La Lity o Litiyá ( griego : Λιτή (Liti), de litomai , "una oración ferviente") [1] es una procesión religiosa festiva , seguida de intercesiones , que aumenta las grandes vísperas (o, unas pocas veces al año, las grandes completas ) en las iglesias ortodoxas orientales y católicas bizantinas en días festivos importantes (y, al menos según las rúbricas escritas, en cualquier momento en que haya una vigilia nocturna [2] ). Después de una lity hay otra acción litúrgica, una artoklasia, y cualquiera de estos términos puede usarse para describir ambas acciones litúrgicas colectivamente.
En vísperas, después de la oración de la inclinación de cabezas , comienza la procesión: el clero, incluido un diácono con un incensario y, cuando es logísticamente posible, los cantores , avanzan hasta el nártex de la iglesia durante el cual se cantan stichera de la festividad y/o del patrón de la iglesia. Una vez que la procesión llega al nártex y se han cantado las stichera, el diácono comienza una serie de largas peticiones (estas son la "lidad" propiamente dicha), pidiendo la intercesión de muchos santos y rezando por la iglesia y el mundo:
...Por la salvación del pueblo; por las [autoridades gubernamentales]; por el clero; por todas las almas cristianas afligidas y deseosas de ayuda; por esta ciudad, el país y todos los cristianos que viven en él; por nuestros padres y hermanos difuntos; por la liberación del hambre, las epidemias, los terremotos, las inundaciones, el fuego, la espada, la invasión de los bárbaros y las luchas civiles....". [3]
"Señor, ten piedad" se canta varias veces después de cada petición, y luego el sacerdote recita una oración que resume las peticiones.
Después de esto, los sacerdotes y diáconos proceden a la mesa de artoklasia que habrá sido colocada en el centro de la nave, todos los demás vuelven a sus lugares habituales y las vísperas continúan como de costumbre con la Aposticha (incluso si la Lity se celebra junto con las completas, los servicios terminan como vísperas).
En ocasiones, la liturgia se celebra al aire libre. En algunos lugares es costumbre hacer una procesión alrededor de la iglesia, cantándose la primera y la quinta intercesión frente a la entrada y las otras tres intercesiones en cada uno de los otros tres lados. En festividades especiales o en otras ocasiones, por ejemplo , o en tiempos de calamidad pública, la liturgia puede celebrarse en campos (en caso de hambruna) o en plazas públicas o ayuntamientos, [3] en cuyo caso la procesión que de otro modo sería hasta el nártex de la iglesia continúa hasta donde se celebre la liturgia.
Después de la liturgia, los sacerdotes y los diáconos se dirigen al centro de la iglesia, a una mesa preparada de antemano con cinco panes leudados, los panes artoklasia , botellas de vino y aceite de oliva y, según la tradición rusa, también un plato que contiene granos de trigo.
Mientras se cantan los apolytikia (himnos de despedida) —y las rúbricas siempre mandan exactamente tres himnos de este tipo cuando hay liturgia— el diácono hace un círculo alrededor de la mesa de artoklasia, incensando las ofrendas que hay sobre ella, durante cada uno de ellos, tres veces en total. Después, el sacerdote descubre su cabeza y toma uno de los cinco panes en su mano derecha, mientras dice la oración:
Oh Señor Jesucristo, Dios nuestro, que bendijiste los cinco panes y con ellos alimentaste a cinco mil, bendice Tú, Señor, estos panes, trigo, vino y aceite, y multiplícalos en esta santa morada y en todo el mundo, y santifica a todos los fieles que participen de ellos. Porque eres Tú, oh Cristo, Dios nuestro, quien bendice y santifica todas las cosas, y a Ti te damos gloria: con el Padre que no tiene principio, y tu Espíritu santísimo, bueno y vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.
Durante las palabras "panes, trigo, vino y aceite" que aparecen arriba, señala con el pan que tiene en la mano derecha cada uno de los elementos que nombra, haciendo así la señal de la cruz . Luego parte el pan que tiene en la mano.
Las vísperas se reanudan como de costumbre con el «Bendito sea el nombre del Señor» pero seguido del Salmo 33(34): «Bendeciré al Señor en todo tiempo...».
El typicon ordena que a continuación se lea la vida del santo cuya festividad se va a celebrar o, en domingo, una selección del Nuevo Testamento. [nota 1] Durante este tiempo todos se sientan y se les da a cada uno un trozo de pan bendecido y una copa de vino bendito para proporcionarle alimento para sostenerlo durante el resto de la vigilia [3] con la salvedad de que deben consumirse inmediatamente para mantener el ayuno antes de la Comunión. [2] Si bien esta costumbre todavía se observa en algunos monasterios, especialmente en el Monte Athos , [1] por lo general hoy en día el pan bendito simplemente se distribuye a los fieles cuando salen del servicio; sin embargo, en la tradición rusa, en maitines después del canto del Salmo 50 (51), todos se acercan para venerar el Libro del Evangelio (si es domingo) o el icono de la fiesta, y cada persona es ungida y se le da un trozo del pan bendito mojado en el vino.
Según diversas costumbres locales, el trigo puede molerse para hacer harina, a menudo para hacer prosfora , o puede reservarse hasta el momento de la siembra.
El Sábado Santo sigue a las vísperas una artoklasia modificada sin litt . Como las rúbricas para el ayuno proscriben el aceite ese día, solo se bendice el pan y el vino, y estos se distribuyen a cada uno junto con "seis dátiles o higos"; [2] sin embargo, hoy en día, los dátiles y los higos generalmente solo se distribuyen en los monasterios, donde se consumen típicamente con otros alimentos minimalistas en el refectorio .
En algunas fuentes católicas, la artoklasia se identificaba erróneamente con la práctica latina de la "Bendición del Santísimo Sacramento", en la que la Eucaristía consagrada se expone para el culto de los fieles. El servicio de la artoklasia puede haber caído en desuso durante algún tiempo entre los católicos bizantinos, pero nunca se confundió con la "Bendición del Santísimo Sacramento". [4] Al menos en estos días, la liturgia con artoklasia se celebra regularmente entre los católicos bizantinos en las fiestas, aunque con diversos grados de fidelidad a las rúbricas.
La liturgia se lleva a cabo en el nártex para que los catecúmenos y penitentes , a quienes en la antigüedad no se les permitía entrar en la nave , pudieran participar de la alegría y las bendiciones de la fiesta y los fieles seguirían al clero al nártex para mostrar su humildad y amor fraternal hacia los catecúmenos y penitentes. [3]
Se han sugerido dos posibles explicaciones para los orígenes de esta procesión. El peregrino del siglo IV Egeria afirma que después de las Vísperas en la Tumba de Cristo, una procesión se dirigía al lugar del Calvario, donde se decían más oraciones, tras lo cual se despedía a la congregación. En el monasterio de Mar Sabbas , en el desierto de Judea, al final de las Vísperas, los monjes iban a la tumba de San Sabbas, donde se decían las oraciones litúrgicas. De hecho, esta última tradición puede haber sido una adaptación monástica de la práctica de Jerusalén y, dado que las tradiciones litúrgicas de la comunidad monástica de Mar Sabbas adquirieron una importancia central en el desarrollo de las tradiciones litúrgicas bizantinas, especialmente después del siglo XIII, la liturgia se habría extendido al resto del mundo bizantino desde allí. Las procesiones al final de las Vísperas también se encuentran en el Rito Ambrosiano y, anteriormente, durante la Octura de Pascua en el Rito Norbertino .
