En la ley religiosa judía ( halajá ), a los judíos se les ordena descansar en Shabat y abstenerse de realizar ciertos tipos de trabajos. Algunas de las actividades se consideran prohibidas por la ley bíblica (las 39 Melajót ), mientras que otras se prohibieron más tarde, debido a decretos rabínicos. Estas prohibiciones rabínicas de Shabat se conocen colectivamente como shevut (שבות). [1]
Las prohibiciones rabínicas se dividen en varias categorías: actividades que no están en el espíritu del Shabat; actividades que se parecen mucho a una actividad prohibida; actividades que podrían llevar a uno a realizar una actividad prohibida; o actividades cuya permisibilidad bíblica es debatida, por lo que evitar la actividad permite guardar el Shabat según todas las opiniones rabínicas.
Como ocurre con la mayoría de las áreas de la Halajá , los judíos ortodoxos tienden a observar estas prohibiciones más estrictamente que los judíos no ortodoxos.
Ciertos artículos no se pueden tocar, mover ni comer en Shabat porque están clasificados como muktzeh (prohibidos). Las razones por las que se considera que los artículos son muktzeh incluyen que su uso principal sea una violación del Shabat, que el acto de moverlos suponga un riesgo de violación del Shabat o que hayan sido producidos durante Shabat en violación del Shabat.
Aunque el uso de dinero en Shabat no está prohibido directamente en la Torá, su uso ha sido condenado desde hace mucho tiempo por los sabios. El dinero es el tema central de los negocios, y realizar o incluso hablar de negocios en Shabat es un acto prohibido por los rabinos. Además, muchas transacciones comerciales se registran tradicionalmente en papel, y la escritura es una de las 39 melajot . [2]
Está rabínicamente prohibido que un judío le diga a un no judío que haga una actividad prohibida en Shabat , independientemente de si la instrucción fue dada en Shabat o con anterioridad. [3] La razón es que, de lo contrario, la santidad del Shabat se vería disminuida, ya que cualquier actividad deseada podría realizarse por medio de un apoderado.
También está prohibido beneficiarse en Shabat de tal actividad, independientemente de si el no judío recibió instrucciones de hacerlo o no. Sin embargo, si el no judío realiza una actividad para sí mismo, un judío puede beneficiarse de ella. [3]
Aquí se definen estrictamente tanto "instruir" como "beneficiar". Esto da lugar a la siguiente indulgencia: se puede insinuar a un no judío que apague una luz que interfiere con el sueño, ya que eliminar una molestia (la luz) no se considera un beneficio. Se puede insinuar, por ejemplo, diciendo: "La luz está encendida y tengo prohibido apagarla". Otro ejemplo de un no beneficio es encender una luz cuando ya hay una cantidad mínima de luz presente. Esto se debe a que una mayor facilidad de funcionamiento no se considera un beneficio. [3]
Cuando la actividad deseada está prohibida únicamente por los rabinos, se puede permitir decirle a un no judío que realice la actividad por razones importantes, como un beneficio comunitario (como un corte de energía en la sinagoga) o una mitzvá (como la circuncisión). Este principio se conoce como shevut deshevut bimkom mitzvá . También hay indulgencias en caso de una persona enferma, incluso si se trata de molestias menores entre niños muy pequeños.
El uso de la electricidad en Shabat se considera generalmente prohibido entre los judíos ortodoxos. Existe un amplio debate sobre el origen de esta prohibición. Según la mayoría de las opiniones, la prohibición es rabínica. (Algunos usos de la electricidad también pueden implicar una prohibición bíblica, por ejemplo, las bombillas incandescentes o cocinar en una cocina eléctrica).