La historia de los judíos y el judaísmo en la Tierra de Israel comienza en el segundo milenio a. C., cuando los israelitas surgieron como una consecuencia de los cananeos del sur . [1] [2] [3] [4] Durante los tiempos bíblicos , existía un postulado Reino Unido de Israel , pero luego se dividió en dos reinos israelitas que ocupaban la zona montañosa: el Reino de Israel (Samaria) en el norte y el Reino de Judá en el sur. [5] El Reino de Israel fue conquistado por el Imperio neoasirio ( circa 722 a. C.) y el Reino de Judá por el Imperio neobabilónico (586 a. C.). Inicialmente exiliados a Babilonia, tras la derrota del Imperio neobabilónico por el Imperio aqueménida bajo Ciro el Grande (538 a. C.), muchos de los exiliados judíos regresaron a Jerusalén, donde construyeron el Segundo Templo .
En el año 332 a. C., el reino de Macedonia, bajo el mando de Alejandro Magno , conquistó el Imperio aqueménida, que incluía a Yehud ( Judea ). Este acontecimiento dio inicio a una larga lucha religiosa que dividió a la población judía en dos componentes, el tradicional y el helenizado . Tras la revuelta de los macabeos , impulsada por la religión , se estableció el reino asmoneo independiente en el año 165 a. C. En el año 64 a. C., la República romana conquistó Judea, primero subyugándola como estado cliente antes de convertirla finalmente en una provincia romana en el año 6 d. C. Aunque estuvo bajo el dominio de varios imperios y fue el hogar de una variedad de etnias, la zona del antiguo Israel fue predominantemente judía hasta las guerras judeo-romanas del año 66 al 136 d. C. Las guerras dieron inicio a un largo período de violencia, esclavitud, expulsión, desplazamiento, conversión forzada y migración forzada contra la población judía local por parte del Imperio romano (y el sucesor del Estado bizantino ), lo que dio inicio a la diáspora judía .
Después de este tiempo, los judíos se convirtieron en una minoría en la mayoría de las regiones, excepto Galilea . Después del siglo III, el área se cristianizó cada vez más , aunque se desconocen las proporciones de cristianos y judíos, los primeros quizás predominando en las áreas urbanas, los segundos permaneciendo en las áreas rurales. [6] En el momento de la conquista musulmana del Levante , el número de centros de población judía había disminuido de más de 160 a alrededor de 50 asentamientos. Michael Avi-Yonah dice que los judíos constituían el 10-15% de la población de Palestina en el momento de la conquista sasánida de Jerusalén en 614, [7] mientras que Moshe Gil dice que los judíos constituían la mayoría de la población hasta la conquista musulmana del siglo VII en 638 d. C. [8] Los judíos restantes en Palestina lucharon junto a los musulmanes durante las Cruzadas y fueron perseguidos bajo el Reino de Jerusalén .
En 1517, el Imperio Otomano conquistó la región y la gobernó hasta que los británicos la conquistaron en 1917. La región estuvo gobernada bajo el Mandato Británico de Palestina hasta 1948, cuando se proclamó el Estado judío de Israel en parte de la antigua tierra de Israel. Esto fue posible gracias al movimiento sionista y a su promoción de la inmigración judía masiva.
El término "judíos" tiene su origen en la palabra hebrea bíblica Yehudi , y en su significado original se refiere al pueblo de la Tribu de Judá o al pueblo del Reino de Judá . El nombre tanto de la tribu como del reino derivan de Judá , el cuarto hijo de Jacob . [9] Originalmente, el término hebreo Yehudi se refería únicamente a los miembros de la tribu de Judá. Más tarde, después de la destrucción del Reino de Israel (Samaria) , el término "Yehudi" se aplicó a cualquier persona del Reino de Judá, incluidas las tribus de Judá, Benjamín y Leví, así como asentamientos dispersos de otras tribus. [10]
La Tierra de Israel , considerada por los judíos como la Tierra Prometida , fue el lugar donde se formó la identidad judía, [11] [ se necesita citar para verificar ] aunque esta identidad se formó gradualmente, alcanzando gran parte de su forma actual en el período exílico y posterior al exilio . En el período helenístico (después del 332 a. C.), los judíos se habían convertido en una comunidad conscientemente separada con sede en Jerusalén .
Los israelitas eran una confederación de tribus de habla semítica de la Edad de Hierro del antiguo Cercano Oriente , que habitaron una parte de Canaán durante los períodos tribal y monárquico . [12] [13] [14] [15] [16] Según la narrativa religiosa de la Biblia hebrea , el origen de los israelitas se remonta a los patriarcas y matriarcas bíblicos Abraham y su esposa Sara , a través de su hijo Isaac y su esposa Rebeca , y su hijo Jacob , que más tarde se llamó Israel , de donde derivan su nombre, con sus esposas Lea y Raquel y las sirvientas Zilpa y Bilha .
La arqueología moderna ha descartado en gran medida la historicidad de la narrativa religiosa, [17] y la ha reformulado como una narrativa mitológica nacional inspiradora. Los israelitas y su cultura, según el relato arqueológico moderno, no tomaron la región por la fuerza, sino que se separaron de los pueblos cananeos indígenas que habían habitado durante mucho tiempo el Levante [18] [19] [20] mediante el desarrollo de una religión monolatrista distintiva —que luego se consolidaría como monoteísta— centrada en Yahvé , una de las antiguas deidades cananeas . El surgimiento de una creencia centrada en Yahvé, junto con una serie de prácticas de culto , dio lugar gradualmente a un grupo étnico israelita distinto , que los diferenció de otros cananeos. [21] [22] [4]
El nombre Israel aparece por primera vez en la estela del faraón egipcio Merneptah c. 1209 a. C., "Israel está devastado y su descendencia no existe". [23] Este "Israel" era una entidad cultural y probablemente política de las tierras altas centrales, lo suficientemente bien establecida como para ser percibida por los egipcios como un posible desafío a su hegemonía , pero un grupo étnico en lugar de un estado organizado. [24] Los antepasados de los israelitas pueden haber incluido semitas que ocuparon Canaán y los Pueblos del Mar. [25] Según los arqueólogos modernos, en algún momento durante la Edad del Hierro I una población comenzó a identificarse como "israelita", diferenciándose de los cananeos a través de marcadores tales como la prohibición de los matrimonios mixtos, un énfasis en la historia familiar y la genealogía, y la religión. [26] La evidencia arqueológica indica el surgimiento de una nueva cultura en las tierras altas del centro de Canaán durante la Edad del Hierro I. La zona, que anteriormente había estado escasamente poblada, vio una serie de nuevas aldeas establecidas en un lapso de unas pocas generaciones, y los habitantes parecen haber sido culturalmente distintos de los cananeos y filisteos. Se cree que este fue el origen de los israelitas como nación distinta. [27]
Las excavaciones arqueológicas exhaustivas han proporcionado una imagen de la sociedad israelita durante el período temprano de la Edad del Hierro. La evidencia arqueológica indica una sociedad de centros similares a aldeas, pero con recursos más limitados y una población pequeña. Durante este período, los israelitas vivían principalmente en pequeñas aldeas, la más grande de las cuales tenía poblaciones de hasta 300 o 400. [28] [29] Sus aldeas estaban construidas en las cimas de las colinas. Sus casas estaban construidas en grupos alrededor de un patio común. Construían casas de tres o cuatro habitaciones con adobe con cimientos de piedra y, a veces, con un segundo piso de madera. Los habitantes vivían de la agricultura y el pastoreo. Construían terrazas para cultivar en las laderas de las colinas, plantando diversos cultivos y manteniendo huertos. Las aldeas eran en gran parte económicamente autosuficientes y prevalecía el intercambio económico. Según la Biblia, antes del surgimiento de la monarquía israelita, los primeros israelitas estaban dirigidos por los jueces bíblicos , o jefes que servían como líderes militares en tiempos de crisis. Los eruditos están divididos sobre la historicidad de este relato. Sin embargo, es probable que los cacicazgos y las entidades políticas regionales proporcionaran seguridad. Las pequeñas aldeas no estaban amuralladas, pero probablemente eran súbditos de la ciudad principal de la zona. Se conocían escritos y se podían registrar, incluso en sitios pequeños. [30] [31] [32] [33] [34]
El registro arqueológico indica que la cultura que más tarde evolucionó en los reinos de Israel y Judá surgió en la Edad del Hierro Temprana (Edad del Hierro I, 1200-1000 a. C.) a partir de la cultura de la ciudad-estado cananea de la Edad del Bronce Tardía, al mismo tiempo y en las mismas circunstancias que los estados vecinos de Edom , Moab , Aram y las ciudades-estado filisteas y fenicias. [35] El texto hebreo más antiguo jamás encontrado fue descubierto en el antiguo asentamiento israelita, la fortaleza de Elah , [36] que data de entre 1050 y 970 a. C. [37]
La narración bíblica y el consenso académico moderado afirman que existió un Reino Unido de Israel en los siglos X y IX a. C. [38] Su postulado tercer rey, David , estableció una dinastía cuyos descendientes gobernaron sobre el resto de la Monarquía Unida, y continuaron gobernando sobre el Reino de Judá hasta su eventual destrucción a manos del Imperio Neobabilónico en 586 a. C. El hijo y sucesor de David, Salomón, construyó un Templo en Jerusalén, que se convirtió en la pieza central del culto religioso colectivo israelita (y más tarde judío) hasta su destrucción. Se han encontrado posibles referencias a la Casa de David en dos sitios, la Estela de Tel Dan y la Estela de Mesha . [39] Las excavaciones de Yigael Yadin en Hazor , Meguido , Beit Shean y Gezer descubrieron estructuras que él y otros han sostenido que datan del reinado de Salomón, [40] pero otros, como Israel Finkelstein y Neil Silberman (que coinciden en que Salomón fue un rey histórico), sostienen que deberían datar del período Omrida , más de un siglo después de Salomón. [41]
Hacia el año 930 a. C., la población israelita se había dividido en un reino meridional de Judá y un reino septentrional de Israel. A mediados del siglo IX a. C., es posible que una alianza entre Acab de Israel y Ben Hadad II de Damasco lograra repeler las incursiones del rey asirio Salmanasar III , con una victoria en la batalla de Qarqar (854 a. C.). [42] La estela de Tel Dan habla de la muerte de un rey de Israel, probablemente Joram , a manos de un rey arameo (c. 841). [43]
Los registros arqueológicos indican que el Reino de Israel era bastante próspero. A finales de la Edad del Hierro se produjo un aumento del desarrollo urbano en Israel. Mientras que anteriormente los israelitas habían vivido principalmente en asentamientos pequeños y no fortificados, el ascenso del Reino de Israel vio el crecimiento de las ciudades y la construcción de palacios, grandes recintos reales y fortificaciones con murallas y puertas. Israel inicialmente tuvo que invertir importantes recursos en defensa, ya que estaba sujeto a incursiones y ataques regulares de los arameos , pero después de que los arameos fueran subyugados por los asirios e Israel pudiera permitirse invertir menos recursos en la defensa de su territorio, su infraestructura arquitectónica creció drásticamente. Se construyeron extensas fortificaciones alrededor de ciudades como Dan , Meguido y Hazor , incluidas murallas monumentales y de múltiples torres y sistemas de entrada con múltiples puertas. La economía de Israel se basaba en múltiples industrias. Tenía los centros de producción de aceite de oliva más grandes de la región, utilizando al menos dos tipos diferentes de prensas de aceite de oliva, y también tenía una importante industria vinícola, con prensas de vino construidas junto a viñedos. [44] Por el contrario, el Reino de Judá era significativamente menos avanzado. Algunos eruditos creen que no era más que una pequeña entidad tribal limitada a Jerusalén y sus alrededores inmediatos. [45] En los siglos X y principios del IX a. C., el territorio de Judá parece haber estado escasamente poblado, limitado a asentamientos pequeños y en su mayoría no fortificados. [46] El estatus de Jerusalén en el siglo X a. C. es un tema importante de debate entre los eruditos. Jerusalén no muestra evidencia de actividad residencial israelita significativa hasta el siglo IX a. C. [47] Por otro lado, estructuras administrativas importantes como la Estructura de Piedra Escalonada y la Estructura de Piedra Grande , que originalmente formaban parte de una estructura, contienen cultura material de antes de eso. Las ruinas de una importante fortaleza militar judaíta, Tel Arad , también se han encontrado en el Néguev, y una colección de órdenes militares encontradas allí sugieren que la alfabetización estaba presente en todas las filas del ejército judaíta. Esto sugiere que la alfabetización no se limitaba a una pequeña casta sacerdotal, lo que indica la presencia de una infraestructura educativa sustancial en Judá. [48]
Desde mediados del siglo VIII a. C., Israel entró en un conflicto cada vez mayor con el imperio neoasirio en expansión . Bajo Tiglat-Pileser III primero dividió el territorio de Israel en varias unidades más pequeñas y luego destruyó su capital, Samaria (722 a. C.). Tanto las fuentes bíblicas como las asirias hablan de una deportación masiva del pueblo de Israel y su reemplazo por un número igualmente grande de colonos forzados de otras partes del imperio -tales intercambios de población eran una parte establecida de la política imperial asiria, un medio de romper la antigua estructura de poder- y el antiguo Israel nunca volvió a convertirse en una entidad política independiente. [49] Esta deportación dio lugar a la noción de las Tribus Perdidas de Israel . El pueblo samaritano afirma descender de los sobrevivientes de la conquista asiria.
El sello recuperado de Acaz , rey de Judá (c. 732-716 a. C.) lo identifica como rey de Judá . [50] El rey asirio Senaquerib intentó conquistar Judá sin éxito. Los registros asirios dicen que arrasó 46 ciudades amuralladas y sitió Jerusalén, y se fue después de recibir tributo. [51] Durante el reinado de Ezequías (c. 716-687 a. C.), un notable aumento del poder del estado judío se refleja en sitios arqueológicos y hallazgos como el Muro Ancho y el túnel de Siloé en Jerusalén . [52]
Judá prosperó en el siglo VII a. C., probablemente gracias a un acuerdo de cooperación con los asirios para establecer a Judá como vasallo asirio (a pesar de una desastrosa rebelión contra el rey asirio Senaquerib ). Sin embargo, en la segunda mitad del siglo VII, Asiria colapsó repentinamente y la competencia resultante entre los imperios egipcio y neobabilónico por el control de Palestina condujo a la destrucción de Judá en una serie de campañas entre 597 y 582. [53]
Según el profesor Meir Bar-Ilan, en vísperas del final del período del Primer Templo y de la conquista persa, la población del país era de aproximadamente 350.000 habitantes, de los cuales 150.000 vivían en Judea y 200.000 en Galilea y Transjordania. [54]
El Imperio asirio fue derrocado en el 612 a. C. por los medos y el Imperio neobabilónico . En el 586 a. C., el rey Nabucodonosor II de Babilonia conquistó Judá. Según la Biblia hebrea, destruyó el Templo de Salomón y exilió a las élites judías a Babilonia . La derrota también fue registrada por los babilonios en las Crónicas babilónicas . [55] [56] El exilio de las élites judías puede haber estado restringido a los sacerdotes y la clase gobernante .
La Judá babilónica sufrió un pronunciado declive tanto en economía como en población [57] y perdió el Négueb, la Sefelá y parte de la región montañosa de Judea , incluyendo Hebrón, por las invasiones de Edom y otros vecinos. [58] Jerusalén, aunque probablemente no fue abandonada totalmente, era mucho más pequeña que antes, y la ciudad de Mizpa en Benjamín , en la sección norte relativamente ilesa del reino, se convirtió en la capital de la nueva provincia babilónica de Yehud Medinata . [59] (Esta era una práctica babilónica estándar: cuando la ciudad filistea de Ascalón fue conquistada en 604, la clase gobernante política, religiosa y económica (pero no la mayor parte de la población) fue desterrada y el centro administrativo se trasladó a una nueva ubicación). [60] También hay una fuerte probabilidad de que durante la mayor parte o la totalidad del período el templo de Betel en Benjamín reemplazara al de Jerusalén, aumentando el prestigio de los sacerdotes de Betel (los aaronitas) frente a los de Jerusalén (los sadokitas), ahora en exilio en Babilonia. [61]
La conquista babilónica no sólo supuso la destrucción de Jerusalén y su Primer Templo , sino la ruina de toda la infraestructura que había sostenido a Judá durante siglos. [62] La víctima más significativa fue la ideología estatal de la "teología de Sión", [63] la idea de que Yahvé , el dios de Israel, había elegido Jerusalén como su morada y que la dinastía davídica reinaría allí para siempre. [64] La caída de la ciudad y el fin del reinado davídico obligaron a los líderes de la comunidad exiliada -reyes, sacerdotes, escribas y profetas- a reformular los conceptos de comunidad, fe y política. [65]
La comunidad exiliada en Babilonia se convirtió así en la fuente de porciones significativas de la Biblia hebrea: Isaías 40-55, Ezequiel , la versión final de Jeremías , el trabajo de la fuente sacerdotal en el Pentateuco y la forma final de la historia de Israel desde Deuteronomio hasta 2 Reyes . [66] Teológicamente, fueron responsables de las doctrinas de la responsabilidad individual y el universalismo (el concepto de que un dios controla el mundo entero), y del mayor énfasis en la pureza y la santidad. [66] Lo más significativo es que el trauma de la experiencia del exilio condujo al desarrollo de un fuerte sentido de identidad como pueblo distinto de otros pueblos, [67] y un mayor énfasis en símbolos como la circuncisión y la observancia del sábado para mantener esa separación. [68]
En 538 a. C., Ciro el Grande, del Imperio aqueménida, conquistó Babilonia y se apoderó de su imperio. Yehud siguió siendo una provincia del imperio aqueménida hasta 332 a. C. Según la Biblia, Ciro emitió una proclamación que otorgaba la libertad a las naciones subyugadas, y 50.000 judíos, liderados por Zorobabel , regresaron a Judá para reconstruir el Templo de Jerusalén. [69] Posteriormente se construyó el Segundo Templo en Jerusalén, y se dice que se completó alrededor del año 515. [70] Un segundo grupo de 5.000, liderado por Esdras y Nehemías , regresó a Judá en 456 a. C. Sin embargo, probablemente solo a mediados del siglo siguiente, como mínimo, Jerusalén volvió a convertirse en la capital de Judá. [71] La finalización del Templo marcó el comienzo del período del Segundo Templo de la historia judía, que duraría aproximadamente 600 años hasta la destrucción del Templo por los romanos en el año 70 d. C. Esta era vio un aumento dramático en la población de la tierra a lo largo de los siglos. La evidencia arqueológica da testimonio del aumento de la población, con evidencia de que las ciudades existentes se expandieron y se fundaron muchas ciudades nuevas. La construcción de nuevos acueductos y la introducción de nuevos cultivos también aumentaron la productividad de la tierra. [54]
Los persas pueden haber experimentado inicialmente con gobernar Judá como un reino cliente de David bajo los descendientes de Joaquín , [72] pero a mediados del siglo V a. C. Judá se había convertido en la práctica en una teocracia , gobernada por sumos sacerdotes hereditarios [73] y un gobernador designado por los persas, frecuentemente judío, encargado de mantener el orden y ver que se pagara el tributo. [74] Según la Biblia, Esdras y Nehemías llegaron a Jerusalén a mediados del siglo V a. C., el primero autorizado por el rey persa para hacer cumplir la Torá , el segundo con el estatus de gobernador y una misión real para restaurar los muros de la ciudad. [75] La Biblia menciona la tensión entre los retornados y los que habían permanecido en Judá, los primeros rechazando el intento de los "pueblos de la tierra" de participar en la reconstrucción del Templo; Esta actitud se basaba en parte en el exclusivismo que los exiliados habían desarrollado mientras estuvieron en Babilonia y, probablemente, en parte en disputas sobre la propiedad. [76] Las carreras de Esdras y Nehemías en el siglo V a. C. fueron, por lo tanto, una especie de colonización religiosa a la inversa, un intento de una de las muchas facciones judías en Babilonia de crear una sociedad autosegregada y ritualmente pura inspirada en las profecías de Ezequiel y sus seguidores. [77]
En el año 332 a. C., el Imperio aqueménida fue derrotado por Alejandro Magno . Tras su muerte en el año 322 a. C., sus generales se dividieron el imperio y Judea pasó a ser la frontera entre el Imperio seléucida y el Egipto ptolemaico , pero en el año 198 Judea fue incorporada al Imperio seléucida.
Al principio, las relaciones entre los seléucidas y los judíos eran cordiales, pero más tarde, cuando las relaciones entre los judíos helenizados y los judíos religiosos se deterioraron, el rey seléucida Antíoco IV Epífanes (174-163) intentó imponer decretos que prohibieran ciertos ritos y tradiciones religiosas judías . [ aclaración necesaria ] En consecuencia, esto desencadenó una rebelión nacional liderada por Judas Macabeo . La revuelta macabea (174-135 a. C.), cuya victoria se celebra en la festividad judía de Hanukkah , se relata en los Libros deuterocanónicos de los Macabeos . Un grupo judío llamado los hasideos se opuso tanto al helenismo seléucida como a la revuelta, pero finalmente dio su apoyo a los macabeos. Los judíos prevalecieron con la expulsión de los seléucidas y el establecimiento de un reino judío independiente bajo la dinastía asmonea .
La rebelión de los Macabeos condujo a un período de veinticinco años de independencia judía debido al colapso constante del Imperio seléucida bajo los ataques de las potencias emergentes de la República romana y el Imperio parto . La dinastía asmonea de reyes-sacerdotes gobernó Judea con los fariseos , saduceos y esenios como los principales movimientos sociales. Como parte de su lucha contra la civilización helenística , los fariseos establecieron lo que puede haber sido el primer programa nacional de educación y alfabetización masculina (religiosa) del mundo, basado en sinagogas . [78] La justicia era administrada por el Sanedrín , cuyo líder era conocido como el Nasi . La autoridad religiosa del Nasi reemplazó gradualmente a la del sumo sacerdote del Templo (bajo los asmoneos este era el rey). En 125 a. C., el rey asmoneo Juan Hircano subyugó a Edom y convirtió por la fuerza a la población al judaísmo . [79]
El mismo vacío de poder que permitió que el Senado romano reconociera al Estado judío en torno al año 139 a. C. tras la desaparición del Imperio seléucida fue aprovechado por los propios romanos. Hircano II y Aristóbulo II , bisnietos de Simón, se convirtieron en peones de una guerra por poderes entre Julio César y Pompeyo el Grande que terminó con el reino bajo la supervisión del gobernador romano de Siria (64 a. C.).
En el año 63 a. C., el general romano Pompeyo saqueó Jerusalén y convirtió al reino judío en cliente de Roma. La situación no duraría mucho, ya que las muertes de Pompeyo en el año 48 a. C. y de César en el año 44 a. C., junto con las guerras civiles romanas relacionadas , relajaron el control de Roma sobre Judea. Esto dio como resultado que el Imperio parto y su aliado judío Antígono el Asmoneo derrotaran a las fuerzas judías prorromanas (el sumo sacerdote Hircano II , Fasael y Herodes el Grande ) en el año 40 a. C. Invadieron las provincias romanas orientales y lograron expulsar a los romanos. Antígono fue nombrado rey de Judea. Herodes huyó a Roma, donde fue elegido " rey de los judíos " por el Senado romano y se le encomendó la tarea de recuperar Judea. En el año 37 a. C., con el apoyo romano, Herodes recuperó Judea, y el breve resurgimiento de la dinastía asmonea llegó a su fin. Desde el año 37 a. C. hasta el año 6 d. C., la dinastía herodiana , compuesta por reyes clientes judíos y romanos, gobernó Judea. En el año 20 a. C., Herodes comenzó una remodelación y expansión del Segundo Templo en Jerusalén. Su hijo, Herodes Antipas , fundó la ciudad judía de Tiberíades en Galilea .
Judea bajo el dominio romano fue al principio un reino cliente, pero gradualmente el gobierno sobre Judea se volvió cada vez menos judío, hasta que quedó bajo el gobierno directo de la administración romana desde Cesarea Marítima , que a menudo era insensible y brutal en su trato a sus súbditos judíos, galileos y samaritanos . En este período, el judaísmo rabínico , liderado por Hillel el Viejo , comenzó a asumir prominencia popular sobre el sacerdocio del Templo .
Durante este período, la población judía siguió aumentando. Los dos últimos siglos antes de la destrucción del Segundo Templo presenciaron una ola masiva de urbanización; a medida que las aldeas y pueblos alcanzaron su capacidad máxima, mucha gente emigró a las áreas urbanas. Más de 30 pueblos y ciudades de diferentes tamaños fueron fundados, reconstruidos o ampliados en un período relativamente corto. Se erigió una tercera muralla alrededor de Jerusalén para abarcar a los miles de personas que vivían fuera de las antiguas murallas. Aunque esto no se limitó a la población judía, ya que las nuevas ciudades no eran solo para judíos y algunas no tenían judíos, esto indica un alto nivel de crecimiento entre la población judía. La población judía del país en vísperas de la primera gran rebelión judía puede haber sido tan alta como 2,2 millones. La arquitectura monumental de este período indica un alto nivel de prosperidad. [54]
En el año 66 d. C., los judíos de Judea se rebelaron contra Roma, lo que desencadenó la Primera Guerra Judeo-Romana . Los rebeldes tomaron el control de Judea y llamaron a su nuevo reino "Israel" [80] (véase también Monedas de la Primera Revuelta Judía ). Los acontecimientos fueron descritos por el historiador judío Josefo , incluida la desesperada defensa de Jotapata , el asedio de Jerusalén (69-70 d. C.), la heroica última resistencia en Gamla , donde murieron 9000 personas, y Masada (72-73 d. C.), donde los defensores judíos se suicidaron para no caer en manos de su enemigo romano.
La revuelta fue aplastada por los emperadores romanos Vespasiano y Tito . Los romanos destruyeron gran parte del Templo de Jerusalén y se llevaron a Roma como tributo punitivo la Menorá y otros objetos del Templo. Josefo escribe que 1.100.000 judíos perecieron durante la revuelta, mientras que otros 97.000 fueron hechos prisioneros. El Imperio instituyó el Fiscus Judaicus como parte de las reparaciones.
Fue durante este período que se produjo la división del cristianismo primitivo y el judaísmo . El movimiento fariseo , liderado por Yochanan ben Zakai , hizo las paces con Roma y sobrevivió. Los judíos continuaron viviendo en su tierra en gran número y se les permitió practicar su religión. Se estima que dos tercios de la población de Galilea y un tercio de la región costera eran judíos. [81]
En el siglo II se produjeron dos revueltas judías más contra el dominio romano. La guerra de Kitos (115-117) vio a las comunidades judías de la diáspora en el norte de África, Chipre y Mesopotamia alzarse contra Roma. Tras ser derrotados, los rebeldes huyeron a Judea, donde se reunieron en Lida . Los romanos los persiguieron, capturaron Lida y ejecutaron a muchos de los judíos rebeldes. Tras la guerra, las comunidades judías de la diáspora implicadas en la revuelta fueron expulsadas a los confines orientales del Imperio romano y se asentaron principalmente en Judea. A esto le siguió la más feroz revuelta de Bar Kojba (132-136) liderada por Simón Bar Kojba . Los rebeldes judíos volvieron a recuperar la independencia temporal en Judea. Un estado judío independiente existió en Judea durante más de dos años. Sin embargo, Julio Severo y el emperador Adriano acabaron aplastando la rebelión y Judea quedó devastada. Según Dión Casio , 580.000 judíos fueron asesinados y 50 ciudades fortificadas y 985 aldeas fueron arrasadas. [82] [83]
La represión romana de las dos principales revueltas en Judea condujo al crecimiento de la diáspora judía a expensas de la población de Judea. Muchos judíos tomados cautivos por los romanos fueron deportados de Judea y vendidos como esclavos. Josefo escribió que 97.000 judíos fueron vendidos como esclavos después de la Primera Guerra Judeo-Romana y 30.000 fueron deportados de Judea a Cartago . Muchos judíos también huyeron de Judea a otras áreas de la región mediterránea. Los judíos fueron deportados nuevamente de Judea y vendidos como esclavos después de la revuelta de Bar Kokhba. Los judíos tomados como esclavos por los romanos y sus hijos finalmente fueron manumitidos y se unieron a las comunidades judías diásporicas establecidas. Muchos otros judíos emigraron voluntariamente de Judea después de la revuelta de Bar Kokhba. [84] [85] [86]
En el año 131, el emperador Adriano rebautizó Jerusalén como Aelia Capitolina y construyó el templo de Júpiter Óptimo Máximo en el lugar del antiguo templo judío. Los judíos fueron expulsados de Jerusalén y la Judea romana pasó a llamarse Siria Palestina , de donde deriva "Palestina" en español y "Filistin" en árabe. [87] [ Se necesita cita para verificar ]
Después de reprimir la revuelta de Bar Kojba, los romanos permitieron que un patriarca rabínico hereditario de la Casa de Hillel representara a los judíos en sus tratos con los romanos. El más famoso de ellos fue Judá el Príncipe . Los seminarios judíos continuaron produciendo eruditos, de los cuales los más astutos se convirtieron en miembros del Sanedrín . [88] El principal centro de población judía era ahora Galilea , y también había comunidades judías significativas en Beit She'an , Cesarea , los Altos del Golán y a lo largo de los límites de Judea. [89] En esta era, según una teoría popular, el Concilio de Jamnia desarrolló el canon bíblico judío que decidió qué libros de la Biblia hebrea debían incluirse, dejando fuera los apócrifos judíos . [90] También fue la época en la que los tannaim y amoraim estuvieron activos en el debate y registro de la Ley Oral judía . Sus discusiones e instrucciones religiosas fueron compiladas en la Mishná por Judá el Príncipe alrededor del año 200 d. C. Varias otras compilaciones, incluidas la Beraita y la Tosefta , también provienen de este período. Estos textos fueron la base del Talmud de Jerusalén , que fue redactado alrededor del año 400 d. C., probablemente en Tiberíades . [91] [92]
Durante la Crisis del Siglo III , la perturbación económica y los altos impuestos debido a las guerras civiles en el Imperio Romano hicieron que muchos judíos migraran de la Tierra de Israel a Babilonia [ dudoso – discutir ] bajo el Imperio Persa Sasánida más tolerante , donde existía una comunidad judía autónoma en el área de Babilonia . [ aclaración necesaria ] Fueron atraídos por la promesa de prosperidad económica y la capacidad de llevar una vida judía completa allí. Durante este tiempo, la Tierra de Israel y Babilonia fueron grandes centros de erudición judía. Sin embargo, los sabios en la Tierra de Israel llegaron a temer que se perdiera la centralidad de la tierra para el judaísmo. Muchos se negaron a considerar a los eruditos babilónicos como sus iguales y no ordenaron estudiantes babilónicos en sus academias, temiendo que regresaran a Babilonia como rabinos. La gran escala de la emigración judía a Babilonia afectó negativamente a las academias de la Tierra de Israel, y para fines del siglo III dependían cada vez más de las donaciones de Babilonia. [ 93 ]
Había una notable rivalidad entre las academias palestinas y babilónicas. Las primeras pensaban que abandonar la tierra en tiempos de paz equivalía a la idolatría y muchos no ordenaban a estudiantes babilónicos por miedo a que luego regresaran a su patria babilónica, mientras que los eruditos babilónicos pensaban que los rabinos palestinos eran descendientes de la "estirpe inferior" que supuestamente había regresado con Esdras después del exilio babilónico. [94]
A principios del siglo IV, el Imperio Romano se dividió y Constantinopla se convirtió en la capital del Imperio Romano de Oriente , conocido como el Imperio Bizantino . Bajo el gobierno bizantino, el cristianismo , dominado por la Iglesia Ortodoxa Oriental (griega) , fue adoptado como religión oficial. Jerusalén se convirtió en una ciudad cristiana y los judíos seguían teniendo prohibido vivir allí.
En 351-352 hubo otra revuelta judía contra un gobernador romano corrupto. [95] La población judía de Séforis se rebeló bajo el liderazgo de Patricio contra el gobierno de Constancio Galo . La revuelta fue finalmente reprimida por Ursicino .
Según la tradición, en el año 359 d. C. Hillel II creó el calendario hebreo basado en el año lunar . Hasta entonces, toda la comunidad judía fuera de la tierra de Israel dependía del calendario sancionado por el Sanedrín ; esto era necesario para la correcta observancia de los días festivos judíos. Sin embargo, el peligro amenazaba a los participantes en esa sanción y a los mensajeros que comunicaban sus decisiones a congregaciones lejanas. Como las persecuciones religiosas continuaban, Hillel decidió proporcionar un calendario autorizado para todos los tiempos venideros.
Durante su breve reinado, el emperador Juliano (361-363) abolió los impuestos especiales que pagaban los judíos al gobierno romano y también trató de aliviar la carga del apoyo financiero judío obligatorio al patriarcado judío . [96] También dio permiso a los judíos para reconstruir y poblar Jerusalén. [97] En uno de sus esfuerzos más notables, inició la restauración del Templo judío que había sido demolido en el año 70 d. C. Un contingente de miles de judíos de los distritos persas que esperaban ayudar en el esfuerzo de construcción fueron asesinados en el camino por soldados persas. [98] El gran terremoto junto con la muerte de Juliano puso fin a las esperanzas judías de reconstruir el Tercer Templo . [99] Si el intento hubiera tenido éxito, es probable que se hubiera producido el restablecimiento del estado judío con sus sacrificios, sacerdotes y Sanedrín o Senado. [96]
Los judíos probablemente constituían la mayoría de la población de Palestina hasta algún tiempo después de que Constantino se convirtiera al cristianismo en el siglo IV. [100]
Los judíos vivían en al menos cuarenta y tres comunidades judías en Palestina: doce ciudades en la costa, en el Négueb y al este del Jordán, y treinta y un pueblos en Galilea y en el valle del Jordán. Los judíos perseguidos de Palestina se rebelaron dos veces contra sus gobernantes cristianos. En el siglo V, el Imperio romano de Occidente se derrumbó, lo que llevó a la migración cristiana a Palestina y al desarrollo de una mayoría cristiana. Los judíos representaban entre el 10 y el 15% de la población. El judaísmo era la única religión no cristiana tolerada, pero había prohibiciones a los judíos de construir nuevos lugares de culto, ocupar cargos públicos o poseer esclavos. También hubo dos revueltas samaritanas durante este período. [101] Si bien había seguido existiendo un vibrante centro judío en Galilea después de las guerras judeo-romanas , su importancia disminuyó con el aumento de las persecuciones. En 425 d. C., después de la persecución continua por parte del Imperio romano de Oriente , el Sanedrín se disolvió por orden de Teodosio II . [102]
En el año 438 la emperatriz Eudocia levantó la prohibición de que los judíos rezaran en el recinto del Templo y los jefes de la Comunidad de Galilea lanzaron un llamamiento "al grande y poderoso pueblo de los judíos": "¡Sabed que ha llegado el fin del exilio de nuestro pueblo"!
Hacia el año 450 se completó el Talmud de Jerusalén . [91] [92]
Según Procopio , en 533 el general bizantino Belisario tomó los tesoros del templo judío de los vándalos que los habían tomado de Roma.
En 611, la Persia sasánida invadió el Imperio bizantino. En 613, estalló una revuelta judía contra el Imperio bizantino liderada por Nehemías ben Hushiel y Benjamín de Tiberíades . Los soldados judíos de Tiberíades , Nazaret y otros asentamientos de Galilea unieron fuerzas con estos invasores persas para capturar Jerusalén en 614. La gran mayoría de los cristianos de Jerusalén fueron posteriormente deportados a Persia. [103] Los judíos obtuvieron autonomía en Jerusalén, y Hushiel fue designado gobernante de la ciudad. La captura de Jerusalén fue interpretada por los escritores judíos en un contexto mesiánico. Hushiel comenzó a hacer arreglos para la construcción del Tercer Templo y a ordenar las genealogías para establecer un nuevo Sumo Sacerdocio. [104] [105] [106] [107] Las bandas judías de Jerusalén, Tiberíades y Galilea, a las que se unieron judíos de las comunidades diásporicas de Damasco y Chipre, también lanzaron una expedición contra Tiro después de que la comunidad judía de esa ciudad invitara a los rebeldes, pero la expedición finalmente fracasó. [108] Aunque los judíos esperaban que los persas les otorgaran toda la Tierra de Israel, eran demasiado pocos en número. El dominio judío en Jerusalén duró hasta 617, cuando los persas incumplieron su alianza con los judíos. Se prohibió el asentamiento judío en Jerusalén y sus alrededores, se demolió una sinagoga en el Monte del Templo y se impusieron fuertes impuestos a los judíos. [109] [110] Con el regreso de los bizantinos en 628, el emperador bizantino Heraclio prometió restaurar los derechos judíos y recibió ayuda judía para expulsar a los persas con la ayuda de Benjamín de Tiberíades. Heraclio más tarde incumplió el acuerdo después de reconquistar Palestina. Se produjo una masacre general de la población judía, que devastó las comunidades judías de Jerusalén y Galilea. [111] Muchos refugiados judíos de Palestina huyeron a Egipto , y de los judíos que permanecieron en Palestina, se dice que solo se salvaron aquellos que se refugiaron en las montañas y los desiertos. [112] También se prohibió a los judíos entrar en Jerusalén y establecerse en un radio de tres millas de la ciudad. Los cristianos coptos egipcios asumieron la responsabilidad de esta promesa rota y todavía ayunan en penitencia. [113]
En el año 638 d. C., el Imperio bizantino perdió el Levante ante el Imperio árabe islámico . Según Moshe Gil , en el momento de la conquista árabe en el siglo VII, la mayoría de la población era judía o samaritana. [8] Según una estimación, los judíos de Palestina sumaban entre 300.000 y 400.000 en ese momento. [114] Esto es contrario a otras estimaciones que sitúan la población judía en el momento de la revuelta contra Heraclio entre 150.000 y 200.000. [115] [116] Después de la conquista, la mayoría de la población cristiana de habla aramea existente adoptó el Islam , la lengua árabe , y añadió elementos de la cultura árabe . [117] Los musulmanes continuaron prohibiendo la construcción de nuevas sinagogas. [118] Hasta que las Cruzadas tomaron Palestina en 1099, varias dinastías musulmanas controlaron Palestina. Primero estuvo gobernada por los califas Rashidun con base en Medina , luego por el califato Omeya con base en Damasco y después por los califas Abasíes con base en Bagdad . A principios de la Edad Media, las comunidades judías de Palestina estaban dispersas entre las ciudades clave de los distritos militares de Jund Filastin y Jund al-Urdunn , con una serie de aldeas judías pobres existentes en Galilea y Judea.
En los siglos siguientes, una opinión común es que los cristianos y los musulmanes estaban igualmente divididos. Se cree que la conversión de los cristianos al Islam (Gil sostiene que eran mayoría) se produjo en gran escala sólo después de las Cruzadas, tras la conquista de Saladino y como resultado del descontento con los latinos. [119] [120]
Las fuentes históricas mencionan el asentamiento de tribus árabes y el establecimiento de nuevos asentamientos en el siglo VII, aunque se han conservado pocos registros arqueológicos. [121] Sin embargo, algunos asentamientos árabes como Khirbet Suwwwana, ubicado en las afueras de Jerusalén, proporcionan registros arqueológicos de asentamiento nómada islámico y sedentarización entre la población local. El establecimiento de nuevos asentamientos árabes durante los siglos VII y VIII fue relativamente raro. La transformación religiosa de la tierra es evidente con grandes mezquitas de estilo congregacional construidas en ciudades como Tiberíades , Jarash , Beth Shean , Jerusalén y posiblemente Cesarea . Sin embargo, el establecimiento de estas mezquitas apunta a la afluencia de recién llegados musulmanes, en lugar de a la conversión de judíos y cristianos al Islam. [122] El mapa de asentamiento de la tierra cambió drásticamente entre los siglos VI y XI. El mapa del siglo VI revela una sociedad urbana y rural en su apogeo, mientras que el mapa del siglo XI muestra una sociedad que estaba económica y físicamente estancada y se encaminaba hacia el colapso total. [123]
Después de la conquista, las comunidades judías comenzaron a crecer y florecer. Umar permitió y alentó a los judíos a establecerse en Jerusalén. Fue la primera vez, después de casi 500 años de gobierno cristiano opresivo, que a los judíos se les permitió entrar y adorar libremente en su ciudad santa. [124] Setenta familias judías de Tiberíades se mudaron a Jerusalén para ayudar a fortalecer la comunidad judía allí. [125] Pero con la construcción de la Cúpula de la Roca en 691 y la Mezquita Al-Aqsa en 705, los musulmanes establecieron el Monte del Templo como un lugar sagrado islámico. La cúpula consagró la Piedra Fundamental , el lugar más sagrado para los judíos. Antes de que Omar Abd al-Aziz muriera en 720, prohibió a los judíos adorar en el Monte del Templo, [126] una política que permaneció vigente durante los siguientes 1000 años de gobierno islámico. [127] En 717, se impusieron nuevas restricciones contra los no musulmanes que afectaron el estatus de los judíos. Como resultado de la imposición de fuertes impuestos sobre las tierras agrícolas, muchos judíos se vieron obligados a emigrar de las zonas rurales a las ciudades. La discriminación social y económica provocó una importante emigración judía de Palestina. Además, las guerras civiles musulmanas de los siglos VIII y IX expulsaron del país a muchos no musulmanes, sin que se observaran pruebas de conversiones masivas, salvo entre los samaritanos. A finales del siglo XI, la población judía de Palestina había disminuido considerablemente y había perdido parte de su cohesión organizativa y religiosa. [128] [129]
Alrededor de 875, el líder caraíta Daniel al-Kumisi llegó a Jerusalén y estableció una comunidad ascética de dolientes de Sión . [130] Miguel el Sirio menciona treinta sinagogas que fueron destruidas en Tiberíades por el terremoto de 749. [ 131]
A mediados del siglo VIII, aprovechando las facciones islámicas en pugna en Palestina, un falso mesías judío persa de Isfahán llamado Abu Isa Obadiah inspiró y organizó un grupo de 10.000 judíos armados que esperaban devolver la Tierra Santa a la nación judía. Poco después, cuando Al-Mansur llegó al poder, Abu Isa unió fuerzas con un jefe persa que también estaba llevando a cabo una rebelión contra el califa. La rebelión fue sofocada por el califa y Abu Isa cayó en batalla en 755. [132]
Desde al menos mediados del siglo IX, posiblemente antes, hasta el siglo XI, el Gaonato palestino sirvió como la principal academia talmúdica y el cuerpo legalista central de la comunidad judía en Palestina. El Gaonato se trasladó de Tiberíades a Jerusalén a mediados del siglo IX. Compitió con el Gaonato babilónico por el apoyo de las comunidades de la diáspora. [133] [134] En 1071, después de que Jerusalén fuera conquistada por los turcos seléucidas , el Gaonato fue expulsado de Jerusalén y reubicado en Tiro .
En 1039, parte de la sinagoga de Ramla todavía estaba en ruinas, probablemente como resultado del terremoto de 1033. [ 135] Los judíos también regresaron a Rafah y documentos de 1015 y 1080 dan testimonio de una comunidad significativa allí. [136]
En Ramle existía una gran comunidad judía y comunidades más pequeñas habitaban Hebrón y las ciudades costeras de Acre , Cesarea Marítima , Jaffa , Ascalón y Gaza . [ cita requerida ] Al-Muqaddasi (985) escribió que "en su mayor parte los ensayadores de maíz, tintoreros, banqueros y curtidores son judíos". [137] Bajo el gobierno islámico, los derechos de judíos y cristianos fueron restringidos y se permitió la residencia mediante el pago del impuesto especial .
Entre los siglos VII y XI, los masoretas (escribas judíos) de Galilea y Jerusalén trabajaron activamente en la compilación de un sistema de pronunciación y guías gramaticales de la lengua hebrea. Autorizaron la división del Tanaj judío , conocido como el Texto Masorético , que todavía hoy se considera de autoridad. [138]
Según Gilbert, entre 1099 y 1291 los cruzados cristianos «persiguieron y masacraron sin piedad a los judíos de Palestina». [139]
En la época de las cruzadas, había comunidades judías significativas en varias ciudades y se sabe que los judíos lucharon junto a los árabes contra los invasores cristianos. [140] Durante la Primera Cruzada , los judíos se encontraban entre el resto de la población que intentó en vano defender Jerusalén contra los cruzados durante el Sitio de Jerusalén . Cuando Jerusalén cayó, se produjo una masacre de judíos cuando se incendió la sinagoga en la que buscaban refugio. Casi todos perecieron. [141] En Haifa , los habitantes judíos lucharon codo a codo con la guarnición fatimí en la defensa de la ciudad y resistieron durante un mes entero (junio-julio de 1099). [142] A los judíos encontrados mientras los cruzados viajaban por Europa se les dio la opción de convertirse o asesinar , y casi siempre eligieron el martirio. La carnicería continuó cuando los cruzados llegaron a Tierra Santa . [143] Los judíos ortodoxos asquenazíes todavía recitan una oración en memoria de la muerte y la destrucción causadas por las Cruzadas.
Bajo el gobierno de los cruzados, a los judíos no se les permitía poseer tierras y se involucraban en el comercio en las ciudades costeras durante los tiempos de quietud. La mayoría de ellos eran artesanos: sopladores de vidrio en Sidón , peleteros y tintoreros en Jerusalén. [ cita requerida ] En ese momento había comunidades judías esparcidas por todo el país, incluyendo Jerusalén, Tiberíades, Ramla, Ascalón, Cesarea y Gaza. En línea con el rastro de derramamiento de sangre que los cruzados dejaron en Europa en su camino hacia la conquista de Tierra Santa, en Palestina, tanto musulmanes como judíos fueron masacrados indiscriminadamente o vendidos como esclavos. [144] La comunidad judía en Jerusalén fue destruida y no se reconstituiría durante años, ya que la mayoría de los residentes judíos de la ciudad fueron asesinados y los sobrevivientes fueron vendidos como esclavos, algunos de los cuales fueron posteriormente redimidos por comunidades judías en Italia y Egipto. Los esclavos redimidos fueron llevados posteriormente a Egipto. Algunos prisioneros de guerra judíos también fueron deportados por los cruzados a Apulia en el sur de Italia. Las comunidades judías de Jaffa y Ramla fueron dispersadas, pero las comunidades judías de Galilea quedaron intactas. [145] [146] [147]
Al parecer, las comunidades judías de Palestina no fueron molestadas durante la Segunda Cruzada . Benjamín de Tudela y Petahías de Ratisbona , que visitaron Palestina alrededor de 1160 y 1180 respectivamente, encontraron comunidades judías bien establecidas en Ascalón, Ramla, Cesarea, Tiberíades y Acre, con comunidades en otras localidades y judíos individuales dispersos que vivían en otros lugares. Sin embargo, encontraron solo un puñado de judíos en Jerusalén. [145]
Un gran volumen de piyutim y midrashim se originó en Palestina en esta época. [ cita requerida ] En 1165 Maimónides visitó Jerusalén y oró en el Monte del Templo, en la "gran casa santa". [148] En 1141 el poeta español, Yehuda Halevi , hizo un llamado a los judíos para que emigraran a la Tierra de Israel, un viaje que él mismo emprendió.
El dominio cruzado sobre Palestina había hecho mella en los judíos. El alivio llegó en 1187 cuando el sultán ayubí Saladino derrotó a los cruzados en la batalla de Hattin , tomando Jerusalén y la mayor parte de Palestina. (Un estado cruzado centrado alrededor de Acre sobrevivió en forma debilitada durante otro siglo). Con el tiempo, Saladino emitió una proclama invitando a todos los judíos a regresar y establecerse en Jerusalén, [149] y según Judah al-Harizi , lo hicieron: "Desde el día en que los árabes tomaron Jerusalén, los israelitas la habitaron". [150] Al-Harizi comparó el decreto de Saladino que permitía a los judíos restablecerse en Jerusalén con el emitido por el persa Ciro el Grande más de 1.600 años antes. [151]
En 1211, la comunidad judía del país se vio fortalecida por la llegada de un grupo encabezado por más de 300 rabinos de Francia e Inglaterra, [152] entre ellos el rabino Samson ben Abraham de Sens . [153] La motivación de los judíos europeos para emigrar a Tierra Santa en el siglo XIII posiblemente residía en la persecución, [154] las dificultades económicas, las expectativas mesiánicas o el deseo de cumplir los mandamientos específicos de la tierra de Israel. [155] En 1217, el peregrino español Judah al-Harizi encontró profundamente perturbadora la visión de las estructuras no judías en el Monte del Templo : "¡Qué tormento ver nuestros santos atrios convertidos en un templo extraño!" escribió. [156] Durante su visita, al-Harizi encontró una próspera comunidad judía viviendo en la ciudad. [145] Entre 1219 y 1220, la mayor parte de Jerusalén fue destruida por orden de Al-Mu'azzam Isa , que quería eliminar todas las fortificaciones cruzadas en el Levante, y como resultado, la comunidad judía, junto con la mayoría del resto de la población, abandonó la ciudad.
Najmánides , rabino español del siglo XIII y líder reconocido del judaísmo, elogió enormemente la tierra de Israel y consideró que su asentamiento era un mandamiento positivo que incumbía a todos los judíos. Escribió: "Si los gentiles desean hacer la paz, haremos la paz y los dejaremos en términos claros; pero en cuanto a la tierra, no la dejaremos en sus manos, ni en manos de ninguna nación, ni en ninguna generación". [157] En 1267 llegó a Jerusalén y encontró solo dos habitantes judíos: hermanos, tintoreros de oficio. Deseando restablecer una fuerte presencia judía en la ciudad santa, trajo un rollo de la Torá de Nablus y fundó una sinagoga . Najmánides más tarde se estableció en Acre , donde dirigió una yeshivá junto con Yechiel de París , que había emigrado a Acre en 1260, junto con su hijo y un gran grupo de seguidores. [158] [159] A su llegada, había establecido la academia talmúdica Beth Midrash ha-Gadol d'Paris , a la que se decía que había asistido una de las mayores autoridades caraítas , Aaron ben Joseph el Viejo. [160]
En 1260, el control pasó a los mamelucos egipcios y hasta 1291 Palestina se convirtió en la frontera entre los invasores mongoles ( ocasionalmente aliados cruzados ). El conflicto empobreció al país y redujo severamente la población. El sultán Qutuz de Egipto finalmente derrotó a los mongoles en la batalla de Ain Jalut (cerca de Ein Harod ) y su sucesor (y asesino), Baibars , eliminó el último reino cruzado de Acre en 1291, poniendo así fin a la presencia cruzada. El gobierno mameluco duraría hasta que el Imperio otomano conquistó Palestina en 1517.
Durante la era del gobierno mameluco, la población judía se redujo considerablemente debido a la opresión y al estancamiento económico. Los mamelucos arrasaron las ciudades costeras de Palestina, que tradicionalmente habían sido centros comerciales que dinamizaban la economía, ya que también habían servido como puntos de entrada para los cruzados y los mamelucos deseaban evitar más conquistas cristianas. El mal gobierno mameluco provocó un grave declive social y económico y, a medida que la economía se contraía, también lo hacían los ingresos fiscales, lo que llevó a los mamelucos a aumentar los impuestos, sobre todo para los no musulmanes. También aplicaron estrictamente las leyes dhimmi y añadieron nuevas normas opresivas y humillantes a las leyes dhimmi tradicionales. La población de Palestina se redujo en dos tercios a medida que la gente abandonaba el país y las comunidades judía y cristiana se redujeron de forma especialmente pronunciada. Los musulmanes se convirtieron en un porcentaje cada vez mayor de la población menguante. Aunque la población judía disminuyó mucho durante el gobierno mameluco, este período también vio repetidas oleadas de inmigración judía desde Europa, el norte de África y Siria. Es posible que estas olas de inmigración hayan salvado a la comunidad judía de Palestina de desaparecer por completo. [161]
En 1266, el sultán mameluco Baybars convirtió la Tumba de los Patriarcas en Hebrón en un santuario islámico exclusivo y prohibió la entrada a cristianos y judíos. Anteriormente podían entrar pagando una tarifa. La prohibición se mantuvo hasta que Israel tomó el control del edificio en 1967. [162] [163] En 1286, el líder del judaísmo alemán Meir de Rothenburg fue encarcelado por Rodolfo I por intentar liderar a un gran grupo de judíos que esperaban establecerse en Palestina. [164] Exiliado de Francia en 1306, Ishtori Haparchi (fallecido en 1355) llegó a Palestina y se estableció en Bet She'an en 1313. Durante los siguientes siete años, compiló un relato geográfico informativo de la tierra en el que intenta identificar ubicaciones de la era bíblica y talmúdica. [165] Otros dos destacados cabalistas españoles, Hananel ibn Askara y Shem Tov ibn Gaon , emigraron a Safed en esa época. [166] Durante el tolerante reinado de Nassir Mahomet (1299-1341), los peregrinos judíos de Egipto y Siria podían pasar las fiestas en Jerusalén, que tenía una gran comunidad judía. [166] Muchos de los judíos de Jerusalén se dedicaban al estudio de los códigos y la cábala . Otros eran artesanos, comerciantes, calígrafos o médicos. [166] La vibrante comunidad de Hebrón se dedicaba al tejido, teñido y fabricación de cristalería; otros eran pastores. [166]
El intento de los judíos alemanes de adquirir habitaciones y edificios en el Monte Sión sobre la Tumba de David en 1428 tuvo consecuencias nefastas. Los franciscanos , que habían ocupado el lugar desde 1335, solicitaron al papa Martín V que emitiera una orden papal que prohibiera a los capitanes de barco llevar judíos a Palestina. [167] En 1438, el rabino italiano Elías de Ferrara se instaló en Jerusalén y se convirtió en conferenciante y dayyan . [168] En 1455, un gran grupo de posibles emigrantes de toda Sicilia fue arrestado por intentar navegar hacia Palestina. [169] Al no querer perder los ingresos obtenidos de los impuestos judíos especiales, las autoridades estaban en contra de la emigración masiva de judíos y acusaron al grupo de planear contrabandear oro ilegalmente fuera de la isla. Después de nueve meses de prisión, un fuerte rescate liberó a 24 judíos a quienes se les concedió permiso para viajar a Palestina siempre que abandonaran todas sus propiedades. [170]
En 1470, Isaac b. Meir Latif llegó de Ancona y contó 150 familias judías en Jerusalén. [168] En 1473, las autoridades cerraron la sinagoga Nachmanides después de que parte de ella se derrumbara en una fuerte tormenta. Un año después, después de una apelación al sultán Qaitbay , los judíos recibieron permiso para repararla. Sin embargo, los musulmanes de la mezquita contigua impugnaron el veredicto y durante dos días procedieron a demoler la sinagoga por completo. Los vándalos fueron castigados, pero la sinagoga solo se reconstruyó 50 años después, en 1523. [171] En 1481, el italiano Joseph Mantabia fue nombrado dayyan en Jerusalén. [172] Unos años más tarde, en 1488, el comentarista italiano y líder espiritual del judaísmo, Obadiah ben Abraham, llegó a Jerusalén. Encontró la ciudad abandonada con unas setenta familias judías pobres. [173] En 1495, había 200 familias. Obadiah, un líder dinámico y erudito, había comenzado el rejuvenecimiento de la comunidad judía de Jerusalén. Esto, a pesar del hecho de que muchos refugiados de la expulsión española y portuguesa de 1492-97 se mantuvieron alejados preocupados por la anarquía del gobierno mameluco. [174] Una carta anónima de la época lamentaba: "En todas estas tierras no hay juicio ni juez, especialmente para los judíos contra los árabes". [174] La inmigración masiva comenzaría después de que los turcos conquistaran la región en 1517. [174] Sin embargo, en Safed, la situación fue mejor. Gracias a Joseph Saragossi , que había llegado en los últimos años del siglo XV, Safed y sus alrededores se habían convertido en la mayor concentración de judíos en Palestina. Con la ayuda de la inmigración sefardí de España, la población judía había aumentado a 10.000 a principios del siglo XVI. [175] Veinticinco años antes, Joseph Mantabia había contado sólo 300 familias en Safed y sus alrededores. [176] El primer registro de judíos en Safed lo proporcionó el explorador francés Samuel ben Samson 300 años antes, en 1210, cuando encontró sólo 50 judíos residentes. [176] A principios del siglo XVII, Safed contaba con dieciocho colegios talmúdicos y veintiuna sinagogas. [177]
Los registros citan al menos 30 comunidades judías urbanas y rurales en el país a principios del siglo XVI. [178]
Palestina fue conquistada por el sultán turco Selim II en 1516-17, y se convirtió en parte de la provincia de Siria durante los siguientes cuatro siglos. Al comienzo del dominio otomano en 1517, había aproximadamente 5.000 judíos, que comprendían alrededor de 1.000 familias judías, en Palestina. Los judíos vivían principalmente en Jerusalén, Nablus, Hebrón, Gaza, Safed y aldeas de Galilea. La comunidad judía estaba compuesta tanto por descendientes de judíos que nunca habían abandonado la tierra como por inmigrantes judíos de la diáspora. [180] [181] [ se necesita una mejor fuente ]
En 1534, el refugiado español Jacob Berab se instaló en Safed . Creía que había llegado el momento de reintroducir la antigua « semikhah » (ordenación) que crearía una autoridad central reconocida para los judíos de todo el mundo. [182] En 1538, una asamblea de veinticinco rabinos de Safed ordenó a Berab, un paso que esperaban que instigara la formación de un nuevo Sanedrín . Pero el plan fracasó tras una protesta enérgica y concertada del rabino jefe de Jerusalén, Levi ben Jacob ibn Habib . [182] Además, preocupados por un plan que otorgaría una autoridad excesiva a un senado judío, posiblemente dando como resultado el primer paso hacia la restauración del estado judío, los nuevos gobernantes otomanos obligaron a Berab a huir de Palestina y el plan no se materializó. [182]
The 16th-century nevertheless saw a resurgence of Jewish life in Palestine. Palestinian rabbis were instrumental in producing a universally accepted manual of Jewish law and some of the most beautiful liturgical poems. Much of this activity occurred at Safed, which had become a spiritual centre, a haven for mystics. Joseph Karo's comprehensive guide to Jewish law, the Shulchan Aruch, was considered so authoritative that the variant customs of German-Polish Jewry were merely added as supplement glosses.[183] Some of the most celebrated hymns were written in Safed by poets such as Israel Najara and Solomon Alkabetz.[184] The town was also a centre of Jewish mysticism; notable kabbalists included Moses Cordovero and the German-born Naphtali Hertz ben Jacob Elhanan.[185][186][187] A new method of understanding the kabbalah was developed by Palestinian mystic Isaac Luria and espoused by his student Chaim Vital. In Safed, the Jews developed a number of branches of trade, especially in grain, spices, textiles and dyeing. In 1577, a Hebrew printing press was established in Safed. The 8,000 or 10,000 Jews in Safed in 1555 grew to 20,000 or 30,000 by the end of the century.
In around 1563, Joseph Nasi secured permission from Sultan Selim II to acquire Tiberias and seven surrounding villages to create a Jewish city-state.[188] He hoped that large numbers of Jewish refugees and Marranos would settle there, free from fear and oppression; indeed, the persecuted Jews of Cori, Italy, numbering about 200, decided to emigrate to Tiberias.[189][190] Nasi had the walls of the town rebuilt by 1564 and attempted to turn it into a self-sufficient textile manufacturing center by planting mulberry trees for the cultivation of silk. Nevertheless, a number of factors during the following years contributed to the plan's ultimate failure. Nasi's aunt, Doña Gracia Mendes Nasi supported a yeshiva in the town for many years until her death in 1569.[191]
In 1567, a Yemenite scholar and Rabbi, Zechariah Dhahiri, visited Safed and wrote of his experiences in a book entitled Sefer Ha-Musar. His vivid descriptions of the town Safed and of Rabbi Joseph Karo's yeshiva are of primary importance to historians, seeing that they are a first-hand account of these places, and the only extant account which describes the yeshiva of the great Sephardic Rabbi, Joseph Karo.[192]
In 1576, the Jewish community of Safed faced an expulsion order: 1,000 prosperous families were to be deported to Cyprus, "for the good of the said island", with another 500 the following year.[193] The order was later rescinded due to the realisation of the financial gains of Jewish rental income.[194] In 1586, the Jews of Istanbul agreed to build a fortified khan to provide a refuge for Safed's Jews against "night bandits and armed thieves."[193]
In 1569, the Radbaz moved to Jerusalem, but soon moved to Safed to escape the high taxes imposed on Jews by the authorities.
In 1610, the Yochanan ben Zakai Synagogue in Jerusalem was completed.[195] It became the main synagogue of the Sephardic Jews, the place where their chief rabbi was invested. The adjacent study hall which had been added by 1625 later became the Synagogue of Elijah the Prophet.[195]
In the 1648–1654 Khmelnytsky Uprising in Ukraine over 100,000 Jews were massacred, leading to some migration to Israel. In 1660 (or 1662), the majority Jewish towns of Safed and Tiberias were destroyed by the Druze, following a power struggle in Galilee.[196][197][198][199][200][201][202]
The 17th century saw a steep decline in the Jewish population of Palestine due to the unstable security situation, natural catastrophes, and abandonment of urban areas, which turned Palestine into a remote and desolate part of the Ottoman Empire. The Ottoman central government became feeble and corrupt, and the Jewish community was harassed by local rulers, janissaries, guilds, Bedouins, and bandits. The Jewish community was also caught between feuding local chieftains who extorted and oppressed the Jews. The Jewish communities of the Galilee heavily depended on the changing fortunes of a banking family close to the ruling pashas in Acre. As a result, the Jewish population significantly shrank.[203]
In 1700, about 500 to 1,000 European Jewish followers of Judah HeHasid immigrated to Palestine and settled in Jerusalem. They were forced to give the Turkish authorities financial guarantees in the name of Jerusalem's Jewish community in exchange for permission to enter the Ottoman Empire. At the time approximately 200 Ashkenazi Jews and 1,000 Sephardi Jews lived in the city, most of them reliant on charity from the diaspora. The sudden influx of so many Ashkenazi immigrants produced a crisis. The local community was unable to help so many people and suspected some of the new arrivals of being Sabbateans, whom they viewed with hostility. The newcomers built the Hurva Synagogue and incurred debts doing so. In 1720, due to failure to repay the debts, Arab creditors broke into the synagogue, set it on fire, and took over the area. The Ottoman authorities held both HeHasid's group and the pre-existing Ashkenazi community collectively responsible and expelled all Ashkenazi Jews from Jerusalem.[204][205]
In 1714, Dutch researcher Adriaan Reland published an account of his visit to Palestine, and noted the existence of significant Jewish population centers throughout the country, particularly Jerusalem, Safed, Tiberias, and Gaza. Hebron also had a significant Jewish community at the time. The 18th century saw the Jewish population slightly recover. In 1740, Rabbi Haim Abulafia, the rabbi of İzmir, renewed Jewish settlement in Tiberias and the surrounding area under the patronage of local governor Zahir al-Umar. In 1742, a group of Jewish immigrants from Morocco and Italy led by Moroccan rabbi Chaim ibn Attar arrived in Palestine, and most settled in Jerusalem. At the time, the vast majority of Jews in Palestine were Sephardi or Mizrahi Jews, with only a small number of Ashkenazi Jews. The Ottoman authorities restricted the number of Jews permitted to live in Jerusalem. The Near East earthquake of 1759 destroyed much of Safed, killing 2,000 people with 190 Jews among the dead, and also destroyed Tiberias. In 1777, a group of about 300 Hasidic Jews from Lithuania led by Rabbi Menachem Mendel of Vitebsk immigrated to Palestine. This was the first group of Jewish immigrants in some time that maintained contact with its country of origin. They had considered settling in Safed but due to the opposition this aroused most settled in Tiberias and some settled in Peki'in instead. They augmented the Jewish presence in the Galilee and extended the Ashkenazi presence to places outside Safed, where it had been concentrated until then.[206] In 1800, there were about 6,500 Jews living in Palestine.[203]
In the early 19th century, the disciples of the Vilna Gaon, a prominent rabbi in Eastern Europe, who were known as the Perushim, settled in the land of Israel. They came almost a decade after the arrival of two of his pupils, R. Hayim of Vilna and R. Israel ben Samuel of Shklov. In all there were three groups of the Gaon's students which emigrated to the land of Israel. They formed the basis of the Ashkenazi communities of Jerusalem and Safed. Their arrival encouraged an Ashkenazi revival in Jerusalem, whose Jewish community was mostly Sephardi following the expulsion of the Ashkenazim nearly a century earlier. Many of the descendants of the disciples became leading figures in modern Israeli society. The Gaon himself also set forth with his pupils to the Land, but for an unknown reason he turned back and returned to Vilna, where he died soon after.
During the siege of Acre in 1799, Napoleon issued a proclamation to the Jews of Asia and Africa to help him conquer Jerusalem. The siege was lost to the British, however, and the plan was never carried out.
In 1821 the brothers of murdered Jewish adviser and finance minister to the rulers of the Galilee, Haim Farkhi, formed an army with Ottoman permission, marched south and conquered the Galilee. They were held up at Akko which they besieged for 14 months after which they gave up and retreated to Damascus.
During the Peasants' Revolt under Muhammad Ali of Egypt's occupation, Jews were targeted in the 1834 looting of Safed and the 1834 Hebron massacre. By 1844, some sources report that Jews had become the largest population group in Jerusalem and by 1890 an absolute majority in the city, but as a whole the Jewish population made up far less than 10% of the region.[207][208]
Throughout the 19th century up to the 1880s, Ashkenazi Jews from Eastern Europe as well as groups of Sephardi Jews from Turkey, Bulgaria, and North Africa immigrated to Palestine.[209] Jerusalem's Jewish population grew particularly fast as a result of Jewish migration from within the Land of Israel and abroad. In the aftermath of the Galilee earthquake of 1837, some Jewish residents of Safed and Tiberias, which had been hit hard by the earthquake, further expanded the population. As a result, the Jewish Quarter became overcrowded and squalid and Jews who moved to other parts of the city paid exorbitant rents to non-Jewish landlords. The Rothschild family attempted to ease the overcrowding by financing a set of apartments for Jews called the Batei Hamahse in the 1850s, but this proved inadequate. With the expansion of Jerusalem beyond the traditional Old City walls, Jews began settling outside of the Old City. In 1855, the Kerem Avraham district, which contained a vineyard and soap factory, was founded by James Finn, the British Consul in Jerusalem, to provide the Jews of Jerusalem employment so they would not have to subsist on donations from abroad.[210] The first Jewish neighborhood built outside of the Old City walls was Mishkenot Sha'ananim, established in 1860. Mahane Israel, the second Jewish neighborhood built outside the Old City walls, was founded in 1867 as a settlement for Maghrebi Jews. The third Jewish neighborhood built outside the Old City was Nahalat Shiv'a, which was founded in 1869 as a cooperative effort by seven families who pooled their funds to purchase the land and build homes. In 1875, the Jewish neighborhood of Kirya Ne'emana and the first of the Jewish neighborhoods that would make up the Nachlaot district were founded. Jewish settlement activities also began to take place outside Jerusalem in the 1870s. In 1870, Mikveh Israel was established as a Jewish agricultural school and the first new Jewish settlement in Palestine in modern times. In 1878, Jews from Safed founded the village of Gei Oni, later Rosh Pinna, and religious Jewish pioneers who had immigrated from Europe founded the settlement of Petah Tikva. The Jewish population of Haifa was also bolstered by immigration from Morocco and Turkey in the 1870s.[211]
In 1880, the Jewish population of Palestine numbered around 20,000 to 25,000, of whom two-thirds lived in Jerusalem.[212][213] The Jewish population, known as the Old Yishuv, was divided into two predominant clusters. The oldest group consisted of the Ladino-speaking Sephardic Jewish communities which had been established in the late Mamluk and early Ottoman periods and the Arabic-speaking communities who had already been living there since before the coming of Islam and had been culturally and linguistically Arabized. The Sephardic community traced its origins to not only Sephardim who settled in Palestine, but local Arabized Jews who had intermarried into the Sephardic community[214] and Mizrahi Jews who had migrated from other parts of the Middle East and integrated into the Sephardic community. The second group was the Ashkenazi community, composed of primarily Haredi Jews who had migrated from Europe to settle in Palestine in the 18th and 19th centuries.
In the late 19th and early 20th centuries, tens of thousands of Jewish immigrants began arriving in Palestine and establishing new Jewish settlements. These immigrants were largely motivated by nationalism and a desire to live in the land of their ancestors as Zionism, or support for founding a new Jewish state, emerged. The first major such wave was the First Aliyah, which took place between 1881 and 1903. About 25,000 to 35,000 Jews immigrated to Palestine, mostly from Eastern Europe and Yemen, though about half subsequently left. About 28 significant Jewish settlements were established, and about 90,000 acres of land were purchased by Jews.[215][216] During this period, the revival of the Hebrew language in Palestine began. A Hebrew school system was established and new words were coined to make Hebrew more practical for modern use. The effort was largely spearheaded by Eliezer Ben-Yehuda. As a result, Hebrew became an everyday spoken language again and gradually became the primary language of the Jewish population of Palestine. The Second Aliyah took place from 1904 to 1914 and saw around 35,000 Jews immigrate to Palestine. The majority of the Jewish immigrants came from the Russian Empire, though some also came from Yemen. Further Jewish settlements were established and in 1909, Tel Aviv was founded as the first modern Jewish city. The growth of the Jewish community of Palestine, which was known as the Yishuv, was disrupted by the outbreak of World War I in 1914. During the war, many Jews were expelled from Palestine by the Ottoman authorities as enemy nationals, since they had immigrated from countries now at war with the Ottoman Empire. In 1917, the Ottoman authorities carried out the Tel Aviv and Jaffa deportation, expelling the entire Jewish civilian populations of Tel Aviv and Jaffa. Many deportees subsequently died from hunger and disease.[217]
In 1917, towards the end of World War I, following the defeat of the Ottoman Empire, Palestine was occupied by British forces. The United Kingdom was granted control of the area west of the River Jordan now comprising the State of Israel, the West Bank and the Gaza Strip (Mandatory Palestine), and on the east bank of what later became Jordan (as a separate mandate) by the Versailles Peace Conference which established the League of Nations in 1919. Herbert Samuel, a former Postmaster General in the British cabinet, who was instrumental in drafting the Balfour Declaration was appointed the first High Commissioner of Mandatory Palestine, generally simply known as Palestine. During World War I the British had made two promises regarding territory in the Middle East. Britain had promised the local Arabs, through Lawrence of Arabia, independence for a united Arab country covering most of the Arab Middle East, in exchange for their supporting the British; and Britain had promised to create and foster a Jewish national home as laid out in the Balfour Declaration, 1917.
With the British conquest, Jews who had been expelled by the Ottomans were able to return, and Jewish immigration picked up again. The Third Aliyah saw about 40,000 Jewish immigrants arrive in Palestine from 1919 to the start of an economic crisis in Palestine in 1923, and between 1924 and 1928, the Fourth Aliyah saw about 80,000 more Jewish immigrants arrive in Palestine and the Fifth Aliyah, which took place between 1929 and 1939, saw the arrival of an estimated 225,000 to 300,000 Jewish immigrants. During this time, land continued to be purchased by Jews, many new Jewish settlements were established and existing Jewish communities in urban areas continued to grow. Tel Aviv in particular saw large-scale development and became a major city. It was home to over a third of the Jewish population by 1939.[218] During this time, tensions with the Arabs increased over Jewish immigration. The 1921 Jaffa riots and 1929 Palestine riots saw Arab mobs violently attack Jewish population centers, and the tensions culminated in the 1936-1939 Arab revolt in Palestine, which saw the Arabs launch widespread attacks against both Jews and the British.
In 1947, there were approximately 630,000 Jews living alongside approximately 1.2 million Arabs in Palestine. Following increasing levels of violence, the British government expressed a wish to withdraw from Palestine that year. The proposed plan of partition would have split Palestine into two states, an Arab state and a Jewish state, and the City of Jerusalem, giving slightly more than half the land area to the proposed Jewish state. Immediately following the adoption by the United Nations General Assembly of a resolution recommending the adoption and implementation of the Partition Plan (Resolution 181(II) ), and its subsequent acceptance by the Jewish leadership civil war broke out between the Arab community and the Jewish community, as armies of the Arab League, which rejected the Partition Plan which Israel accepted, sought to squelch the new Jewish state.[219]
On 14 May 1948, one day before the end of the British Mandate, the leaders of the Jewish community in Palestine led by the future prime minister David Ben-Gurion, declared the establishment of a Jewish state in Eretz-Israel, to be known as the State of Israel.[220]
The armies of Egypt, Lebanon, Syria, Jordan, and Iraq marched into the territory of what had just ceased to be the British Mandate, thus starting the 1948 Arab–Israeli War. The nascent Israel Defense Forces repulsed the Arab armies, and extended Israel's borders beyond the original Resolution 181(II) boundaries for the proposed Jewish state.[221] By December 1948, Israel controlled most of the portion of Mandate Palestine west of the Jordan River. The remainder of the Mandate came to be called the West Bank (controlled by Jordan), and the Gaza Strip (controlled by Egypt). Prior to and during this conflict, 711,000 Palestinians Arabs[222] were expelled or fled their homes to become Palestinian refugees.[223] One third went to the West Bank and one third to the Gaza Strip, occupied by Jordan and Egypt respectively, and the rest to Jordan, Syria, Lebanon and other countries.[224]
After the establishment of Israel, immigration of Holocaust survivors from Europe and a large influx of Jewish refugees from Arab countries had doubled Israel's population within one year of its independence. Overall, during the following years approximately 850,000 Sephardi and Mizrahi Jews fled or were expelled from Arab countries, Iran and Afghanistan. Of these, about 680,000 settled in Israel.
Israel's Jewish population continued to grow at a very high rate for years, fed by waves of Jewish immigration from round the world, including the massive immigration wave of Soviet Jews, who arrived in Israel in the early 1990s, according to the Law of Return. Some 380,000 Jewish immigrants from the Soviet Union arrived in 1990–91 alone.
Since 1948, Israel has been involved in a series of major military conflicts, including the 1956 Suez Crisis, 1967 Six-Day War, 1973 Yom Kippur War, 1982 Lebanon War, and 2006 Lebanon War, as well as a nearly constant series of other conflicts, among them the ongoing Israeli–Palestinian conflict. Despite the constant security threats, Israel—a majorly Jewish state—has thrived economically. Throughout the 1980s and the 1990s there were numerous liberalization measures: in monetary policy, in domestic capital markets, and in various instruments of governmental interference in economic activity. The role of government in the economy was considerably decreased. On the other hand, some governmental economic functions were increased: a national health insurance system was introduced, though private health providers continued to provide health services within the national system. Social welfare payments, such as unemployment benefits, child allowances, old age pensions and minimum income support, were expanded continuously, until they formed a major budgetary expenditure. These transfer payments compensated, to a large extent, for the continuous growth of income inequality, which had moved Israel from among the developed countries with the least income inequality to those with the most.
After a century of exhaustive investigation, all respectable archaeologists have given up hope of recovering any context that would make Abraham, Isaac, or Jacob credible "historical figures" [...] archaeological investigation of Moses and the Exodus has similarly been discarded as a fruitless pursuit.
{{cite book}}: |work= ignored (help)The Muslims had reinforced the Byzantine prohibition against new synagogues in Palestine after their conquest of the land...
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite book}}: |work= ignored (help)This is followed by Lekhah Dodi … a hymn composed by Rabbi Shlomo Halevy Alkabetz, a Palestinian poet of the sixteenth century.
In 1660, under Mohammed IV. (1649-87), Safed was destroyed by the Arabs.
Safed, hotbed of mystics, is not mentioned in the Zebi adventure. Its community had been massacred in 1660, when the town was destroyed by Arabs, and only one Jew escaped.
Moins de douze ans après, en 1660, sous Mohammed IV, la ville de Safed, si importante autrefois dans les annales juives parce qu'elle était habitée exclusivement par les Israélites, fut détruite par les Arabes, au point qu'il n' y resta, dit une chroniquer une seule ame juive.