El dualismo de propiedades describe una categoría de posiciones en la filosofía de la mente que sostienen que, aunque el mundo está compuesto de un solo tipo de sustancia , la física , existen dos tipos distintos de propiedades: propiedades físicas y propiedades mentales . En otras palabras, es la opinión de que al menos algunas propiedades mentales no físicas (como pensamientos, imaginación y recuerdos) existen o sobrevienen naturalmente sobre ciertas sustancias físicas (a saber, el cerebro ).
El dualismo de sustancias , por otro lado, es la visión de que existen en el universo dos tipos de sustancias fundamentalmente diferentes: física ( materia ) y no física ( mente o conciencia ), y posteriormente también dos tipos de propiedades inherentes a esas respectivas. sustancias. Por tanto, el dualismo de sustancias es más susceptible al problema mente-cuerpo . Tanto el dualismo de sustancia como de propiedad se oponen al fisicalismo reduccionista .
El epifenomenalismo es una doctrina sobre las relaciones causales físico-mentales que sostiene que uno o más estados mentales y sus propiedades son subproductos (o epifenómenos ) de los estados de un sistema físico cerrado y no son causalmente reducibles a estados físicos (no tener alguna influencia sobre los estados físicos). Según este punto de vista, las propiedades mentales son como tales constituyentes reales del mundo, pero son causalmente impotentes; mientras que las causas físicas dan lugar a propiedades mentales como sensaciones, volición , ideas , etc., tales fenómenos mentales en sí mismos no causan nada más: son callejones sin salida causales. [1]
Esta posición se atribuye al biólogo inglés Thomas Huxley (Huxley 1874), quien comparó las propiedades mentales con el silbido de una locomotora de vapor. La posición encontró cierta aceptación entre algunos conductistas científicos durante las siguientes décadas, que luego se hundieron en respuesta a la revolución cognitiva de los años sesenta.
En el artículo "Epiphenomenal Qualia" y más tarde en "What Mary Didn't Know", Frank Jackson presentó el llamado argumento del conocimiento contra el fisicalismo. El experimento mental fue propuesto originalmente por Jackson de la siguiente manera:
Mary es una científica brillante que, por alguna razón, se ve obligada a investigar el mundo desde una habitación en blanco y negro a través de un monitor de televisión en blanco y negro. Se especializa en neurofisiología de la visión y adquiere, supongamos, toda la información física que se pueda obtener sobre lo que sucede cuando vemos tomates maduros, o el cielo, y utilizamos términos como "rojo", "azul", etc. en. Descubre, por ejemplo, qué combinaciones de longitudes de onda del cielo estimulan la retina y exactamente cómo esto produce, a través del sistema nervioso central , la contracción de las cuerdas vocales y la expulsión de aire de los pulmones, lo que resulta en la pronunciación de la frase "El el cielo es azul'. [...] ¿Qué pasará cuando Mary sea liberada de su habitación en blanco y negro o cuando le den un monitor de televisión en color ? ¿Aprenderá algo o no? [2]
Jackson continuó:
Parece obvio que aprenderá algo sobre el mundo y nuestra experiencia visual del mismo. Pero entonces es ineludible que sus conocimientos previos eran incompletos. Pero ella tenía toda la información física. Ergo, hay más que eso, y el fisicalismo es falso. [2]
El panpsiquismo es la opinión de que toda la materia tiene un aspecto mental o, alternativamente, todos los objetos tienen un centro unificado de experiencia o punto de vista. Superficialmente, parece ser una forma de dualismo de propiedad, ya que considera que todo tiene propiedades físicas y mentales. Sin embargo, algunos panpsiquistas dicen que el comportamiento mecánico se deriva de la mentalidad primitiva de los átomos y las moléculas, al igual que la mentalidad sofisticada y el comportamiento orgánico, atribuyéndose la diferencia a la presencia o ausencia de una estructura compleja en un objeto compuesto. Mientras exista la reducción de propiedades no mentales a mentales, el panpsiquismo no es estrictamente una forma de dualismo de propiedades; de lo contrario lo es. [ cita necesaria ]
David Chalmers ha expresado simpatía por el panpsiquismo (o al menos por una variante modificada, llamada panprotopsiquismo) como una posible resolución al difícil problema de la conciencia , aunque considera el problema de la combinación como un obstáculo importante para la teoría. [3] Otros filósofos que se han interesado en el punto de vista incluyen a Thomas Nagel , [4] Galen Strawson , [4] [5] Timothy Sprigge , [4] William Seager , [6] y Philip Goff . [7]
El idealismo subjetivo , propuesto en el siglo XVIII por George Berkeley , es una doctrina óntica que se opone directamente al materialismo o fisicalismo . No admite el dualismo de propiedades ónticas, pero sí el dualismo de propiedades epistémicas. Hoy en día, los filósofos rara vez lo defienden.
Kripke tiene un argumento bien conocido a favor de algún tipo de dualismo de propiedad. Utilizando el concepto de designadores rígidos , afirma que si el dualismo es lógicamente posible , entonces lo es.
Sea 'Descartes' un nombre, o designador rígido, de cierta persona, y sea 'B' un designador rígido de su cuerpo. Entonces, si Descartes fuera realmente idéntico a B, la supuesta identidad, al ser una identidad entre dos designadores rígidos, sería necesaria .
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