos IV y V por Crisóstomo en Constantinopla, Ambrosio en Milán y Agustín. en el norte de África. Esta interpretación se encuentra más completamente en otras dos vidrieras medievales, en las catedrales francesas de Bourges y Sens .
— Welch 2007, págs. 26-33
La interpretación alegórica también es tradicional en la Iglesia Ortodoxa Oriental . [30] John Newton se refiere a la interpretación alegórica en su himno "How Kind the Good Samaritan", que comienza:
¡Qué bondadoso el buen samaritano
con el que cayó en manos de ladrones!
Así Jesús se compadece del hombre caído,
y cura las heridas que recibe el alma. [31]
Robert Funk también sugiere que los oyentes judíos de Jesús debían identificarse con el hombre robado y herido. En su opinión, la ayuda recibida de un samaritano odiado es como el reino de Dios recibido como gracia de una fuente inesperada. [32]
Juan Calvino no quedó impresionado por la lectura alegórica de Orígenes :
La alegoría que aquí idean los defensores del libre albedrío es demasiado absurda para merecer refutación. Según ellos, bajo la figura de un hombre herido se describe la condición de Adán después de la caída; de lo cual infieren que el poder de obrar bien no se extinguió del todo en él; porque se dice que está sólo medio muerto. Como si hubiera sido el diseño de Cristo, en este pasaje, hablar de la corrupción de la naturaleza humana y preguntar si la herida que Satanás infligió a Adán era mortal o curable; es más, como si no hubiera declarado claramente y sin figura en otro pasaje, que todos están muertos, excepto aquellos a quienes él vivifica con su voz (Juan 5:25). [33] Tan poca verosimilitud pertenece a otra alegoría, que, sin embargo, ha sido tan altamente satisfactoria, que ha sido admitida por consentimiento casi universal, como si hubiera sido una revelación del cielo. Este samaritano lo imaginan como Cristo, porque es nuestro guardián; y nos dicen que se derramó vino, junto con aceite, en la herida, porque Cristo nos cura por el arrepentimiento y por la promesa de gracia. Han ideado una tercera sutileza: que Cristo no devuelve inmediatamente la salud, sino que nos envía a la Iglesia, como a un posadero, para que vayamos curándonos poco a poco. Reconozco que no me agrada ninguna de estas interpretaciones; pero deberíamos tener una reverencia más profunda por las Escrituras que considerarnos en libertad de disfrazar su significado natural. Y, en efecto, cualquiera puede ver que la curiosidad de ciertos hombres les ha llevado a idear estas especulaciones, contrarias a la intención de Cristo.
— Calvino 1845, pág. 54
El significado de la parábola para Calvino era, en cambio, que "la compasión que un enemigo mostró hacia un judío demuestra que la guía y la enseñanza de la naturaleza son suficientes para mostrar que el hombre fue creado para el hombre. De ahí se infiere que hay una obligación mutua entre todos los hombres." [34] En otros escritos, Calvino señaló que las personas no nacen simplemente para sí mismas, sino que "la humanidad está unida con un nudo sagrado [...] no debemos vivir para nosotros mismos, sino para nuestros vecinos". [35] Anteriormente, Cirilo de Alejandría había escrito que "una corona de amor está entrelazada para quien ama a su prójimo". [36]
Francis Schaeffer sugirió: "Los cristianos no deben amar a sus hermanos creyentes excluyendo a sus semejantes no creyentes. Eso es feo. Debemos tener conscientemente en mente el ejemplo del buen samaritano en todo momento". [37]
Otros teólogos modernos han adoptado posiciones similares. Por ejemplo, GB Caird escribió:
Dodd cita como ejemplo de advertencia la alegorización que hace Agustín del buen samaritano, en la que el hombre es Adán, Jerusalén la ciudad celestial, Jericó la luna, el símbolo de la inmortalidad; los ladrones son el diablo y sus ángeles, que despojan al hombre de la inmortalidad induciéndolo a pecar y dejándolo así (espiritualmente) medio muerto; el sacerdote y el levita representan el Antiguo Testamento, el Cristo samaritano, la bestia su carne que asumió en la Encarnación; la posada es la iglesia y el posadero el apóstol Pablo. La mayoría de los lectores modernos estarían de acuerdo con Dodd en que este fárrago no guarda relación con el significado real de la parábola.
— Caird 1980, pág. 165
Joel B. Green escribe que la pregunta final de Jesús (que, en una especie de "giro", [38] invierte la pregunta formulada originalmente):
[La pregunta] presupone la identificación de "cualquiera" como prójimo, luego insiste en que tal identificación abre de par en par la puerta a la acción amorosa. Al dejar de lado la identidad del hombre herido y al retratar al viajero samaritano como alguien que cumple la ley (y por lo tanto como alguien cuyas acciones son consistentes con una orientación hacia la vida eterna), Jesús ha anulado la cosmovisión que da lugar a preguntas como , ¿Quién es mi prójimo? La matriz de pureza-santidad ha sido volcada. Y, no sorprende que en el Tercer Evangelio el amor al prójimo se haya concretado en el cuidado de alguien que es, en esta parábola, evidentemente un marginado social.
— Verde 1997, pág. 432
Tal lectura de la parábola la hace importante en la teología de la liberación , [39] donde proporciona un anclaje concreto para el amor [40] e indica un "alcance total de la solidaridad". [41] En la teología dalit india , se considera que proporciona un "mensaje vivificante a los dalits marginados y un mensaje desafiante a los no dalits". [42]
Martin Luther King Jr. habló a menudo de esta parábola, contrastando la filosofía rapaz de los ladrones y la no participación autoconservadora del sacerdote y el levita, con la ayuda del samaritano al hombre necesitado. [43] King también extendió el llamado a la asistencia vecinal a la sociedad en general:
Por un lado, estamos llamados a hacer el papel de buen samaritano al borde del camino de la vida; pero eso será sólo un acto inicial. Un día debemos llegar a comprender que todo el camino a Jericó debe transformarse para que hombres y mujeres no sean constantemente golpeados y robados mientras realizan su viaje por la carretera de la vida. La verdadera compasión es más que arrojar una moneda a un mendigo; no es casual ni superficial. Se llega a comprender que un edificio que produce mendigos necesita una reestructuración.
— Martin Luther King Jr. , "Un tiempo para romper el silencio", citado en Hicks & Valeri 2008, p. 31
Tomás de Aquino afirma que hay tres puntos a destacar en esta parábola: En primer lugar, la multiplicidad de miseria de los pecadores: "Un hombre descendió de Jerusalén". En segundo lugar, se muestra la múltiple piedad de Cristo hacia el pecador: "Un cierto samaritano, yendo de camino, llegó a donde estaba; y cuando lo vio, tuvo compasión de él". En tercer lugar, la regla que se da para la imitación: "Ve y haz tú lo mismo". [44]
Justus Knecht da la interpretación más profunda de esta parábola, según los Padres de la Iglesia, escribiendo:
Jesús mismo es el Buen Samaritano, como lo demuestra su trato hacia la raza humana saqueada y herida. El pecado y el diablo son los ladrones que han despojado al hombre de su manto de inocencia y de todos los dones sobrenaturales, y lo han herido gravemente en sus dones naturales. Así yacía el hombre, débil, indefenso y medio muerto. Es cierto que todavía poseía su vida natural, pero había perdido la vida sobrenatural de la gracia, así como la perspectiva de la vida eterna, y era incapaz de levantarse de la miseria del pecado por cualquier esfuerzo propio. Ni el sacerdote ni el levita, es decir, ni el sacrificio ni la ley de la Antigua Alianza, pudieron ayudarlo ni curar sus heridas; sólo le hicieron darse cuenta más plenamente de su condición de impotencia. Entonces el Hijo de Dios, movido por compasión, descendió del cielo para ayudar al pobre hombre caído, que vivía en enemistad con Dios. Sanó sus heridas con el vino de Su Preciosísima Sangre y el aceite de Su gracia, y lo llevó al mesón, Su Iglesia. Cuando dejó esta tierra para regresar al cielo, entregó a los guardianes de su Iglesia el doble tesoro de su doctrina y de su gracia, y les ordenó cuidar al hombre aún débil, hasta que Él mismo regresó para recompensar a cada uno según su obras. [45]
Además de estas interpretaciones clásicas, muchos estudiosos han extraído temas adicionales de la historia. Algunos han sugerido que la tolerancia religiosa era un mensaje importante de la parábola. Al seleccionar como protagonista moral de la historia a alguien cuya religión (samaritanismo) era despreciada por la audiencia judía a la que Jesús hablaba, algunos argumentan que la parábola intenta restar importancia a las diferencias religiosas en favor de centrarse en el carácter moral y las buenas obras. [46] [47]
Otros han sugerido que Jesús estaba intentando transmitir un mensaje antisistema, no necesariamente en el sentido de rechazar a las figuras de autoridad en general, sino en el sentido de rechazar la hipocresía religiosa. Al contrastar los actos nobles de una religión despreciada con los actos burdos y egoístas de un sacerdote y un levita, dos representantes del establishment religioso judío, algunos argumentan que la parábola intenta restar importancia a la importancia del estatus en la jerarquía religiosa (o la importancia de conocimiento de las Escrituras) en favor de la práctica de los principios religiosos. [48] [49]
La historia del buen samaritano, en el evangelio paulino de Lucas x. 25-37, relacionado para ilustrar el significado de la palabra "prójimo", posee una característica que desconcierta al estudioso de la tradición rabínica. El bondadoso samaritano que viene al rescate de los hombres que habían caído en manos de los ladrones se contrasta con el cruel sacerdote y levita; mientras que se omite la tercera clase de judíos, es decir, los israelitas comunes y corrientes que, por regla general, siguen al Cohen y al levita; y por tanto se despierta sospecha sobre la forma original de la historia. Si el "samaritano" ha sido sustituido por el evangelista antijudío por el "israelita" original, Jesús no pretendió reflexionar sobre la enseñanza judía sobre el significado del prójimo; y la lección implícita es que el que está necesitado debe ser objeto de amor.
Los maestros judíos no siempre han entendido así el término "prójimo". [d] En Tanna debe Eliyahu R. xv. se dice: "Bendito sea el Señor que es imparcial para con todos. Él dice: 'No defraudarás a tu prójimo. Tu prójimo es como tu hermano, y tu hermano es como tu prójimo'". Asimismo en xxviii.: "Tú amarás al Señor tu Dios"; es decir, harás el nombre de Dios amado por las criaturas mediante una conducta justa tanto hacia los gentiles como hacia los judíos (compárate con Sifre, Deut. 32). Aarón b. Abraham ibn Ḥayyim del siglo XVI, en su comentario a Sifre, lc; Ḥayyim Vital, el cabalista, en su "Sha'are Ḳedushah", i. 5; y Moisés Ḥagis del siglo XVIII, en su obra sobre los 613 mandamientos, mientras comentaba Deut. xiii. 7, enseñan igualmente que la ley del amor al prójimo incluye tanto a los no israelitas como a los israelitas. En ninguna parte hay una opinión disidente expresada por escritores judíos. Para los tiempos modernos, véase, entre otras, la opinión conservadora sobre el catecismo religioso de Plessner, "Dat Mosheh we-Yehudit", p. 258.
En consecuencia, el sínodo de Leipzig en 1869, y la Unión Germano-Israelita de Congregaciones en 1885, se situaron en un terreno histórico antiguo al declarar (Lazarus, "Ethics of Judaism", i. 234, 302) que " 'Ama a tu prójimo como a ti mismo'. 'es un mandamiento de amor que todo lo abarca, y es un principio fundamental de la religión judía"; y Stade 1888, pág. 510a, al acusar de impostura a los rabinos que hicieron esta declaración, está completamente equivocado.
El Seminario de Jesús votó que esta parábola era auténtica, [51] [52] con un 60% de los becarios calificándola de "roja" (auténtica) y otro 29% calificándola de "rosa" (probablemente auténtica). [52] La paradoja de un forastero desagradable, como un samaritano, que ayuda a un judío, es típica de las provocativas parábolas de Jesús, [51] [7] y es una característica deliberada de esta parábola. [53] En el texto griego, el valor impactante de la apariencia del samaritano se ve realzado por el enfático Σαμαρίτης , Samaritēs al comienzo de la oración en el versículo 33. [7]
Bernard Brandon Scott, miembro del Seminario de Jesús, cuestiona la autenticidad del contexto de la parábola, sugiriendo que "la parábola originalmente circuló separada de la pregunta sobre la vecindad" [54] y que la "existencia de la pregunta del abogado en Marcos 12:28 –34 [55] y Mateo 22:34–40, [56] además de la evidencia de una intensa edición de Lucas" [54] indica que la parábola y su contexto "muy probablemente fueron acompañados editorialmente por Lucas". [54] Varios otros comentaristas comparten esta opinión, [57] y el consenso del Seminario de Jesús fue que Lucas añadió los versículos 10:36–37 [58] para "conectar con la pregunta del abogado". [52] Por otro lado, el "gran interés rabínico en la cuestión del mayor mandamiento " [57] puede hacer que este argumento sea inválido, en el sentido de que Lucas puede estar describiendo una ocurrencia diferente de la pregunta que se hace. [57] Las diferencias entre los evangelios sugieren que Lucas se refiere a un episodio diferente de Marcos y Mateo, [59] y Klyne Snodgrass escribe que "Aunque no se puede excluir que Lucas haya unido dos narraciones originalmente separadas, la evidencia de esto no es convincente. " [59] El Comentario de la Biblia de Oxford señala:
Que Jesús sólo fue probado una vez de esta manera no es una suposición necesaria. El giro entre la pregunta del intérprete de la ley y la respuesta de Jesús está enteramente en consonancia con la postura radical de Jesús: estaba haciendo que el intérprete de la ley reconsiderara sus presuposiciones.
— Barton y Muddiman 2001, pág. 942
La aparición inesperada del samaritano llevó a Joseph Halévy a sugerir que la parábola originalmente involucraba a "un sacerdote, un levita y un israelita", [53] en línea con las historias judías contemporáneas, y que Lucas cambió la parábola para que fuera más familiar para un audiencia gentil." [53] Halévy sugiere además que, en la vida real, era poco probable que se hubiera encontrado un samaritano en el camino entre Jericó y Jerusalén, [53] aunque otros afirman que no había "nada extraño en un samaritano viajando en territorio judío". [11] William C. Placher señala que tal debate malinterpreta el género bíblico de una parábola, que ilustra un punto moral más que histórico: al leer la historia, "no estamos inclinados a comprobar la historia contra el expediente policial de la patrulla de carreteras de Jerusalén-Jericó. Reconocemos que Jesús está contando una historia para ilustrar un punto moral, y que tales historias a menudo no pretenden corresponder a eventos reales." [60] La moraleja ética tradicionalmente entendida de la historia no sería válida si la parábola originalmente siguiera la secuencia sacerdote-levita-israelita de historias judías contemporáneas, como sugirió Halévy, porque entonces se ocuparía estrictamente de las relaciones intraisraelitas tal como lo hizo el mandato de Lev 19:18 en discusión.
El término "buen samaritano" se utiliza como metáfora común: "La palabra ahora se aplica a cualquier persona caritativa, especialmente a aquella que, como el hombre de la parábola, rescata o ayuda a un extraño necesitado". [61]
En consecuencia, el nombre se ha utilizado para varias organizaciones caritativas, incluidas Samaritans , Samaritan's Purse , Sisters of the Good Samaritan y The Samaritan Befrienders Hong Kong . El nombre Good Samaritan Hospital se utiliza para varios hospitales de todo el mundo. Las leyes del buen samaritano alientan a quienes deciden servir y atender a otros heridos o enfermos. [62]
La parábola del buen samaritano fue una de las más populares del arte medieval. [63] La interpretación alegórica se ilustraba a menudo, con Cristo como el Buen Samaritano. A veces también se mostraban ángeles acompañantes. [64] En algunos íconos ortodoxos orientales de la parábola, la identificación del Buen Samaritano como Cristo se hace explícita con un halo que lleva una cruz. [sesenta y cinco]
Las numerosas representaciones artísticas posteriores de la parábola incluyen las de Rembrandt , Jan Wijnants , Vincent van Gogh , Aimé Morot , Domenico Fetti , Johann Carl Loth , George Frederic Watts y Giacomo Conti . La pintura de Vincent van Gogh captura la jerarquía inversa que se subraya en la parábola de Lucas. Aunque el sacerdote y el levita están cerca de la cima de la jerarquía de estatus en Israel y los samaritanos cerca de la parte inferior, Van Gogh invierte esta jerarquía en la pintura.
En su ensayo Lost in Non-Translation , el bioquímico y autor Isaac Asimov sostiene que para los judíos de la época no había buenos samaritanos; en su opinión, esto era la mitad del objetivo de la parábola. Como dijo Asimov, debemos pensar en la historia que ocurrió en Alabama en 1950, con un alcalde y un predicador ignorando a un hombre que había sido golpeado y robado, con el papel del samaritano desempeñado por un pobre aparcero negro.
El tema de la historia se retrata a lo largo de Marvel's Daredevil . [66]
La parábola del Buen Samaritano es el tema de la moneda conmemorativa de la Caridad Cristiana de Austria , acuñada el 12 de marzo de 2003. Esta moneda muestra al Buen Samaritano con el herido, a caballo, mientras lo lleva a una posada para recibir atención médica. Una moneda más antigua con este tema es el "Chelín del Buen Samaritano" estadounidense de 1652. [67]
El poeta australiano Henry Lawson escribió un poema sobre la parábola ("El buen samaritano"), cuya tercera estrofa dice:
Ha sido un tonto, tal vez, y habría
prosperado si lo hubiera intentado,
pero fue alguien que nunca pudo
pasar al otro lado.
Un hombre honesto a quien los hombres llamaban suave,
Mientras se reía en la manga,
Sin duda, en los negocios, a menudo
había caído entre ladrones.— El buen samaritano, Lawson 1906, pág. 132
John Gardiner Calkins Brainard también escribió un poema sobre el tema. [68]
Las adaptaciones cinematográficas dramáticas de la parábola del buen samaritano incluyen el cortometraje Samaritan (2006), ambientado en un contexto moderno, según el recurso literario de la serie de estudios bíblicos en DVD Modern Parables . [69]
El compositor inglés Benjamin Britten recibió el encargo de escribir una pieza con motivo del centenario de la Cruz Roja . Su obra resultante para voces solistas, coro y orquesta, Cantata Misericordium , establece un texto en latín de Patrick Wilkinson que cuenta la parábola del Buen Samaritano. Se representó por primera vez en Ginebra en 1963.
En un experimento de psicología de la vida real realizado en algún momento antes de 1973, varios estudiantes de seminario, en su prisa por enseñar esta parábola, no se detuvieron para ayudar a una persona mal vestida al costado de la carretera. [70]
En la ley inglesa de negligencia , al establecer un deber de diligencia en Donoghue v Stevenson, Lord Atkin aplicó el principio del vecino , inspirándose en la regla de oro bíblica [72] como en la parábola del buen samaritano.
![El buen samaritano de Rembrandt (1630) muestra al buen samaritano haciendo arreglos con el posadero. Una impresión posterior (1633) de Rembrandt tiene una versión invertida y algo ampliada de la escena.[71]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f1/Rembrandt_Harmensz._van_Rijn_033.jpg/1280px-Rembrandt_Harmensz._van_Rijn_033.jpg)
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