Bikkurim ( hebreo : בכורים , / bɪˌkuːˈr iːm , bɪˈkʊərɪm / ), [ 1] o primicias , son un tipo de ofrenda sacrificial que ofrecían los antiguos israelitas . En cada temporada agrícola , las primeras frutas cultivadas se llevaban al Templo y se colocaban junto al altar, y se recitaba una declaración especial.
Las leyes de esta ofrenda aparecen en el tratado Bikkurim del Talmud .
El mandato de llevar las primicias al Templo aparece en la Torá , en Éxodo 23:19 y Deuteronomio 26:1-11. Este último pasaje registra la declaración (también conocida como la Promesa) que se recitaba al presentar las primicias al sacerdote (Deuteronomio 26:3-10).
En Éxodo 23:16, la festividad de Shavuot es llamada la "fiesta de la siega, los primeros frutos de tus trabajos (heb. bikkurei maasecha )", dando testimonio del vínculo entre bikkurim y esta festividad, momento en el que la fruta de verano comenzaba a madurar y se traían los bikkurim .
Levítico 2:14 describe la ofrenda del ómer , que se ofrecía en la Pascua , como bikkurim (de cebada). En Levítico 23:9 se la describe como reishit ketzirchem (lo primero de la cosecha), pero no como bikkurim .
Levítico 23:17 describe la ofrenda especial de shtei halechem en Shavuot, refiriéndose a ella como bikkurim (primicias de la cosecha de trigo).
En la época de la antigüedad clásica , ya se habían registrado en la literatura rabínica clásica amplias normas sobre Bikkurim . [2]
La obligación principal de llevar Bikkurim al Templo comenzaba en la festividad de Shavuot y continuaba hasta la festividad de Sucot . [3] Las frutas se limitaban a siete especies cultivadas en la Tierra de Israel , como higos secos , uvas y pasas , granadas , cebada , trigo y dátiles , etc., [4] [5] aunque un rabino asume que aparte de estas especies, también se pueden ofrecer otras especies. [6] No se prescribe una cantidad específica para estas ofrendas. [7]
La persona que trae Bikkurim debe ser el propietario legal de la tierra en la que se cultivaron los frutos; por lo tanto, a los aparceros y ocupantes usurpadores no se les permitía traerlos. [8]
Las frutas se seleccionaban para la ofrenda de la siguiente manera: al visitar su campo y ver un higo, o una uva, o una granada que estaba madura, el dueño ataba una cuerda de junco o fibra similar alrededor de la fruta, diciendo: "Esto estará entre los bikkurim ". Según Simeón, tenía que repetir la designación expresa después de que la fruta hubiera sido arrancada del árbol en el huerto. [9]
Esta Confesión fue incorporada a una bella y grandiosa celebración festiva con una procesión de peregrinos marchando hasta Jerusalén y luego al Templo.
Las estaciones, con sus delegaciones representando a los habitantes de todas las ciudades del distrito, se reunieron en la capital del distrito y pasaron allí la noche en las plazas abiertas, sin entrar en las casas. Al amanecer, el oficial a cargo gritó: «¡Levantaos, subamos a Sión, la casa del Señor nuestro Dios!» [10] Los del vecindario trajeron higos frescos y uvas, los que venían de más lejos higos secos y pasas. [11]
Un toro con cuernos dorados y la cabeza coronada con hojas de olivo encabezaba la procesión, que iba acompañada de flautas. [11] Los frutos se llevaban en cestas de oro, plata o mimbre a las que se ataban palomas vivas. [12] Cuando llegaban cerca de la Ciudad Santa, los peregrinos enviaban mensajeros por delante mientras decoraban las primicias. Los oficiales del Templo salían a recibirlos, y todos los artesanos de las calles se levantaban ante ellos, dándoles el saludo de paz y saludándolos como hermanos de esta o aquella ciudad. [11]
La flauta siguió sonando hasta que llegaron al monte del Templo . Allí, incluso el rey Agripa, siguiendo la costumbre, tomó su canasta sobre su hombro y marchó en filas hasta que llegaron al patio exterior y al salón. Entonces los levitas estallaban en cánticos. [13] Las palomas se ofrecían como ofrendas sacrificiales, y la Confesión (Deuteronomio 26:3-11) se hacía ante un sacerdote mientras la canasta todavía estaba sobre el hombro del peregrino. [14] Al oír las palabras "un arameo errante fue mi padre", la canasta era bajada del hombro, pero mientras el dueño todavía sostenía sus asas o bordes, un sacerdote ponía su mano debajo de ella y la "balanceaba" (la levantaba), y repetía las palabras "un arameo errante fue mi padre", etc., hasta el final de la recitación. Luego, la canasta era colocada junto al altar y el peregrino se inclinaba y se iba. [15]
Los israelitas nativos traían los Bikkurim y decían la Confesión, pero a las mujeres que traían los Bikkurim no se les permitía decir la Confesión, ya que no podían recitar verazmente "la tierra que me has dado" (Deut 26:10) ya que la tierra de Israel fue legada a las tribus por su linaje masculino. [16]
De manera similar, la Mishná prohíbe a los conversos recitar la Promesa, ya que no podían recitar con veracidad "Lo que el Señor juró a nuestros padres que nos daría" (Deuteronomio 26:3), ya que no descienden de los patriarcas bíblicos que recibieron ese juramento; [17] de manera similar, Deuteronomio 26:5 se refiere a "mi padre" Jacob, de quien los conversos en realidad no descienden. Sin embargo, Maimónides dictaminó (de acuerdo con el Talmud de Jerusalén ) que la Promesa también fue pronunciada por los conversos; aunque los conversos no pueden reclamar descendencia física de Jacob, aún pueden afirmar ser de la descendencia de Abraham, ya que la Torá testifica que Abraham se convertiría en "el padre de muchas naciones" (Génesis 17:5). Además, incluso los conversos tenían una porción en la Tierra, en virtud de que la Torá les permitía que se les asignara tierra en los suburbios de las ciudades ocupadas por las tribus (Ezequiel 47:21-23). [18]
Atribución
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Bikkurim". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.