Ateker , o ŋaTekerin , es un nombre común para los pueblos estrechamente relacionados Jie , Karamojong , Turkana , Toposa , Nyangatom y Teso y sus lenguas. [1] Estos grupos étnicos habitan un área a través de Uganda y Kenia . Itung'a (un término vernáculo que significa "pueblo de una lengua") [2] y Teso se han utilizado entre los etnógrafos, mientras que el término Teso-Turkana se utiliza a veces para las lenguas, que son de origen nilótico oriental . Ateker significa 'clan' o 'tribu' en el idioma Teso .
En la lengua turkana , ateker significa un grupo distinto con costumbres, leyes y estilo de vida relacionados y que comparte un ancestro común. Los miembros de un ateker tienen un carácter común de respeto mutuo en su diversidad. Cada grupo miembro de un ateker ocupa su propio territorio y ejerce autoridad sobre su propia tierra y su pueblo de forma independiente.
La palabra Ateker es un término genérico para "pueblos relacionados" o "parientes" (el término también se refiere al clan). [3] Se deriva de la raíz ker , que tiene dos significados fundamentales: miedo y respeto. Ateker, en su verdadero sentido, es una unión de personas libres con reconocimiento y respeto mutuos. En el contexto de la identidad étnica y la nacionalidad, el idioma turkana clasifica a diferentes personas con características comunes como pertenecientes a distintos ateker . El pueblo maa pertenece a Ateker a Ngi Maasa Maasai y así sucesivamente. Los turkana y los pueblos karamojong y lango pertenecen a un Ateker .
Se cree que la cuna ancestral de las comunidades Ateker se encuentra en Longiro, "el lugar del engiro" en Sudán. [4]
Según las tradiciones turkana registradas por Emley (1927), los turkana eran originalmente miembros de una tribu llamada 'Dung'iru' (es decir, Longiro), que se decía que vivía entre Turkana y el río Nilo. Las tradiciones afirman que los turkana llegaron al este, como una subsección de la tribu Ngie (es decir, Jie ), donde permanecieron durante algún tiempo. Este país estuvo "ocupado por esa tribu hasta el día de hoy". [5]
La tradición indica que el territorio ancestral de los Karamojong era la parte noreste de Uganda. Desde allí, los movimientos en dirección sur, luego este y finalmente norte los llevaron al actual Matheniko, ubicado al sur de lo que entonces era territorio Maliri. Estos movimientos parecen haber desplazado a algunos Oropom cuyo territorio se extendía entonces hacia estas áreas, sin embargo, las tradiciones sugieren que los Oropom eran numéricamente superiores en esa época y que las relaciones generalmente prevalecían pacíficamente. [6]
Mientras estuvieron en Matheniko, los ahora conocidos como Dodoth se separaron del resto de los Karamojong. Se trasladaron al norte, a las inmediaciones de Loyoro, que se encontraba en la periferia del territorio ocupado por Maliri, y allí se establecieron. La tradición relata que el encuentro fue pacífico y esto parece confirmarse por las relaciones entre estas comunidades en épocas posteriores, cuando para entonces ya se habían distanciado unas de otras. [7]
Según las tradiciones registradas por Wilson (1970), los jie avanzaron hacia el este y entraron en el actual territorio karimoja en Adilang, una zona que en ese momento estaba ocupada por los maliri. La naturaleza del contacto parece haber sido hostil, ya que los maliri se retiraron hacia el este, hacia la región de la montaña Koten, donde permanecieron durante un tiempo. Esta situación no duró mucho, ya que los habitantes de la colina de Turkan, que ahora se autodenominaban turkana, se separaron de los jie en Kotido y comenzaron a avanzar hacia el este. Esto ejerció una presión extrema sobre los maliri en Koten, lo que provocó que este grupo se dividiera en dos. [8]
Un grupo de maliri, que los karamojong aún conocen como tales, pero que en otros lugares se llaman merille , se trasladó más al este y se estableció en la zona este de la escarpa de Turkana. El otro grupo, que se autodenomina pokotozek, se trasladó al sur y llegó a Nakiloro, que se encuentra en la escarpa de Turkana, justo al norte de la montaña Moroto. [9]
Según las tradiciones turkana señaladas por Lamphear (1988) en relación con la comunidad turkana primitiva, la comunidad en desarrollo "se dividió en dos 'partes principales', los curo y los mona". También registró tradiciones sobre una asimilación.
Las mujeres de cada una de las partes principales podían distinguirse por su vestimenta, y se dice que cada grupo vivía en su territorio separado, pero adyacente, y compartía el agua de un pozo común . Al mismo tiempo, las tradiciones familiares presentan un panorama de una estrecha asociación que se desarrollaba entre ciertos clanes, a menudo derivada de matrimonios mixtos frecuentes, que a veces trascendían las distinciones entre las partes principales.
— John Lamphear, 1988 (paráfrasis de Emley) [10]
Lamphear registra los grupos de población que surgieron de esta asimilación y de la dispersión de la población. Señala que los dos grupos principales adoptaron un nombre común, "turkana", mientras que algunos colonos abandonaron el tarash para trasladarse al sur, a la zona situada más allá del monte Elgon. También señala que, aproximadamente en la misma época, algunos contingentes de meru de habla bantú que se encontraban en zonas muy alejadas fueron absorbidos por varios clanes turkana. [11]
Al avanzar hacia el este, los turkana habían llegado a una dramática frontera ecológica y cultural. Hasta las orillas del lago Turkana había tierras áridas salpicadas de algún que otro oasis cultivable. Este duro país estaba habitado por comunidades que eran radicalmente diferentes de todas las que los turkana habían conocido antes. Había tres comunidades ya residentes, que vivían en estrecha asociación entre sí, pastoreando una gran variedad de ganado que incluía criaturas exóticas de cuellos largos y jorobas en sus espaldas: los primeros camellos que los ateker habían encontrado.
De las tres sociedades, una parece haber tenido el mayor impacto en los Turkana: criaban ovejas, cabras y camellos como sus asociados, pero se especializaban en ganado vacuno. Tenían la piel de color más claro en comparación con los Turkana y se untaban generosamente con ocre; los Turkana los llamaban "gente roja" y los llamaban Kor . Los parientes de los Kor eran conocidos por los Turkana como Rantalle y Poran . Juntos, estos aliados controlaban toda la tierra que se extendía ante los Turkana hacia el este.
A principios del siglo XX, había tres adakari (es decir, ateker) turkana. La tradición turkana afirma que la expansión hacia Turkwel fue llevada a cabo por dos de estos ateker, el 'Nithir' y el 'Ngamatak'. En Turkwel, el Nithir se dividió en dos, una sección conservó el nombre original mientras que la otra se conocía como 'Nibelai'. [12] En 1888, Ngamtak era el nombre de la frontera sudoeste del territorio turkana. [13]
Se decía que el nombre Nithir derivaba de 'ithiger' (es decir, Siger), un 'adorno' y se decía que los Nithir eran llamados así por su amor por la decoración. [14]
El folclore turkana registra que, a medida que sus primeros asentamientos se expandían hacia el norte, llegaron a una colina que llegó a conocerse como Moru Ang'issiger, donde se encontraron con otro grupo de "gente roja" que pastoreaba un tipo distintivo de ganado negro de cuernos largos. Se decía que esta comunidad alguna vez ocupó la mayor parte del país circundante hasta que los Kor y sus aliados llegaron desde el sur y se lo arrebataron. La mayoría de las mujeres de esta comunidad tenían un adorno de una sola concha cauri unida a un mechón. Esta concha cauri colgante se conocía como esigirait, pl. ngisigira (Karamoja). Los turkana los llamaban Siger y su hogar Moru Ang'issiger (más tarde monte Siger/monte Sekker).
A finales del siglo XVIII, los turkana empezaron a sentir la presión demográfica. Todas las tierras de pastoreo disponibles al oeste (la dirección de donde habían llegado los turkana) estaban ocupadas por otras sociedades ateker de los karamojong, y al este se encontraban las tierras de la formidable confederación de los kor, rantalle y poran. Los turkana dirigieron entonces su mirada hacia el norte, al territorio de los debilitados siger, y, codiciando sus pastos de las tierras altas, comenzaron a invadirlos, justo cuando el valle del Rift se vio afectado por una terrible sequía. [15]
Los ateker hablan lenguas distintas que se desarrollaron a partir de una lengua común. Aunque son similares, las lenguas ateker varían debido a las regiones que ocuparon y las comunidades que las rodeaban, habiendo tomado prestadas algunas de sus palabras de las minorías asimiladas o de los pueblos vecinos. A pesar de sus similitudes, todas las lenguas ateker son distintas, por lo que es natural que se puedan identificar las diferencias.
Cada Ateker tiene sus propias leyes y costumbres. Las leyes y costumbres de los habitantes de un Ateker son similares.
Los miembros de cada Ateker viven de forma similar. Los grupos diversificados dentro de un Ateker suelen tener rastros de leyes y costumbres que se remontan al grupo original.
La tierra es una característica que ayuda a determinar la pertenencia a un Ateker. Los miembros de un Ateker suelen ocupar zonas adyacentes. La adjudicación de tierras constituye la base de las leyes y costumbres. En el Ateker de Turkana, la tierra se subdivide en regiones o secciones territoriales, ŋiTela. Cada Ekitela instituye sus propias leyes comunes que se derivan de las leyes generales de toda la nación o reino.
Las creencias religiosas de un Ateker son similares. La deidad suprema adorada tiene un nombre común.
Los miembros de un Ateker tienen un origen ancestral común. Los miembros de Ateker tienen diferentes orígenes ancestrales. dentro de las subdivisiones Ateker de Turkana/Ngiturukana y Karimojong/Ngikarimojong, los Karimojong/ngikarimojong se suscriben a Nakadanya, que se cree que es la tierra sagrada de Ngimatheniko/Ngikori (distrito de Moroto), Ngipian/Ngimuriai (distritos de nabilatuk y Nakapiripirit), Ngibokora. (Distrito de Napak) y Dodoth/ngikaleeso de los distritos de Kaabong y Karenga. los Turkana/Ngiturkana del noroeste de Kenia están suscritos a Moru-anayiece como su tierra sagrada y ancestral. Sin embargo, hablan idiomas relacionados y pueden escucharse entre sí.
Entre los miembros de la tribu Turkana-Karimojong Ateker está prohibido matar a miembros de la misma tribu. Matar a miembros de la misma tribu es como matar al propio hermano. Otras leyes rigen el matrimonio (akuuta). En el matrimonio, no está permitido casarse con el mismo tribu. El matrimonio también une a los "Ngatekerin" (plural de Ateker). El divorcio (elakit o akilak) también lo gestiona el tribu y, antes de que se acepte, las distintas partes de ambos Ngatekerin intentan resolver el problema. Otras leyes rigen las tierras de pastoreo (achok o akitwar), que los ancianos precisan sobre ceremonias (Akiriket) como la invocación de la lluvia, la paz, las bendiciones anuales del ganado (Akero), etc.