El racismo es la discriminación y el prejuicio contra las personas en función de su raza o etnia . El racismo puede estar presente en acciones sociales, prácticas o sistemas políticos (por ejemplo, el apartheid ) que apoyan la expresión de prejuicio o aversión en prácticas discriminatorias. La ideología subyacente a las prácticas racistas a menudo supone que los seres humanos pueden subdividirse en grupos distintos que son diferentes en su comportamiento social y capacidades innatas y que pueden clasificarse como inferiores o superiores. La ideología racista puede manifestarse en muchos aspectos de la vida social. Las acciones sociales asociadas pueden incluir el nativismo , la xenofobia , la alteridad , la segregación , la clasificación jerárquica , el supremacismo y fenómenos sociales relacionados. El racismo se refiere a la violación de la igualdad racial basada en la igualdad de oportunidades ( igualdad formal ) o basada en la igualdad de resultados para diferentes razas o etnias, también llamada igualdad sustantiva . [1]
Aunque los conceptos de raza y etnicidad se consideran separados en las ciencias sociales contemporáneas , los dos términos tienen una larga historia de equivalencia en el uso popular y en la literatura de ciencias sociales más antigua. "Etnicidad" se utiliza a menudo en un sentido cercano al tradicionalmente atribuido a la "raza", la división de grupos humanos basada en cualidades que se supone que son esenciales o innatas al grupo (por ejemplo, ascendencia compartida o comportamiento compartido). El racismo y la discriminación racial se utilizan a menudo para describir la discriminación sobre una base étnica o cultural, independientemente de si estas diferencias se describen como raciales. Según la Convención de las Naciones Unidas sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial , no hay distinción entre los términos discriminación "racial" y "étnica". Además, concluye que la superioridad basada en la diferenciación racial es científicamente falsa , moralmente condenable, socialmente injusta y peligrosa. La convención también declaró que no hay justificación para la discriminación racial, en ningún lugar, en teoría o en la práctica. [2]
El racismo se describe con frecuencia como un concepto relativamente moderno, que incluye el racismo antijudío documentado en el siglo III a. C., [3] que evolucionó en la era europea del imperialismo , transformado por el capitalismo , [4] y el comercio atlántico de esclavos , [5] [6] del cual fue una fuerza impulsora importante. [7] También fue una fuerza importante detrás de la segregación racial en los Estados Unidos en los siglos XIX y principios del XX, y del apartheid en Sudáfrica ; el racismo de los siglos XIX y XX en la cultura occidental está particularmente bien documentado y constituye un punto de referencia en los estudios y discursos sobre el racismo. [8] El racismo ha jugado un papel en genocidios como el Holocausto , el genocidio armenio , el genocidio de Ruanda y el genocidio de los serbios en el Estado Independiente de Croacia , así como en proyectos coloniales que incluyen la colonización europea de las Américas , África , Asia y la transferencia de población en la Unión Soviética , incluidas las deportaciones de minorías indígenas. [9] Los pueblos indígenas han sido y son a menudo objeto de actitudes racistas.
En el siglo XIX, muchos científicos suscribieron la creencia de que la población humana puede dividirse en razas. El término racismo es un sustantivo que describe el estado de ser racista, es decir, suscribir la creencia de que la población humana puede o debe clasificarse en razas con habilidades y disposiciones diferenciales, que a su vez pueden motivar una ideología política en la que los derechos y privilegios se distribuyen de manera diferencial en función de categorías raciales. El término "racista" puede ser un adjetivo o un sustantivo, este último describe a una persona que sostiene esas creencias. [10] El origen de la palabra raíz "raza" no está claro. Los lingüistas generalmente coinciden en que llegó al idioma inglés desde el francés medio , pero no hay tal acuerdo sobre cómo llegó generalmente a los idiomas basados en el latín. Una propuesta reciente es que deriva del árabe ra's , que significa "cabeza, comienzo, origen" o del hebreo rosh , que tiene un significado similar. [11] Los primeros teóricos de la raza generalmente sostenían la opinión de que algunas razas eran inferiores a otras y, en consecuencia, creían que el tratamiento diferencial de las razas estaba plenamente justificado. [12] [13] [14] Estas primeras teorías guiaron los supuestos de la investigación pseudocientífica ; los esfuerzos colectivos por definir y formular adecuadamente hipótesis sobre las diferencias raciales generalmente se denominan racismo científico , aunque este término es inapropiado, debido a la falta de ciencia real que respalde las afirmaciones.
La mayoría de los biólogos , antropólogos y sociólogos rechazan una taxonomía de razas en favor de criterios más específicos y/o verificables empíricamente, como la geografía , la etnicidad o una historia de endogamia . [15] La investigación del genoma humano indica que la raza no es una clasificación genética significativa de los humanos. [16] [17] [18] [19]
Una entrada en el Oxford English Dictionary (2008) define el racismo como "[u]n término anterior a racismo, pero ahora ampliamente reemplazado por él", y cita el término "racialismo" en una cita de 1902. [20] El Oxford English Dictionary revisado cita el término más corto "racismo" en una cita del año 1903. [21] Fue definido por el Oxford English Dictionary (2.ª edición, 1989) como "[l]a teoría de que las características y habilidades humanas distintivas están determinadas por la raza"; el mismo diccionario denominó racismo como sinónimo de racialismo : "creencia en la superioridad de una raza en particular". Al final de la Segunda Guerra Mundial , el racismo había adquirido las mismas connotaciones supremacistas anteriormente asociadas con el racismo : el racismo para entonces implicaba discriminación racial, supremacismo racial y una intención dañina. El término "odio racial" también había sido utilizado por el sociólogo Frederick Hertz a fines de la década de 1920.
Como lo indica su historia, el uso popular de la palabra racismo es relativamente reciente. La palabra entró en uso generalizado en el mundo occidental en la década de 1930, cuando se utilizó para describir la ideología social y política del nazismo , que trataba a la "raza" como una unidad política naturalmente dada. [22] Se acepta comúnmente que el racismo existía antes de la acuñación de la palabra, pero no hay un amplio acuerdo sobre una única definición de lo que es y lo que no es el racismo. [12] Hoy en día, algunos estudiosos del racismo prefieren utilizar el concepto en plural racisms , para enfatizar sus muchas formas diferentes que no caen fácilmente bajo una única definición. También argumentan que diferentes formas de racismo han caracterizado diferentes períodos históricos y áreas geográficas. [23] Garner (2009: p. 11) resume diferentes definiciones existentes de racismo e identifica tres elementos comunes contenidos en esas definiciones de racismo. Primero, una relación de poder histórica y jerárquica entre grupos; segundo, un conjunto de ideas (una ideología) sobre las diferencias raciales; y, tercero, acciones (prácticas) discriminatorias. [12]
Aunque muchos países de todo el mundo han aprobado leyes relacionadas con la raza y la discriminación, el primer instrumento internacional de derechos humanos importante desarrollado por las Naciones Unidas (ONU) fue la Declaración Universal de Derechos Humanos (DUDH), [24] que fue adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948. La DUDH reconoce que para que las personas sean tratadas con dignidad, necesitan derechos económicos , derechos sociales , incluida la educación, y el derecho a la participación cultural y política y a la libertad civil . Además, establece que todos tienen derecho a estos derechos "sin distinción alguna de raza, color , sexo, idioma, religión, opinión política o de otra índole, origen nacional o social , posición económica, nacimiento o cualquier otra condición".
La ONU no define el "racismo", pero sí la "discriminación racial". Según la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial de la ONU de 1965 , [25]
El término "discriminación racial" significará cualquier distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o étnico que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pública.
En su Declaración sobre la raza y los prejuicios raciales (artículo 1) de 1978 , la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) afirma: "Todos los seres humanos pertenecen a una sola especie y descienden de un tronco común. Nacen iguales en dignidad y derechos y todos forman parte integrante de la humanidad". [26]
La definición de discriminación racial de las Naciones Unidas no hace ninguna distinción entre la discriminación basada en la etnia y la raza , en parte porque la distinción entre ambas ha sido un tema de debate entre académicos , incluidos los antropólogos . [27] De manera similar, en la legislación británica , la frase grupo racial significa "cualquier grupo de personas que se define por referencia a su raza, color, nacionalidad (incluida la ciudadanía) u origen étnico o nacional". [28]
En Noruega, la palabra "raza" ha sido eliminada de las leyes nacionales sobre discriminación porque el uso de la frase se considera problemático y poco ético. [29] [30] La Ley contra la Discriminación de Noruega prohíbe la discriminación basada en la etnia, el origen nacional, la ascendencia y el color de la piel. [31]
Los sociólogos , en general, reconocen la “raza” como una construcción social . Esto significa que, aunque los conceptos de raza y racismo se basan en características biológicas observables, cualquier conclusión extraída sobre la raza a partir de esas observaciones está fuertemente influida por ideologías culturales. El racismo, como ideología, existe en una sociedad tanto a nivel individual como institucional.
Si bien gran parte de la investigación y el trabajo sobre el racismo durante el último medio siglo aproximadamente se ha concentrado en el "racismo blanco" en el mundo occidental, se pueden encontrar relatos históricos de prácticas sociales basadas en la raza en todo el mundo. [32] Por lo tanto, el racismo puede definirse ampliamente para abarcar prejuicios individuales y grupales y actos de discriminación que resultan en ventajas materiales y culturales conferidas a una mayoría o a un grupo social dominante. [33] El llamado "racismo blanco" se centra en las sociedades en las que las poblaciones blancas son la mayoría o el grupo social dominante. En los estudios de estas sociedades de mayoría blanca, el conjunto de ventajas materiales y culturales suele denominarse " privilegio blanco ".
La raza y las relaciones raciales son áreas de estudio importantes en sociología y economía . Gran parte de la literatura sociológica se centra en el racismo blanco. Algunos de los primeros trabajos sociológicos sobre el racismo fueron escritos por el sociólogo WEB Du Bois , el primer afroamericano en obtener un doctorado de la Universidad de Harvard . Du Bois escribió: "[e]l problema del siglo XX es el problema de la línea de color ". [34] Wellman (1993) define el racismo como "creencias culturalmente sancionadas, que, independientemente de las intenciones involucradas, defienden las ventajas que tienen los blancos debido a la posición subordinada de las minorías raciales". [35] Tanto en sociología como en economía, los resultados de las acciones racistas a menudo se miden por la desigualdad en ingresos , riqueza , patrimonio neto y acceso a otros recursos culturales (como la educación), entre grupos raciales. [36]
En sociología y psicología social , la identidad racial y la adquisición de esa identidad se utilizan a menudo como una variable en los estudios sobre el racismo. Las ideologías raciales y la identidad racial afectan la percepción que los individuos tienen de la raza y la discriminación. Cazenave y Maddern (1999) definen el racismo como "un sistema altamente organizado de privilegios grupales basados en la 'raza' que opera en todos los niveles de la sociedad y se mantiene unido por una ideología sofisticada de supremacía del color/'raza'. La centralidad racial (el grado en que una cultura reconoce la identidad racial de los individuos) parece afectar el grado de discriminación que perciben los adultos jóvenes afroamericanos, mientras que la ideología racial puede amortiguar los efectos emocionales perjudiciales de esa discriminación". [37] Sellers y Shelton (2003) encontraron que una relación entre la discriminación racial y la angustia emocional estaba moderada por la ideología racial y las creencias sociales. [38]
Algunos sociólogos también sostienen que, particularmente en Occidente, donde el racismo suele ser sancionado negativamente en la sociedad, el racismo ha pasado de ser una expresión flagrante a una expresión más encubierta del prejuicio racial. Las formas "más nuevas" (más ocultas y menos fáciles de detectar) de racismo, que pueden considerarse arraigadas en los procesos y estructuras sociales, son más difíciles de explorar y cuestionar. Se ha sugerido que, si bien en muchos países el racismo manifiesto o explícito se ha vuelto cada vez más tabú , incluso entre quienes muestran actitudes explícitas igualitarias, todavía se mantiene inconscientemente un racismo implícito o aversivo . [39]
Este proceso ha sido estudiado extensamente en psicología social como asociaciones implícitas y actitudes implícitas , un componente de la cognición implícita . Las actitudes implícitas son evaluaciones que ocurren sin conciencia hacia un objeto de actitud o hacia uno mismo. Estas evaluaciones son generalmente favorables o desfavorables. Surgen de varias influencias en la experiencia individual. [40] Las actitudes implícitas son rastros no identificados conscientemente (o se identifican incorrectamente) de experiencias pasadas que median sentimientos, pensamientos o acciones favorables o desfavorables hacia objetos sociales. [39] Estos sentimientos, pensamientos o acciones tienen una influencia en el comportamiento de la que el individuo puede no ser consciente. [41]
Por lo tanto, el racismo subconsciente puede influir en nuestro procesamiento visual y en el funcionamiento de nuestra mente cuando nos vemos expuestos subliminalmente a rostros de distintos colores. Al pensar en el crimen, por ejemplo, la psicóloga social Jennifer L. Eberhardt (2004) de la Universidad de Stanford sostiene que "la negritud está tan asociada con el crimen que uno está dispuesto a identificar esos objetos del crimen". [42] Estas exposiciones influyen en nuestra mente y pueden provocar racismo subconsciente en nuestro comportamiento hacia otras personas o incluso hacia objetos. Así, los pensamientos y acciones racistas pueden surgir de estereotipos y miedos de los que no somos conscientes. [43] Por ejemplo, los científicos y activistas han advertido de que el uso del estereotipo "príncipe nigeriano" para referirse a los estafadores que cobran por adelantado es racista, es decir, "reducir a Nigeria a una nación de estafadores y príncipes fraudulentos, como todavía hacen algunas personas en Internet, es un estereotipo que hay que denunciar". [44]
El lenguaje , la lingüística y el discurso son áreas activas de estudio en las humanidades , junto con la literatura y las artes. El análisis del discurso busca revelar el significado de la raza y las acciones de los racistas a través del estudio cuidadoso de las formas en que estos factores de la sociedad humana se describen y discuten en varias obras escritas y orales. Por ejemplo, Van Dijk (1992) examina las diferentes formas en que las descripciones del racismo y las acciones racistas son representadas por los perpetradores de tales acciones, así como por sus víctimas. [45] Señala que cuando las descripciones de acciones tienen implicaciones negativas para la mayoría, y especialmente para las élites blancas, a menudo se las considera controvertidas y tales interpretaciones controvertidas suelen marcarse con comillas o se las recibe con expresiones de distancia o duda. El libro citado anteriormente, The Souls of Black Folk de WEB Du Bois, representa la literatura afroamericana temprana que describe las experiencias del autor con el racismo cuando viajaba por el sur como afroamericano.
Gran parte de la literatura de ficción estadounidense se ha centrado en cuestiones de racismo y la "experiencia racial" negra en Estados Unidos, incluidas obras escritas por blancos, como La cabaña del tío Tom , Matar a un ruiseñor e Imitación a la vida , o incluso la obra de no ficción Negro como yo . Estos libros, y otros similares, alimentan lo que se ha llamado la " narrativa del salvador blanco en el cine ", en la que los héroes y heroínas son blancos aunque la historia trata sobre cosas que les suceden a personajes negros. El análisis textual de tales escritos puede contrastar marcadamente con las descripciones de los autores negros de los afroamericanos y sus experiencias en la sociedad estadounidense. Los escritores afroamericanos a veces han sido retratados en los estudios afroamericanos como retraídos de las cuestiones raciales cuando escriben sobre la " blancura ", mientras que otros identifican esto como una tradición literaria afroamericana llamada "la literatura del distanciamiento blanco", parte de un esfuerzo múltiple para desafiar y desmantelar la supremacía blanca en los EE. UU. [46]
Según las definiciones del diccionario, el racismo es el prejuicio y la discriminación basados en la raza. [47] [48]
También se puede decir que el racismo describe una condición en la sociedad en la que un grupo racial dominante se beneficia de la opresión de otros, ya sea que ese grupo quiera tales beneficios o no. [49] La académica foucaultiana Ladelle McWhorter, en su libro de 2009, Racism and Sexual Oppression in Anglo-America: A Genealogy , postula el racismo moderno de manera similar, centrándose en la noción de un grupo dominante, generalmente blancos, que compite por la pureza racial y el progreso, en lugar de una ideología abierta u obvia centrada en la opresión de los no blancos. [50]
En el uso popular, así como en algunos usos académicos, se hace poca distinción entre "racismo" y " etnocentrismo ". A menudo, los dos se enumeran juntos como "racial y étnico" para describir alguna acción o resultado que se asocia con el prejuicio dentro de un grupo mayoritario o dominante en la sociedad. Además, el significado del término racismo a menudo se confunde con los términos prejuicio, intolerancia y discriminación. El racismo es un concepto complejo que puede involucrar a cada uno de ellos; pero no se puede equiparar con estos otros términos ni es sinónimo de ellos. [ cita requerida ]
El término se utiliza a menudo en relación con lo que se considera prejuicio dentro de una minoría o un grupo subyugado, como en el concepto de racismo inverso . El "racismo inverso" es un concepto que se utiliza a menudo para describir actos de discriminación u hostilidad contra miembros de un grupo racial o étnico dominante mientras se favorece a miembros de grupos minoritarios. [51] [52] Este concepto se ha utilizado especialmente en los Estados Unidos en debates sobre políticas conscientes del color (como la acción afirmativa ) destinadas a remediar las desigualdades raciales. [53] Sin embargo, muchos expertos y otros comentaristas ven el racismo inverso como un mito en lugar de una realidad. [54] [55] [56] [57]
Los académicos suelen definir el racismo no sólo en términos de prejuicio individual, sino también en términos de una estructura de poder que protege los intereses de la cultura dominante y discrimina activamente a las minorías étnicas. [51] [52] Desde esta perspectiva, si bien los miembros de las minorías étnicas pueden tener prejuicios contra los miembros de la cultura dominante, carecen del poder político y económico para oprimirlos activamente y, por lo tanto, no están practicando el "racismo". [5] [51] [58]
La ideología que subyace al racismo puede manifestarse en muchos aspectos de la vida social. Dichos aspectos se describen en esta sección, aunque la lista no es exhaustiva.
El racismo aversivo es una forma de racismo implícito, en el que las evaluaciones negativas inconscientes que una persona hace de las minorías raciales o étnicas se materializan mediante una evitación persistente de la interacción con otros grupos raciales y étnicos. A diferencia del racismo tradicional y manifiesto, que se caracteriza por el odio manifiesto y la discriminación explícita contra las minorías raciales o étnicas, el racismo aversivo se caracteriza por expresiones y actitudes más complejas y ambivalentes . [59] El racismo aversivo tiene implicaciones similares al concepto de racismo simbólico o moderno (descrito más adelante), que también es una forma de actitud implícita, inconsciente o encubierta que da lugar a formas inconscientes de discriminación.
El término fue acuñado por Joel Kovel para describir las conductas raciales sutiles de cualquier grupo étnico o racial que racionaliza su aversión a un grupo en particular apelando a reglas o estereotipos. [59] Las personas que se comportan de manera aversivamente racial pueden profesar creencias igualitarias y a menudo negarán su comportamiento motivado racialmente; sin embargo, cambian su comportamiento cuando tratan con un miembro de una raza o grupo étnico diferente al que pertenecen. Se cree que la motivación para el cambio es implícita o subconsciente. Los experimentos han proporcionado apoyo empírico para la existencia del racismo aversivo. Se ha demostrado que el racismo aversivo tiene implicaciones potencialmente graves para la toma de decisiones en el empleo, en las decisiones legales y en la conducta de ayuda. [60] [61]
En relación con el racismo, el daltonismo es la indiferencia hacia las características raciales en la interacción social , por ejemplo, en el rechazo a la acción afirmativa, como una forma de abordar los resultados de patrones pasados de discriminación. Los críticos de esta actitud argumentan que al negarse a prestar atención a las disparidades raciales, el daltonismo racial de hecho perpetúa inconscientemente los patrones que producen la desigualdad racial. [62]
Eduardo Bonilla-Silva sostiene que el racismo daltónico surge de un " liberalismo abstracto , biologización de la cultura, naturalización de las cuestiones raciales y minimización del racismo". [63] Las prácticas daltónicas son "sutiles, institucionales y aparentemente no raciales" [64] porque la raza se ignora explícitamente en la toma de decisiones. Si se ignora la raza en poblaciones predominantemente blancas, por ejemplo, la blancura se convierte en el estándar normativo , mientras que las personas de color son consideradas como "otras " , y el racismo que experimentan estos individuos puede minimizarse o borrarse. [65] [66] A nivel individual, las personas con "prejuicio daltónico" rechazan la ideología racista, pero también rechazan las políticas sistémicas destinadas a solucionar el racismo institucional . [66]
El racismo cultural se manifiesta como creencias y costumbres sociales que promueven la suposición de que los productos de una cultura determinada, incluido el idioma y las tradiciones de esa cultura, son superiores a los de otras culturas. Comparte mucho con la xenofobia , que a menudo se caracteriza por el miedo o la agresión hacia los miembros de un exogrupo por parte de los miembros de un endogrupo . [67] En ese sentido, también es similar al comunalismo tal como se utiliza en el sur de Asia. [68]
El racismo cultural existe cuando hay una aceptación generalizada de estereotipos relativos a diversos grupos étnicos o poblacionales. [69] Mientras que el racismo puede caracterizarse por la creencia de que una raza es inherentemente superior a otra, el racismo cultural puede caracterizarse por la creencia de que una cultura es inherentemente superior a otra. [70]
Se alega que la disparidad económica o social histórica es una forma de discriminación causada por el racismo pasado y por razones históricas, que afecta a la generación actual a través de déficits en la educación formal y en los tipos de preparación de las generaciones anteriores, y a través de actitudes y acciones racistas principalmente inconscientes en los miembros de la población en general. Algunos consideran que el capitalismo generalmente transformó el racismo dependiendo de las circunstancias locales, pero el racismo no es necesario para el capitalismo. [71] La discriminación económica puede conducir a decisiones que perpetúan el racismo. Por ejemplo, la película fotográfica en color fue ajustada para la piel blanca [72] al igual que los dispensadores automáticos de jabón [73] y los sistemas de reconocimiento facial . [74]
El racismo institucional (también conocido como racismo estructural , racismo de Estado o racismo sistémico) es la discriminación racial por parte de gobiernos, corporaciones, religiones, instituciones educativas u otras grandes organizaciones con el poder de influir en las vidas de muchas personas. A Stokely Carmichael se le atribuye haber acuñado la frase racismo institucional a fines de la década de 1960. Definió el término como "el fracaso colectivo de una organización a la hora de proporcionar un servicio adecuado y profesional a las personas debido a su color, cultura u origen étnico". [75]
Maulana Karenga sostuvo que el racismo constituía la destrucción de la cultura, el idioma, la religión y la posibilidad humana y que los efectos del racismo eran "la destrucción moralmente monstruosa de la posibilidad humana que implicaba redefinir la humanidad africana ante el mundo, envenenando las relaciones pasadas, presentes y futuras con otros que sólo nos conocen a través de estos estereotipos y dañando así las relaciones verdaderamente humanas entre los pueblos". [76]
Alteridad es el término utilizado por algunos para describir un sistema de discriminación mediante el cual se utilizan las características de un grupo para distinguirlo de la norma. [77]
La alteridad desempeña un papel fundamental en la historia y la continuidad del racismo. Cosificar una cultura como algo diferente, exótico o subdesarrollado es generalizar que no es como la sociedad "normal". La actitud colonial de Europa hacia los orientales es un ejemplo de ello, ya que se pensaba que Oriente era lo opuesto a Occidente: femenino donde Occidente era masculino, débil donde Occidente era fuerte y tradicional donde Occidente era progresista. [78] Al hacer estas generalizaciones y alterizar a Oriente, Europa se estaba definiendo simultáneamente como la norma, afianzando aún más la brecha. [79]
Gran parte del proceso de alteridad se basa en la diferencia imaginada, o en la expectativa de diferencia. La diferencia espacial puede ser suficiente para concluir que “nosotros” estamos “aquí” y los “otros” están “allá”. [78] Las diferencias imaginadas sirven para categorizar a las personas en grupos y asignarles características que se ajusten a las expectativas del imaginador. [80]
La discriminación racial se refiere a la discriminación contra alguien por motivos de su raza.
La segregación racial es la separación de los seres humanos en grupos raciales socialmente construidos en la vida diaria. Puede aplicarse a actividades como comer en un restaurante, beber de una fuente de agua, usar un baño, asistir a la escuela, ir al cine o en el alquiler o compra de una casa. [81] La segregación generalmente está prohibida, pero puede existir a través de normas sociales, incluso cuando no hay una fuerte preferencia individual por ella, como lo sugieren los modelos de segregación de Thomas Schelling y el trabajo posterior.
Siglos de colonialismo europeo en América, África y Asia fueron a menudo justificados por actitudes de supremacía blanca . [82] Durante el siglo XX, la frase " La carga del hombre blanco " fue ampliamente utilizada para justificar una política imperialista como una empresa noble. [83] [84] Una justificación para la política de conquista y subyugación de los nativos americanos emanó de las percepciones estereotipadas de los pueblos indígenas como "salvajes indios despiadados", como se los describe en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos . [85] Sam Wolfson de The Guardian escribe que "el pasaje de la declaración a menudo ha sido citado como una encapsulación de la actitud deshumanizadora hacia los indígenas estadounidenses en la que se fundó Estados Unidos". [86] En un artículo de 1890 sobre la expansión colonial en tierras nativas americanas, el autor L. Frank Baum escribió: "Los blancos, por ley de conquista, por justicia de civilización, son dueños del continente americano, y la mejor seguridad de los asentamientos fronterizos se asegurará con la aniquilación total de los pocos indios restantes". [87] En sus Notas sobre el estado de Virginia , publicadas en 1785, Thomas Jefferson escribió: "los negros, ya sean originalmente una raza distinta, o se hayan diferenciado por el tiempo o las circunstancias, son inferiores a los blancos en las dotes tanto del cuerpo como de la mente". [88] También existen actitudes de supremacía negra , supremacía árabe y supremacía del este de Asia .
Algunos académicos sostienen que en los Estados Unidos, las formas violentas y agresivas de racismo evolucionaron hacia una forma más sutil de prejuicio a finales del siglo XX. Esta nueva forma de racismo a veces se denomina "racismo moderno" y se caracteriza por actuar exteriormente sin prejuicios mientras que interiormente se mantienen actitudes prejuiciosas, mostrando conductas prejuiciosas sutiles como acciones informadas por la atribución de cualidades a otros basadas en estereotipos raciales y evaluando la misma conducta de manera diferente en función de la raza de la persona evaluada. [89] Esta visión se basa en estudios de prejuicio y comportamiento discriminatorio, donde algunas personas actuarán de manera ambivalente hacia las personas negras, con reacciones positivas en ciertos contextos más públicos, pero opiniones y expresiones más negativas en contextos más privados. Esta ambivalencia también puede ser visible, por ejemplo, en las decisiones de contratación, donde los candidatos a un puesto de trabajo que de otro modo serían evaluados positivamente pueden ser desfavorecidos inconscientemente por los empleadores en la decisión final debido a su raza. [90] [91] [92] Algunos académicos consideran que el racismo moderno se caracteriza por un rechazo explícito de los estereotipos, combinado con una resistencia a cambiar las estructuras de discriminación por razones que son ostensiblemente no raciales, una ideología que considera la oportunidad desde una base puramente individual, negando la relevancia de la raza en la determinación de las oportunidades individuales y la exhibición de formas indirectas de microagresión hacia y/o evitación de personas de otras razas. [93]
Investigaciones recientes han demostrado que las personas que manifiestan conscientemente su rechazo al racismo pueden, no obstante, mostrar sesgos subconscientes basados en la raza en sus procesos de toma de decisiones. Si bien esos "sesgos raciales subconscientes" no encajan plenamente en la definición de racismo, su impacto puede ser similar, aunque por lo general menos pronunciado, al no ser explícito, consciente o deliberado. [94]
En 1919, una propuesta para incluir una disposición de igualdad racial en el Pacto de la Sociedad de Naciones fue apoyada por la mayoría, pero no fue adoptada en la Conferencia de Paz de París en 1919. En 1943, Japón y sus aliados declararon que trabajar por la abolición de la discriminación racial sería su objetivo en la Conferencia de la Gran Asia Oriental . [95] El Artículo 1 de la Carta de las Naciones Unidas de 1945 incluye "promover y alentar el respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos sin distinción de raza" como propósito de la ONU.
En 1950, la UNESCO sugirió en The Race Question —una declaración firmada por 21 académicos como Ashley Montagu , Claude Lévi-Strauss , Gunnar Myrdal , Julian Huxley , etc.— "abandonar el término raza por completo y hablar en su lugar de grupos étnicos ". La declaración condenó las teorías científicas del racismo que habían jugado un papel en el Holocausto . Su objetivo era tanto desacreditar las teorías científicas racistas, popularizando el conocimiento moderno sobre "la cuestión racial", como condenar moralmente el racismo como contrario a la filosofía de la Ilustración y su suposición de igualdad de derechos para todos. Junto con An American Dilemma: The Negro Problem and Modern Democracy (1944) de Myrdal, The Race Question influyó en la decisión de desegregación de la Corte Suprema de los Estados Unidos de 1954 en Brown v. Board of Education . [96] Además, en 1950, se adoptó el Convenio Europeo de Derechos Humanos , que fue ampliamente utilizado en cuestiones de discriminación racial. [97]
Las Naciones Unidas utilizan la definición de discriminación racial establecida en la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial , adoptada en 1966: [98]
... cualquier distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o étnico que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pública. (Parte 1 del artículo 1 de la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial de las Naciones Unidas)
En 2001, la Unión Europea prohibió explícitamente el racismo, junto con muchas otras formas de discriminación social, en la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea , cuyo efecto jurídico, si lo hubiera, se limitaría necesariamente a las instituciones de la Unión Europea : "El artículo 21 de la Carta prohíbe la discriminación por cualquier motivo, especialmente la raza, el color, el origen étnico o social, las características genéticas, la lengua, la religión o las creencias, las opiniones políticas o de cualquier otro tipo, la pertenencia a una minoría nacional, la propiedad, los impedimentos físicos, la edad o la orientación sexual, así como la discriminación por motivos de nacionalidad". [99]
El racismo existió durante el siglo XIX como racismo científico , que intentó proporcionar una clasificación racial de la humanidad. [100] En 1775, Johann Blumenbach dividió la población mundial en cinco grupos según el color de la piel (caucásicos, mongoles, etc.), postulando la opinión de que los no caucásicos habían surgido a través de un proceso de degeneración. Otra visión temprana del racismo científico fue la visión poligenista , que sostenía que las diferentes razas se habían creado por separado. El poligenista Christoph Meiners (1747 - mayo de 1810), por ejemplo, dividió a la humanidad en dos divisiones que denominó la "bella raza blanca" y la "fea raza negra". En el libro de Meiners, The Outline of History of Mankind , afirmó que una característica principal de la raza es la belleza o la fealdad. Veía solo a la raza blanca como hermosa. Consideraba que las razas feas eran inferiores, inmorales y parecidas a los animales.
Anders Retzius (1796-1860) demostró que ni los europeos ni los demás son una "raza pura", sino de orígenes mixtos. Aunque desacreditadas , las derivaciones de la taxonomía de Blumenbach todavía se utilizan ampliamente para la clasificación de la población en los Estados Unidos. Hans Peder Steensby , si bien enfatizó firmemente que todos los humanos hoy son de orígenes mixtos, en 1907 afirmó que los orígenes de las diferencias humanas deben rastrearse extraordinariamente lejos en el tiempo, y conjeturó que la "raza más pura" hoy sería la de los aborígenes australianos . [101]
El racismo científico cayó en desgracia a principios del siglo XX, pero los orígenes de las diferencias humanas y sociales fundamentales todavía se investigan en el ámbito académico , en campos como la genética humana , incluida la paleogenética , la antropología social , la política comparada , la historia de las religiones , la historia de las ideas , la prehistoria , la historia , la ética y la psiquiatría . Existe un rechazo generalizado a cualquier metodología basada en algo similar a las razas de Blumenbach. No está tan claro hasta qué punto y cuándo se aceptan los estereotipos étnicos y nacionales .
Aunque después de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto las ideologías racistas fueron desacreditadas por razones éticas, políticas y científicas, el racismo y la discriminación racial han seguido estando muy extendidos en todo el mundo.
Du Bois observó que no pensamos tanto en la "raza", sino en la cultura: "... una historia común, leyes y religión comunes, hábitos de pensamiento similares y una lucha consciente conjunta por ciertos ideales de vida". [102] Los nacionalistas de finales del siglo XIX fueron los primeros en adoptar los discursos contemporáneos sobre la "raza", la etnicidad y la " supervivencia del más apto " para dar forma a nuevas doctrinas nacionalistas. En última instancia, la raza llegó a representar no sólo los rasgos más importantes del cuerpo humano, sino que también se consideró que configuraba decisivamente el carácter y la personalidad de la nación. [103] Según esta visión, la cultura es la manifestación física creada por los grupos étnicos, como tal totalmente determinada por las características raciales. La cultura y la raza pasaron a considerarse entrelazadas y dependientes una de la otra, a veces incluso hasta el punto de incluir la nacionalidad o el idioma en el conjunto de definiciones. La pureza de la raza tendía a estar relacionada con características más bien superficiales que se abordaban y publicitaban fácilmente, como la rubiedad. Las cualidades raciales tendían a estar relacionadas con la nacionalidad y la lengua, más que con la distribución geográfica real de las características raciales. En el caso del nordicismo , la denominación " germánico " equivalía a la superioridad de la raza.
Este concepto de superioridad racial , respaldado por algunos valores nacionalistas y etnocéntricos y por logros elegidos, evolucionó para distinguirse de otras culturas que se consideraban inferiores o impuras. Este énfasis en la cultura corresponde a la definición convencional moderna del racismo: "El racismo no se origina en la existencia de 'razas'. Las crea mediante un proceso de división social en categorías: cualquiera puede ser racializado, independientemente de sus diferencias somáticas, culturales o religiosas". [104]
Esta definición ignora explícitamente el concepto biológico de raza, que todavía es objeto de debate científico. En palabras de David C. Rowe , "[u]n concepto racial, aunque a veces se presente bajo la apariencia de otro nombre, seguirá utilizándose en biología y en otros campos porque los científicos, así como los legos, están fascinados por la diversidad humana, parte de la cual se refleja en la raza". [105]
Los prejuicios raciales pasaron a ser objeto de legislación internacional. Por ejemplo, la Declaración sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial , adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 20 de noviembre de 1963, aborda explícitamente los prejuicios raciales junto con la discriminación por motivos de raza, color u origen étnico (artículo I). [106]
Los debates sobre los orígenes del racismo suelen adolecer de una falta de claridad en cuanto al término. Muchos utilizan el término "racismo" para referirse a fenómenos más generales, como la xenofobia y el etnocentrismo , aunque los estudiosos intentan distinguir claramente esos fenómenos del racismo como ideología o del racismo científico, que tiene poco que ver con la xenofobia común. Otros confunden las formas recientes de racismo con formas anteriores de conflicto étnico y nacional. En la mayoría de los casos, el conflicto etnonacional parece deberse a conflictos por la tierra y los recursos estratégicos. En algunos casos, la etnicidad y el nacionalismo se aprovecharon para unir a los combatientes en guerras entre grandes imperios religiosos (por ejemplo, los turcos musulmanes y los austrohúngaros católicos).
Las nociones de raza y racismo han desempeñado a menudo papeles centrales en los conflictos étnicos . A lo largo de la historia, cuando un adversario es identificado como "otro" basándose en nociones de raza o etnicidad (en particular cuando "otro" se interpreta como "inferior"), los medios empleados por la parte que se presume "superior" para apropiarse de territorio, bienes humanos o riqueza material a menudo han sido más despiadados, más brutales y menos limitados por consideraciones morales o éticas . Según el historiador Daniel Richter, la Rebelión de Pontiac vio surgir en ambos lados del conflicto "la idea novedosa de que todos los pueblos nativos eran 'indios', que todos los euroamericanos eran 'blancos' y que todos en un lado debían unirse para destruir al otro". [107] Basil Davidson afirma en su documental, África: diferente pero igual , que el racismo, de hecho, solo surgió recientemente, en el siglo XIX, debido a la necesidad de una justificación para la esclavitud en las Américas.
Históricamente, el racismo fue una fuerza impulsora importante detrás del comercio transatlántico de esclavos . [108] También fue una fuerza importante detrás de la segregación racial , especialmente en los Estados Unidos en los siglos XIX y principios del XX, y en Sudáfrica bajo el apartheid ; el racismo de los siglos XIX y XX en el mundo occidental está particularmente bien documentado y constituye un punto de referencia en los estudios y discursos sobre el racismo. [8] El racismo ha jugado un papel en genocidios como el genocidio armenio y el Holocausto , y proyectos coloniales como la colonización europea de las Américas , África y Asia . Los pueblos indígenas han sido -y son- a menudo sujetos a actitudes racistas. Las prácticas e ideologías del racismo son condenadas por las Naciones Unidas en la Declaración de Derechos Humanos . [109]
Después de las guerras napoleónicas , Europa se enfrentó a la nueva " cuestión de las nacionalidades ", lo que llevó a reconfiguraciones del mapa europeo, en el que las fronteras entre los estados se habían delineado durante la Paz de Westfalia de 1648. El nacionalismo había hecho su primera aparición con la invención de la levée en masse por parte de los revolucionarios franceses , inventando así el reclutamiento masivo para poder defender la recién fundada República contra el orden del Antiguo Régimen representado por las monarquías europeas. Esto condujo a las guerras revolucionarias francesas (1792-1802) y luego a las conquistas de Napoleón , y a los posteriores debates a nivel europeo sobre los conceptos y realidades de las naciones , y en particular de los estados-nación . El Tratado de Westfalia había dividido Europa en varios imperios y reinos (como el Imperio Otomano , el Sacro Imperio Romano Germánico , el Imperio Sueco , el Reino de Francia , etc.), y durante siglos se libraron guerras entre príncipes ( Kabinettskriege en alemán).
Los Estados-nación modernos aparecieron a raíz de la Revolución Francesa, con la formación de sentimientos patrióticos por primera vez en España durante la Guerra de la Independencia (1808-1813). A pesar de la restauración del orden anterior con el Congreso de Viena de 1815 , la «cuestión de las nacionalidades» se convirtió en el principal problema de Europa durante la Era Industrial , conduciendo en particular a las Revoluciones de 1848 , la unificación italiana completada durante la Guerra franco-prusiana de 1871 , que a su vez culminó con la proclamación del Imperio alemán en el Salón de los Espejos del Palacio de Versalles , lográndose así la unificación alemana .
Mientras tanto, el Imperio Otomano , el " enfermo de Europa ", se enfrentaba a un sinfín de movimientos nacionalistas que, junto con la disolución del Imperio austrohúngaro , conducirían a la creación, después de la Primera Guerra Mundial , de los diversos Estados-nación de los Balcanes , con " minorías nacionales " en sus fronteras. [110]
El nacionalismo étnico , que propugnaba la creencia en una pertenencia hereditaria a la nación, hizo su aparición en el contexto histórico que rodeó la creación de los Estados-nación modernos.
Una de sus principales influencias fue el movimiento nacionalista romántico de finales del siglo XIX, representado por figuras como Johann Herder (1744-1803), Johan Fichte (1762-1814) en los Discursos a la nación alemana (1808), Friedrich Hegel (1770-1831), o también, en Francia, Jules Michelet (1798-1874). Se oponía al nacionalismo liberal , representado por autores como Ernest Renan (1823-1892), que concebía la nación como una comunidad, que, en lugar de basarse en la etnia Volk y en una lengua específica, común, se fundaba en la voluntad subjetiva de vivir juntos ("la nación es un plebiscito cotidiano ", 1882) o también John Stuart Mill (1806-1873). [111] El nacionalismo étnico se mezcló con discursos racistas científicos, así como con discursos " imperialistas continentales " ( Hannah Arendt , 1951 [112] ), por ejemplo en los discursos pangermanistas , que postulaban la superioridad racial del Volk (pueblo/folk) alemán. La Liga Pangermanista ( Alldeutscher Verband ), creada en 1891, promovió el imperialismo alemán y la " higiene racial ", y se opuso a los matrimonios mixtos con judíos . Otra corriente popular, el movimiento Völkisch , también fue un importante defensor del discurso nacionalista étnico alemán , y combinó el pangermanismo con el antisemitismo racial moderno . Los miembros del movimiento Völkisch, en particular la Sociedad Thule , participarían en la fundación del Partido Obrero Alemán (DAP) en Múnich en 1918, el predecesor del Partido Nazi . El pangermanismo jugó un papel decisivo en el período de entreguerras de los años 1920 y 1930. [112]
Estas corrientes comenzaron a asociar la idea de nación con el concepto biológico de una “ raza superior ” (a menudo la “ raza aria ” o la “ raza nórdica ”), surgido del discurso racista científico. Confundieron las nacionalidades con los grupos étnicos, llamados “razas”, en una distinción radical con los discursos raciales anteriores que postulaban la existencia de una “lucha racial” dentro de la nación y el propio Estado. Además, creían que las fronteras políticas debían reflejar estos supuestos grupos raciales y étnicos, justificando así la limpieza étnica , con el fin de lograr la “pureza racial” y también la homogeneidad étnica en el Estado-nación.
Sin embargo, estos discursos racistas, combinados con el nacionalismo, no se limitaron al pangermanismo. En Francia, la transición del nacionalismo liberal republicano al nacionalismo étnico, que hizo del nacionalismo una característica de los movimientos de extrema derecha en Francia , tuvo lugar durante el caso Dreyfus a finales del siglo XIX. Durante varios años, una crisis nacional afectó a la sociedad francesa, en torno a la supuesta traición de Alfred Dreyfus , un oficial militar judío francés. El país se polarizó en dos bandos opuestos, uno representado por Émile Zola , que escribió J'Accuse…! en defensa de Alfred Dreyfus, y el otro representado por el poeta nacionalista Maurice Barrès (1862-1923), uno de los fundadores del discurso nacionalista étnico en Francia. [113] Al mismo tiempo, Charles Maurras (1868-1952), fundador del movimiento monárquico Action française , teorizó la «anti-Francia», compuesta por los «cuatro estados confederados de protestantes, judíos, masones y extranjeros» (su palabra exacta para estos últimos es el peyorativo métèques ). De hecho, para él los tres primeros eran todos «extranjeros internos», que amenazaban la unidad étnica del pueblo francés .
Bernard Lewis ha citado al filósofo griego Aristóteles quien, en su discusión sobre la esclavitud, afirmó que mientras que los griegos son libres por naturaleza, los " bárbaros " (no griegos) son esclavos por naturaleza, en el sentido de que está en su naturaleza estar más dispuestos a someterse a un gobierno despótico . [115] Aunque Aristóteles no especifica ninguna raza en particular, sostiene que las personas de naciones fuera de Grecia son más propensas a la carga de la esclavitud que las de Grecia . [116] Mientras que Aristóteles hace comentarios sobre que los esclavos más naturales son aquellos con cuerpos fuertes y almas esclavas (no aptos para gobernar, poco inteligentes) lo que parecería implicar una base física para la discriminación, también afirma explícitamente que el tipo correcto de almas y cuerpos no siempre van juntos, lo que implica que el mayor determinante de la inferioridad y de los esclavos naturales versus los amos naturales es el alma, no el cuerpo. [117] Algunos de los primeros racismos antijudíos pueden documentarse en el siglo III a. C. en Alejandría [118] y uno de los primeros edictos antijudíos documentados data del 170-167 a. C. [119] El clasicista Benjamin Isaac considera que este proto-racismo es un precursor importante del racismo moderno .
Este proto-racismo y etnocentrismo deben considerarse dentro de su contexto, porque aún no se había desarrollado una comprensión moderna del racismo basada en la inferioridad hereditaria (con un racismo moderno basado en la eugenesia y el racismo científico) y no está claro si Aristóteles creía que la inferioridad natural de los bárbaros era causada por el medio ambiente y el clima (como muchos de sus contemporáneos) o por el nacimiento. [120]
El historiador Dante A. Puzzo, en su análisis de Aristóteles, el racismo y el mundo antiguo, escribe que: [121]
El racismo se basa en dos supuestos básicos: que existe una correlación entre las características físicas y las cualidades morales; que la humanidad se puede dividir en estirpes superiores e inferiores. El racismo, así definido, es una concepción moderna, pues antes del siglo XVI no había prácticamente nada en la vida y el pensamiento de Occidente que pudiera describirse como racista. Para evitar malentendidos, debe hacerse una distinción clara entre racismo y etnocentrismo ... Los antiguos hebreos , al referirse a todos los que no eran hebreos como gentiles , estaban incurriendo en el etnocentrismo, no en el racismo... Lo mismo ocurrió con los helenos , que denominaban a todos los no helenos —ya fueran los salvajes escitas o los egipcios, a quienes reconocían como sus mentores en las artes de la civilización— bárbaros, término que denotaba lo que era extraño o extranjero.
Bernard Lewis también ha citado a historiadores y geógrafos de la región de Oriente Medio y el norte de África , [122] incluyendo a Al-Muqaddasi , Al-Jahiz , Al-Masudi , Abu Rayhan Biruni , Nasir al-Din al-Tusi e Ibn Qutaybah . [122] Aunque el Corán no expresa prejuicio racial, Lewis sostiene que el prejuicio etnocéntrico se desarrolló más tarde entre los árabes , por una variedad de razones: [122] sus extensas conquistas y el comercio de esclavos ; la influencia de las ideas aristotélicas con respecto a la esclavitud, que algunos filósofos musulmanes dirigieron hacia los pueblos zanj ( bantú [123] ) y turco ; [115] y la influencia de las ideas judeocristianas con respecto a las divisiones entre la humanidad. [124] En el siglo VIII, el prejuicio anti-negro entre los árabes resultó en discriminación. Varios autores árabes medievales argumentaron en contra de este prejuicio, instando al respeto por todas las personas negras y especialmente por los etíopes . [125] En el siglo XIV, una cantidad significativa de esclavos provenía del África subsahariana ; Lewis sostiene que esto llevó a que historiadores como el egipcio Al-Abshibi (1388-1446) escribieran que "[s]e dice que cuando el esclavo [negro] está saciado, fornica, cuando tiene hambre, roba". [126] Según Lewis, el erudito tunecino del siglo XIV Ibn Khaldun también escribió: [122] [127]
... más allá de [los pueblos conocidos del África occidental negra], al sur, no hay civilización en el sentido propio de la palabra. Sólo hay seres humanos que están más cerca de los animales mudos que de los seres racionales. Viven en matorrales y cuevas, y comen hierbas y cereales no preparados. Con frecuencia se comen entre sí. No pueden ser considerados seres humanos. Por lo tanto, las naciones negras son, por regla general, sometidas a la esclavitud, porque (los negros) tienen poco de (esencialmente) humano y poseen atributos que son bastante similares a los de los animales mudos, como hemos dicho.
Según Abdelmajid Hannoum, profesor de la Universidad Wesleyana , los orientalistas franceses proyectaron visiones racistas y colonialistas del siglo XIX en sus traducciones de escritos árabes medievales, incluidos los de Ibn Jaldún. Esto dio como resultado que los textos traducidos racializaran a los árabes y a los bereberes , cuando en los originales no se hacía tal distinción. [128] James E. Lindsay sostiene que el concepto de una identidad árabe en sí no existió hasta los tiempos modernos, [129] aunque otros como Robert Hoyland han sostenido que ya existía un sentido común de identidad árabe en el siglo IX. [130]
Con la conquista de Hispania por el califato omeya , los árabes y bereberes musulmanes derrocaron a los gobernantes visigodos anteriores y crearon Al-Andalus , [131] que contribuyó a la edad de oro de la cultura judía y duró seis siglos. [132] Fue seguida por la Reconquista , que duró siglos, [133] durante la cual los reinos ibéricos cristianos disputaron Al-Andalus y conquistaron progresivamente los reinos musulmanes divididos, culminando en la caída del reino nazarí de Granada en 1492 y el ascenso de Fernando V e Isabel I como monarcas católicos de España. Los españoles católicos heredados formularon entonces la doctrina de la limpieza de sangre . Fue durante este tiempo en la historia que el concepto occidental de " sangre azul " aristocrática surgió en un contexto racializado, religioso y feudal, [134] con el fin de frenar la movilidad social ascendente de los nuevos cristianos convertidos . Robert Lacey explica: [135]
Fueron los españoles quienes le dieron al mundo la idea de que la sangre de un aristócrata no es roja sino azul. La nobleza española comenzó a tomar forma alrededor del siglo IX al estilo militar clásico, ocupando tierras como guerreros a caballo. Continuarían el proceso durante más de quinientos años, recuperando secciones de la península de sus ocupantes moros, y un noble demostraba su pedigrí levantando el brazo de la espada para mostrar la filigrana de venas de sangre azul debajo de su piel pálida, prueba de que su nacimiento no había sido contaminado por el enemigo de piel oscura. Sangre azul, por lo tanto, era un eufemismo para ser un hombre blanco , el recordatorio particular de España de que las refinadas huellas de la aristocracia a lo largo de la historia llevan la huella bastante menos refinada del racismo.
Tras la expulsión de los moriscos árabes y de la mayoría de los judíos sefardíes de la península Ibérica , los judíos y musulmanes restantes se vieron obligados a convertirse al catolicismo romano, convirtiéndose en " cristianos nuevos ", que a veces fueron discriminados por los " cristianos viejos " en algunas ciudades (incluida Toledo ), a pesar de las condenas de la Iglesia y el Estado, que dieron la bienvenida al nuevo rebaño. [134] La Inquisición fue llevada a cabo por miembros de la Orden de los Dominicos con el fin de eliminar a los conversos que todavía practicaban el judaísmo y el islam en secreto. El sistema y la ideología de la limpieza de sangre condenaban al ostracismo a los falsos conversos cristianos de la sociedad con el fin de protegerla contra la traición . [136] Los restos de dicha legislación perseveraron hasta el siglo XIX en contextos militares. [137]
En Portugal , la distinción legal entre cristianos nuevos y viejos sólo se terminó mediante un decreto legal emitido por el Marqués de Pombal en 1772, casi tres siglos después de la implementación de la discriminación racista. La legislación de limpieza de sangre fue común también durante la colonización de las Américas , donde condujo a la separación racial y feudal de los pueblos y estratos sociales en las colonias. Sin embargo, a menudo se ignoró en la práctica, ya que las nuevas colonias necesitaban personal calificado. [138]
A finales del Renacimiento , el debate de Valladolid (1550-1551), sobre el tratamiento de los indígenas del « Nuevo Mundo », enfrentó al fraile dominico y obispo de Chiapas, Bartolomé de Las Casas , con otro filósofo dominico y humanista , Juan Ginés de Sepúlveda . Este último sostenía que los indígenas practicaban sacrificios humanos de inocentes, canibalismo y otros «crímenes contra la naturaleza» de ese tipo; eran inaceptables y debían ser suprimidos por todos los medios posibles, incluida la guerra, [139] por lo que reducirlos a la esclavitud o servidumbre estaba de acuerdo con la teología católica y la ley natural . Por el contrario, Bartolomé de Las Casas sostenía que los amerindios eran hombres libres en el orden natural y merecían el mismo trato que los demás, según la teología católica . Fue una de las muchas controversias sobre el racismo, la esclavitud, la religión y la moral europea que surgirían en los siglos siguientes y que dieron lugar a la legislación protectora de los indígenas. [140]
En las colonias españolas, los españoles desarrollaron un complejo sistema de castas basado en la raza, que se utilizó para el control social y que también determinaba la importancia de una persona en la sociedad. [141] Si bien muchos países latinoamericanos han declarado oficialmente ilegal el sistema desde hace mucho tiempo a través de la legislación, generalmente en el momento de su independencia, los prejuicios basados en los grados de distancia racial percibida con respecto a la ascendencia europea combinados con el estatus socioeconómico de uno permanecen, un eco del sistema de castas colonial. [142]
El racismo se describe con frecuencia como un fenómeno moderno . En opinión del filósofo e historiador francés Michel Foucault , la primera formulación del racismo surgió en la época moderna temprana como el " discurso de la lucha racial", un discurso histórico y político, que Foucault opuso al discurso filosófico y jurídico de la soberanía . [143]
Este discurso europeo, que apareció primero en Gran Bretaña , fue luego continuado en Francia por personas como Boulainvilliers (1658-1722), Nicolas Fréret (1688-1749), y luego, durante la Revolución Francesa de 1789 , Sieyès , y más tarde, Augustin Thierry y Cournot . Boulainvilliers, quien creó la matriz de ese discurso racista en Francia, concibió la "raza" como algo más cercano al sentido de una "nación", es decir, en su época, la "raza" significaba el "pueblo".
Concebía a Francia dividida en varias naciones (el Estado-nación unificado es aquí un anacronismo) que a su vez formaban «razas» diferentes. Boulainvilliers se oponía a la monarquía absoluta , que intentaba eludir a la aristocracia estableciendo una relación directa con el Tercer Estado . Así, desarrolló la teoría de que los aristócratas franceses eran descendientes de invasores extranjeros, a los que llamó « francos », mientras que, según él, el Tercer Estado estaba constituido por los galorromanos autóctonos, vencidos , que estaban dominados por la aristocracia franca como consecuencia del derecho de conquista . El racismo moderno temprano se oponía al nacionalismo y al Estado-nación: el conde de Montlosier , exiliado durante la Revolución Francesa , que tomó prestado el discurso de Boulainvilliers sobre la "raza nórdica" como la aristocracia francesa que invadió los "galos" plebeyos, mostró así su desprecio por el Tercer Estado, llamándolo "ese nuevo pueblo nacido de esclavos... mezcla de todas las razas y de todos los tiempos ".
Mientras que el racismo del siglo XIX se entrelazó estrechamente con el nacionalismo, [144] dando lugar al discurso nacionalista étnico que identificaba la "raza" con el " pueblo ", dando lugar a movimientos como el pangermanismo , el panturquismo , el panarabismo y el paneslavismo , el racismo medieval dividió precisamente a la nación en varias "razas" no biológicas, que se pensaba que eran consecuencia de conquistas históricas y conflictos sociales . Michel Foucault trazó la genealogía del racismo moderno a este "discurso histórico y político medieval de la lucha racial". Según él, se dividió en el siglo XIX según dos líneas rivales: por un lado, fue incorporado por racistas, biólogos y eugenistas , que le dieron el sentido moderno de "raza", y también transformaron este discurso popular en un " racismo de Estado " (por ejemplo, el nazismo). Por otro lado, el marxismo también se apoderó de este discurso fundado en el supuesto de una lucha política que proporcionaba el verdadero motor de la historia y seguía actuando por debajo de la aparente paz. De este modo, los marxistas transformaron la noción esencialista de “raza” en la noción histórica de “ lucha de clases ”, definida por posiciones socialmente estructuradas: capitalista o proletaria. En La voluntad de saber (1976), Foucault analizó a otro oponente del discurso de la “lucha de razas”: el psicoanálisis de Sigmund Freud , que se oponía al concepto de “ herencia sanguínea ”, predominante en el discurso racista del siglo XIX.
Autores como Hannah Arendt , en su libro de 1951 Los orígenes del totalitarismo , han dicho que la ideología racista ( racismo popular ) que se desarrolló a finales del siglo XIX ayudó a legitimar las conquistas imperialistas de territorios extranjeros y las atrocidades que a veces las acompañaron (como el genocidio herero y namaqua de 1904-1907 o el genocidio armenio de 1915-1917). El poema de Rudyard Kipling , La carga del hombre blanco (1899), es una de las ilustraciones más famosas de la creencia en la superioridad inherente de la cultura europea sobre el resto del mundo, aunque también se piensa que es una evaluación satírica de dicho imperialismo. La ideología racista ayudó así a legitimar la conquista e incorporación de territorios extranjeros a un imperio, que se consideraban una obligación humanitaria en parte como resultado de estas creencias racistas.
Sin embargo, durante el siglo XIX, las potencias coloniales de Europa occidental estuvieron involucradas en la supresión del comercio de esclavos árabes en África, [145] así como en la supresión del comercio de esclavos en África occidental. [146] Algunos europeos durante el período de tiempo se opusieron a las injusticias que ocurrieron en algunas colonias y presionaron a favor de los pueblos aborígenes . Así, cuando la Venus hotentote se exhibió en Inglaterra a principios del siglo XIX, la Asociación Africana se opuso públicamente a la exhibición. El mismo año en que Kipling publicó su poema, Joseph Conrad publicó El corazón de las tinieblas (1899), una clara crítica al Estado Libre del Congo , que era propiedad de Leopoldo II de Bélgica .
Los ejemplos de teorías raciales utilizadas incluyen la creación de la teoría camita durante la exploración europea de África . El término camita se aplicó a diferentes poblaciones dentro del norte de África, que incluían principalmente a etíopes, eritreos , somalíes , bereberes y los antiguos egipcios. Los camitas eran considerados pueblos caucásicos que probablemente se originaron en Arabia o Asia sobre la base de sus similitudes culturales, físicas y lingüísticas con los pueblos de esas áreas. [147] [148] [149] Los europeos consideraban que los camitas eran más civilizados que los africanos subsaharianos y más afines a ellos mismos y a los pueblos semíticos . [150] En los primeros dos tercios del siglo XX, la raza camita era, de hecho, considerada una de las ramas de la raza caucásica , junto con los indoeuropeos , los semitas y los mediterráneos .
Sin embargo, a menudo se consideró que los propios pueblos camíticos habían fracasado como gobernantes, lo que generalmente se atribuía al mestizaje con los negros . A mediados del siglo XX, el erudito alemán Carl Meinhof (1857-1944) afirmó que la raza bantú se formó mediante una fusión de las razas camítica y negra . Los hotentotes ( nama o khoi ) se formaron mediante la fusión de las razas camítica y bosquimana (san), ambas denominadas actualmente como pueblos khoisan .
En los Estados Unidos, a principios del siglo XIX, se creó la Sociedad Americana de Colonización como el principal vehículo para las propuestas de devolver a los estadounidenses negros una mayor libertad e igualdad en África. [151] El esfuerzo de colonización fue el resultado de una mezcla de motivos, y su fundador, Henry Clay, afirmó que "el prejuicio invencible resultante de su color de piel los hizo incapaces de fusionarse con los blancos libres de este país. Por lo tanto, era deseable, ya que los respetaba a ellos y al resto de la población del país, expulsarlos". [152] El racismo se extendió por todo el Nuevo Mundo a finales del siglo XIX y principios del XX. El whitecapping , que comenzó en Indiana a finales del siglo XIX, pronto se extendió por toda América del Norte, lo que provocó que muchos trabajadores africanos huyeran de la tierra en la que trabajaban. En los EE. UU., durante la década de 1860, se utilizaron carteles racistas durante las campañas electorales. En uno de estos carteles racistas (ver arriba), se representa a un hombre negro holgazaneando ociosamente en primer plano mientras un hombre blanco ara su campo y otro corta leña. Junto a ellos se pueden leer las siguientes leyendas: "Con el sudor de tu rostro comerás tu pan" y "El hombre blanco debe trabajar para mantener a sus hijos y pagar sus impuestos". El hombre negro se pregunta: "¿De qué me sirve trabajar mientras hagan esas asignaciones?". Encima, en una nube, hay una imagen de la "Oficina de los Libertos! ¡La opinión de los negros sobre la libertad!". La oficina está representada como un gran edificio abovedado parecido al Capitolio de los Estados Unidos y tiene la inscripción "Libertad y nada de trabajo". En sus columnas y paredes se pueden leer las leyendas "Dulces", "Ron, ginebra, whisky", "Ciruelas confitadas", "Indolencia", "Mujeres blancas", "Apatía", "Azúcar blanco", "Ociosidad", etc.
El 5 de junio de 1873, Sir Francis Galton , distinguido explorador inglés y primo de Charles Darwin, escribió en una carta a The Times :
Mi propuesta es hacer del fomento de los asentamientos chinos en África una parte de nuestra política nacional, en la creencia de que los inmigrantes chinos no sólo mantendrían su posición, sino que se multiplicarían y sus descendientes suplantarían a la raza negra inferior... Esperaría que la costa africana, ahora escasamente ocupada por salvajes perezosos y parlanchines, pudiera en unos pocos años estar habitada por chinos industriosos y amantes del orden, viviendo ya sea como una dependencia semidesprendida de China, o bien en perfecta libertad bajo su propia ley. [153]
El partido nazi, que tomó el poder en las elecciones alemanas de 1933 y mantuvo una dictadura en gran parte de Europa hasta el final de la Segunda Guerra Mundial en el continente europeo , consideraba que los alemanes eran parte de una " raza superior " aria ( Herrenvolk ), que por lo tanto tenía derecho a expandir su territorio y esclavizar o matar a miembros de otras razas consideradas inferiores. [154]
La ideología racial concebida por los nazis clasificaba a los humanos en una escala de arios puros a no arios, siendo estos últimos vistos como infrahumanos. En la cima de la escala de arios puros estaban los alemanes y otros pueblos germánicos, incluidos los holandeses, escandinavos e ingleses, así como otros pueblos como algunos italianos del norte y los franceses, de quienes se decía que tenían una mezcla adecuada de sangre germánica. [155] Las políticas nazis etiquetaron a los romaníes , las personas de color y los eslavos (principalmente polacos , serbios , rusos , bielorrusos , ucranianos y checos ) como infrahumanos no arios inferiores. [156] [ 157] Los judíos estaban en la parte inferior de la jerarquía, considerados inhumanos y, por lo tanto, indignos de vivir . [157] [158] [159] [160] [161] [162] [163] De acuerdo con la ideología racial nazi, aproximadamente seis millones de judíos fueron asesinados en el Holocausto . 2,5 millones de polacos , 0,5 millones de serbios y entre 0,2 y 0,5 millones de romaníes fueron asesinados por el régimen y sus colaboradores. [164]
Los nazis consideraban que la mayoría de los eslavos eran Untermenschen no arios . El principal teórico racial del Partido Nazi, Alfred Rosenberg , adoptó el término del libro de 1922 de Lothrop Stoddard , miembro del Ku Klux Klan, La rebelión contra la civilización: la amenaza del subhombre . [165] En el plan secreto Generalplan Ost ("Plan Maestro del Este"), los nazis resolvieron expulsar, esclavizar o exterminar a la mayoría de los eslavos para proporcionar " espacio vital " para los alemanes, [166] pero la política nazi hacia los eslavos cambió durante la Segunda Guerra Mundial debido a la escasez de mano de obra que requirió una participación limitada de los eslavos en las Waffen-SS . [167] Se cometieron crímenes de guerra significativos contra los eslavos, particularmente los polacos , y los prisioneros de guerra soviéticos tuvieron una tasa de mortalidad mucho más alta que sus contrapartes estadounidenses y británicas debido al abandono y maltrato deliberados. Se estima que entre junio de 1941 y enero de 1942, los nazis mataron a unos 2,8 millones de prisioneros de guerra del Ejército Rojo , a quienes consideraban «infrahumanos». [168]
Entre 1943 y 1945, alrededor de 120.000 polacos, en su mayoría mujeres y niños, fueron víctimas de masacres por motivos étnicos perpetradas por el Ejército Insurgente Ucraniano , que operaba entonces en el territorio de la Polonia ocupada . [169] Además de los polacos, que representaban la gran mayoría de las personas asesinadas, entre las víctimas también había judíos, armenios, rusos y ucranianos que estaban casados con polacos o intentaron ayudarlos. [170]
Durante la intensificación de los lazos con la Alemania nazi en la década de 1930, Ante Pavelić y la Ustacha y su idea de la nación croata se orientaron cada vez más hacia la raza. [171] [172] [173] La visión de la Ustacha de la identidad nacional y racial, así como la teoría de los serbios como una raza inferior, fueron influenciadas por los nacionalistas e intelectuales croatas de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. [171] [174] [175] [176] Los serbios fueron los principales objetivos de las leyes raciales y los asesinatos en el títere Estado Independiente de Croacia (NDH); los judíos y los romaníes también fueron atacados. [177] La Ustacha introdujo leyes para despojar a los serbios de su ciudadanía, sus medios de vida y sus posesiones. [178] Durante el genocidio en el NDH, los serbios sufrieron una de las tasas de bajas más altas de Europa durante la Segunda Guerra Mundial, y el NDH fue uno de los regímenes más letales del siglo XX. [179] [180] [173]
Los elogios alemanes al racismo institucional de Estados Unidos fueron constantes a lo largo de los primeros años de la década de 1930, y los abogados nazis defendieron el uso de modelos estadounidenses. [181] Las leyes de ciudadanía estadounidense basadas en la raza y las leyes contra el mestizaje (no mezcla racial) inspiraron directamente las dos principales leyes raciales de Núremberg de los nazis : la Ley de Ciudadanía y la Ley de Sangre. [181] Las memorias de Hitler de 1925 , Mein Kampf, estaban llenas de admiración por el trato de Estados Unidos a los "de color". [182] La expansión nazi hacia el este estuvo acompañada de una invocación de la expansión colonial de Estados Unidos hacia el oeste, con las acciones que la acompañaron hacia los nativos americanos. [183] En 1928, Hitler elogió a los estadounidenses por haber "matado a tiros a millones de pieles rojas hasta dejarlos a unos pocos cientos de miles, y ahora mantiene al modesto remanente bajo observación en una jaula". [184] Sobre la expansión de la Alemania nazi hacia el este, en 1941 Hitler declaró: "Nuestro Mississippi [la línea más allá de la cual Thomas Jefferson quería que todos los indios fueran expulsados] debe ser el Volga". [183]
White supremacy was dominant in the U.S. from its founding up to the civil rights movement.[185] On the U.S. immigration laws prior to 1965, sociologist Stephen Klineberg cited the law as clearly declaring "that Northern Europeans are a superior subspecies of the white race."[186] While anti-Asian racism was embedded in U.S. politics and culture in the early 20th century, Indians were also racialized for their anticolonialism, with U.S. officials, casting them as a "Hindu" menace, pushing for Western imperial expansion abroad.[187] The Naturalization Act of 1790 limited U.S. citizenship to whites only, and in the 1923 case, United States v. Bhagat Singh Thind, the Supreme Court ruled that high caste Hindus were not "white persons" and were therefore racially ineligible for naturalized citizenship.[188][189] It was after the Luce–Celler Act of 1946 that a quota of 100 Indians per year could immigrate to the U.S. and become citizens.[190] The Immigration and Nationality Act of 1965 dramatically opened entry to the U.S. to immigrants other than traditional Northern European and Germanic groups, and as a result would significantly alter the demographic mix in the U.S.[186]
Serious race riots in Durban between Indians and Zulus erupted in 1949.[191] Ne Win's rise to power in Burma in 1962 and his relentless persecution of "resident aliens" led to an exodus of some 300,000 Burmese Indians.[192] They migrated to escape racial discrimination and wholesale nationalisation of private enterprises a few years later, in 1964.[193] The Zanzibar Revolution of January 12, 1964, put an end to the local Arab dynasty.[194] Thousands of Arabs and Indians in Zanzibar were massacred in riots, and thousands more were detained or fled the island.[195] In August 1972, Ugandan President Idi Amin started the expropriation of properties owned by Asians and Europeans.[196][197] In the same year, Amin ethnically cleansed Uganda's Asians, giving them 90 days to leave the country.[198] Shortly after World War II, the South African National Party took control of the government in South Africa. Between 1948 and 1994, the apartheid regime took place. This regime based its ideology on the racial separation of whites and non-whites, including the unequal rights of non-whites. Several protests and violence occurred during the struggle against apartheid, the most famous of these include the Sharpeville Massacre in 1960, the Soweto uprising in 1976, the Church Street bombing of 1983, and the Cape Town peace march of 1989.[199]
During the Congo Civil War (1998–2003), Pygmy people were hunted down like game animals and eaten. Both sides in the war regarded them as "subhuman" and some say their flesh can confer magical powers. UN human rights activists reported in 2003 that rebels had carried out acts of cannibalism. Sinafasi Makelo, a representative of the Mbuti pygmies, has asked the UN Security Council to recognise cannibalism as both a crime against humanity and an act of genocide.[201] A report released by the United Nations Committee on the Elimination of Racial Discrimination condemns Botswana's treatment of the 'Bushmen' as racist.[202] In 2008, the tribunal of the 15-nation Southern African Development Community (SADC) accused Zimbabwean President Robert Mugabe of having a racist attitude towards white people.[203][204]
The mass demonstrations and riots against African students in Nanjing, China, lasted from December 1988 to January 1989.[205] In November 2009, British newspaper The Guardian reported that Lou Jing, of mixed Chinese and African parentage, had emerged as the most famous talent show contestant in China and has become the subject of intense debate because of her skin color.[206] Her attention in the media opened serious debates about racism in China and racial prejudice.[207]
Some 70,000 black African Mauritanians were expelled from Mauritania in the late 1980s.[208] In the Sudan, black African captives in the civil war were often enslaved, and female prisoners were often sexually abused.[209] The Darfur conflict has been described by some as a racial matter.[210] In October 2006, Niger announced that it would deport the approximately 150,000[211] Arabs living in the Diffa region of eastern Niger to Chad.[212] While the government collected Arabs in preparation for the deportation, two girls died, reportedly after fleeing Government forces, and three women suffered miscarriages.[213]
The Jakarta riots of May 1998 targeted many Chinese Indonesians.[214] The anti-Chinese legislation was in the Indonesian constitution until 1998. Resentment against Chinese workers has led to violent confrontations in Africa[215][216][217] and Oceania.[218][219] Anti-Chinese rioting, involving tens of thousands of people,[220] broke out in Papua New Guinea in May 2009.[221] Indo-Fijians suffered violent attacks after the Fiji coup in 2000.[222] Non-indigenous citizens of Fiji are subject to discrimination.[223][224] Racial divisions also exist in Guyana,[225] Malaysia,[226] Trinidad and Tobago,[227] Madagascar,[228] and South Africa.[229] In Malaysia such racist state policies are codified on many levels,[230][231] see Bumiputera.
Peter Bouckaert, the Human Rights Watch's emergencies director, said in an interview that "racist hatred" is the chief motivation behind the violence against Rohingya Muslims in Myanmar.[232]
One form of racism in the United States was enforced racial segregation, which existed until the 1960s, when it was outlawed in the Civil Rights Act of 1964. It has been argued that this separation of races continues to exist de facto today in different forms, such as lack of access to loans and resources or discrimination by police and other government officials.[233][234]
The 2016 Pew Research poll found that Italians, in particular, hold strong anti-Romani views, with 82% of Italians expressing negative opinions about Romani. In Greece, there are 67%, in Hungary, 64%, in France, 61%, in Spain, 49%, in Poland, 47%, in the UK, 45%, in Sweden, 42%, in Germany, 40%, and in the Netherlands, 37%, that have an unfavourable view of Roma.[235] A survey conducted by Harvard University found the Czech Republic, Lithuania, Belarus and Ukraine had the strongest racial bias against black people in Europe, while Serbia, Slovenia and Bosnia and Herzegovina had the weakest racial bias, followed by Croatia and Ireland.[236][237]
A 2023 University of Cambridge survey which featured the largest sample of Black people in Britain found that 88% had reported racial discrimination at work, 79% believed the police unfairly targeted black people with stop and search powers and 80% definitely or somewhat agreed that the biggest barrier to academic attainment for young Black students was racial discrimination in education.[238]
The modern biological definition of race developed in the 19th century with scientific racist theories. The term scientific racism refers to the use of science to justify and support racist beliefs, which goes back to the early 18th century, though it gained most of its influence in the mid-19th century, during the New Imperialism period. Also known as academic racism, such theories first needed to overcome the Church's resistance to positivist accounts of history and its support of monogenism, the concept that all human beings were originated from the same ancestors, in accordance with creationist accounts of history.
These racist theories put forth on scientific hypothesis were combined with unilineal theories of social progress, which postulated the superiority of the European civilization over the rest of the world. Furthermore, they frequently made use of the idea of "survival of the fittest", a term coined by Herbert Spencer in 1864, associated with ideas of competition, which were named social Darwinism in the 1940s. Charles Darwin himself opposed the idea of rigid racial differences in The Descent of Man (1871), in which he argued that humans were all of one species, sharing common descent. He recognised racial differences as varieties of humanity, and emphasised the close similarities between people of all races in mental faculties, tastes, dispositions and habits, while still contrasting the culture of the "lowest savages" with European civilization.[239][240]
At the end of the 19th century, proponents of scientific racism intertwined themselves with eugenics discourses of "degeneration of the race" and "blood heredity".[citation needed] Henceforth, scientific racist discourses could be defined as the combination of polygenism, unilinealism, social Darwinism, and eugenism. They found their scientific legitimacy on physical anthropology, anthropometry, craniometry, phrenology, physiognomy, and others now discredited disciplines in order to formulate racist prejudices.
Before being disqualified in the 20th century by the American school of cultural anthropology (Franz Boas, etc.), the British school of social anthropology (Bronisław Malinowski, Alfred Radcliffe-Brown, etc.), the French school of ethnology (Claude Lévi-Strauss, etc.), as well as the discovery of the neo-Darwinian synthesis, such sciences, in particular anthropometry, were used to deduce behaviours and psychological characteristics from outward, physical appearances.
The neo-Darwinian synthesis, first developed in the 1930s, eventually led to a gene-centered view of evolution in the 1960s. According to the Human Genome Project, the most complete mapping of human DNA to date indicates that there is no clear genetic basis to racial groups. While some genes are more common in certain populations, there are no genes that exist in all members of one population and no members of any other.[241]
The first theory of eugenics was developed in 1869 by Francis Galton (1822–1911), who used the then-popular concept of degeneration. He applied statistics to study human differences and the alleged "inheritance of intelligence", foreshadowing future uses of "intelligence testing" by the anthropometry school. Such theories were vividly described by the writer Émile Zola (1840–1902), who started publishing in 1871, a twenty-novel cycle, Les Rougon-Macquart, where he linked heredity to behavior. Thus, Zola described the high-born Rougons as those involved in politics (Son Excellence Eugène Rougon) and medicine (Le Docteur Pascal) and the low-born Macquarts as those fatally falling into alcoholism (L'Assommoir), prostitution (Nana), and homicide (La Bête humaine).
During the rise of Nazism in Germany, some scientists in Western nations worked to debunk the regime's racial theories. A few argued against racist ideologies and discrimination, even if they believed in the alleged existence of biological races. However, in the fields of anthropology and biology, these were minority positions until the mid-20th century.[242] According to the 1950 UNESCO statement, The Race Question, an international project to debunk racist theories had been attempted in the mid-1930s. However, this project had been abandoned. Thus, in 1950, UNESCO declared that it had resumed:
...up again, after a lapse of fifteen years, a project that the International Committee on Intellectual Cooperation has wished to carry through but that it had to abandon in deference to the appeasement policy of the pre-war period. The race question had become one of the pivots of Nazi ideology and policy. Masaryk and Beneš took the initiative of calling for a conference to re-establish in the minds and consciences of men everywhere the truth about race ... Nazi propaganda was able to continue its baleful work unopposed by the authority of an international organisation.
The Third Reich's racial policies, its eugenics programs and the extermination of Jews in the Holocaust, as well as the Romani people in the Porrajmos (the Romani Holocaust) and others minorities led to a change in opinions about scientific research into race after the war.[citation needed] Changes within scientific disciplines, such as the rise of the Boasian school of anthropology in the United States contributed to this shift. These theories were strongly denounced in the 1950 UNESCO statement, signed by internationally renowned scholars, and titled The Race Question.
Works such as Arthur de Gobineau's An Essay on the Inequality of the Human Races (1853–1855) may be considered one of the first theorizations of this new racism, founded on an essentialist notion of race, which opposed the former racial discourse, of Boulainvilliers for example, which saw in races a fundamentally historical reality, which changed over time. Gobineau, thus, attempted to frame racism within the terms of biological differences among humans, giving it the legitimacy of biology.
Gobineau's theories would be expanded in France by Georges Vacher de Lapouge (1854–1936)'s typology of races, who published in 1899 The Aryan and his Social Role, in which he claimed that the white "Aryan race" "dolichocephalic", was opposed to the "brachycephalic" race, of whom the "Jew" was the archetype. Vacher de Lapouge thus created a hierarchical classification of races, in which he identified the "Homo europaeus (Teutonic, Protestant, etc.), the "Homo alpinus" (Auvergnat, Turkish, etc.), and finally the "Homo mediterraneus" (Neapolitan, Andalus, etc.) He assimilated races and social classes, considering that the French upper class was a representation of the Homo europaeus, while the lower class represented the Homo alpinus. Applying Galton's eugenics to his theory of races, Vacher de Lapouge's "selectionism" aimed first at achieving the annihilation of trade unionists, considered to be a "degenerate"; second, creating types of man each destined to one end, in order to prevent any contestation of labour conditions. His "anthroposociology" thus aimed at blocking social conflict by establishing a fixed, hierarchical social order.[243]
The same year, William Z. Ripley used identical racial classification in The Races of Europe (1899), which would have a great influence in the United States. Other scientific authors include H.S. Chamberlain at the end of the 19th century (a British citizen who naturalized himself as German because of his admiration for the "Aryan race") and Madison Grant, a eugenicist and author of The Passing of the Great Race (1916). Madison Grant provided statistics for the Immigration Act of 1924, which severely restricted immigration of Jews, Slavs, and Southern Europeans, who were subsequently hindered in seeking to escape Nazi Germany.[244]
Human zoos (called "People Shows"), were an important means of bolstering popular racism by connecting it to scientific racism: they were both objects of public curiosity and of anthropology and anthropometry.[245][246] Joice Heth, an African-American slave, was displayed by P.T. Barnum in 1836, a few years after the exhibition of Saartjie Baartman, the "Hottentot Venus", in England. Such exhibitions became common in the New Imperialism period, and remained so until World War II. Carl Hagenbeck, inventor of the modern zoos, exhibited animals beside humans who were considered "savages".[247][248]
Congolese pygmy Ota Benga was displayed in 1906 by eugenicist Madison Grant, head of the Bronx Zoo, as an attempt to illustrate the "missing link" between humans and orangutans: thus, racism was tied to Darwinism, creating a social Darwinist ideology that tried to ground itself in Darwin's scientific discoveries. The 1931 Paris Colonial Exhibition displayed Kanaks from New Caledonia.[249] A "Congolese village" was on display as late as 1958 at the Brussels' World Fair.
Evolutionary psychologists John Tooby and Leda Cosmides were puzzled by the fact that in the US, race is one of the three characteristics most often used in brief descriptions of individuals (the others are age and sex). They reasoned that natural selection would not have favoured the evolution of an instinct for using race as a classification, because for most of human history, humans almost never encountered members of other races. Tooby and Cosmides hypothesized that modern people use race as a proxy (rough-and-ready indicator) for coalition membership, since a better-than-random guess about "which side" another person is on will be helpful if one does not actually know in advance.
Their colleague Robert Kurzban designed an experiment whose results appeared to support this hypothesis. Using the memory confusion protocol, they presented subjects with pictures of individuals and sentences, allegedly spoken by these individuals, which presented two sides of a debate. The errors that the subjects made in recalling who said what indicated that they sometimes mis-attributed a statement to a speaker of the same race as the "correct" speaker, although they also sometimes mis-attributed a statement to a speaker "on the same side" as the "correct" speaker. In a second run of the experiment, the team also distinguished the "sides" in the debate by clothing of similar colors; and in this case the effect of racial similarity in causing mistakes almost vanished, being replaced by the color of their clothing. In other words, the first group of subjects, with no clues from clothing, used race as a visual guide to guessing who was on which side of the debate; the second group of subjects used the clothing color as their main visual clue, and the effect of race became very small.[250]
Some research suggests that ethnocentric thinking may have actually contributed to the development of cooperation. Political scientists Ross Hammond and Robert Axelrod created a computer simulation wherein virtual individuals were randomly assigned one of a variety of skin colors, and then one of a variety of trading strategies: be color-blind, favor those of your own color, or favor those of other colors. They found that the ethnocentric individuals clustered together, then grew, until all the non-ethnocentric individuals were wiped out.[251]
In The Selfish Gene, evolutionary biologist Richard Dawkins writes that "Blood-feuds and inter-clan warfare are easily interpretable in terms of Hamilton's genetic theory." Dawkins writes that racial prejudice, while not evolutionarily adaptive, "could be interpreted as an irrational generalization of a kin-selected tendency to identify with individuals physically resembling oneself, and to be nasty to individuals different in appearance."[252] Simulation-based experiments in evolutionary game theory have attempted to provide an explanation for the selection of ethnocentric-strategy phenotypes.[253]
Despite support for evolutionary theories relating to an innate origin of racism, various studies have suggested racism is associated with lower intelligence and less diverse peer groups during childhood. A neuroimaging study on amygdala activity during racial matching activities found increased activity to be associated with adolescent age as well as less racially diverse peer groups, which the author conclude suggest a learned aspect of racism.[254] A meta-analysis of neuroimaging studies found amygdala activity correlated to increased scores on implicit measures of racial bias. It was also argued amygdala activity in response to racial stimuli represents increased threat perception rather than the traditional theory of the amygdala activity represented ingroup-outgroup processing.[255] Racism has also been associated with lower childhood IQ in an analysis of 15,000 people in the UK.[256]
A 2017 study in the American Political Science Review found that prejudice towards marginalized groups, such as refugees, could be explained by a failure to take the perspective of the marginalized group.[257] The study found that young Hungarian adults who played a perspective-taking game (a game intended to reduce prejudice towards marginalized groups by having players assume the role of a member of a marginalized group) showed reduced prejudice towards Romani people and refugees, as well as reduced their vote intentions for Hungary's overtly racist, far right party by 10%.[257]
State racism—the institutions and practices of a nation-state that are grounded in racist ideology—has played a major role in all instances of settler colonialism, from the United States to Australia.[citation needed] It also played a prominent role in the Nazi German regime, in fascist regimes throughout Europe, and during the early years of Japan's Shōwa period. These governments advocated and implemented ideologies and policies that were racist, xenophobic, and, in the case of Nazism, genocidal.[258][259]
The Nuremberg Race Laws of 1935 prohibited sexual relations between any Aryan and Jew, considering it Rassenschande, "racial pollution". The Nuremberg Laws stripped all Jews, even quarter- and half-Jews (second and first degree Mischlings), of their German citizenship. This meant that they had no basic citizens' rights, e.g., the right to vote. In 1936, Jews were banned from all professional jobs, effectively preventing them from having any influence in education, politics, higher education, and industry. On 15 November 1938, Jewish children were banned from going to normal schools. By April 1939, nearly all Jewish companies had either collapsed under financial pressure and declining profits, or had been persuaded to sell out to the Nazi government. This further reduced their rights as human beings; they were in many ways officially separated from the German populace. Similar laws existed in Bulgaria (The Law for protection of the nation), Hungary, Romania, and Austria.
Legislative state racism is known to have been enforced by the National Party of South Africa during its Apartheid regime between 1948 and 1994. Here, a series of Apartheid legislation was passed through the legal systems to make it legal for white South Africans to have rights which were superior to those of non-white South Africans. Non-white South Africans were not allowed involvement in any governing matters, including voting; access to quality healthcare; the provision of basic services, including clean water; electricity; as well as access to adequate schooling. Non-white South Africans were also prevented from accessing certain public areas, from using certain public transportation, and were required to live only in certain designated areas. Non-white South Africans were taxed differently than white South Africans and they were also required to carry on them at all times additional documentation, which later became known as "dom passes", to certify their non-white South African citizenship. All of these legislative racial laws were abolished through a series of equal human rights laws which were passed at the end of the Apartheid era in the early 1990s.
.jpg/1280px-ME_EMME_VAIKENE_023_Rasismia_ja_fasismia_vastaan_(53163900837).jpg)
Anti-racism includes beliefs, actions, scholarship, movements, and policies which are adopted or developed in order to oppose racism. In general, it promotes an egalitarian society in which people are not discriminated against on the basis of race. Examples of anti-racist movements include the civil rights movement, the Anti-Apartheid Movement and Black Lives Matter. Socialist groups have also been closely aligned with a number of anti-racist organizations such as Anti-Nazi League[260] and Unite Against Fascism.[261] Nonviolent resistance is sometimes embraced as an element of anti-racist movements, although this was not always the case. Hate crime laws, affirmative action, and bans on racist speech are also examples of government policy which is intended to suppress racism.
Racism [is] the idea that there is a direct correspondence between a group's values, behavior and attitudes, and its physical features ... Racism is also a relatively new idea: its birth can be traced to the European colonization of much of the world, the rise and development of European capitalism, and the development of the European and US slave trade.
In the period since 1492, European overseas empires and colonies were established ... The establishment of mines and plantations enriched Europe while impoverishing and decimating the conquered and enslaved peoples in Africa and the New World. The race concept helped to give all this the appearance of scientific justification.
If races are defined as genetically discrete groups, no. Researchers can, however, use some genetic information to group individuals into clusters with medical relevance.
... imperialist editors came out in favor of retaining the entire archipelago (using) higher-sounding justifications related to the "white man's burden".
Neither in the Qur'an nor in the Hadith is there any indication of racial difference among humankind. But as a consequence of the Arab conquests, a mutual assimilation between Islam and the cultural and the scriptural traditions of Christian and Jewish populations occurred. Racial distinctions between humankind with reference to the sons of Noah is found in the Babylonian Talmud, a collection of rabbinic writings which dates back to the sixth century.
{{cite book}}: |work= ignored (help){{cite book}}: |work= ignored (help)During the early decades of the twentieth century, US Immigration, Justice, and State Department officials cast Indian anticolonialists as a "Hindu" menace
{{cite news}}: Check |url= value (help); Missing or empty |title= (help)
