El papa Adriano IV ( en latín : Adrianus IV ; nacido Nicolás Breakspear (o Brekespear ); [1] c. 1100 [nota 1] – 1 de septiembre de 1159, también Adriano IV ) [3] fue jefe de la Iglesia católica y gobernante de los Estados Pontificios desde el 4 de diciembre de 1154 hasta su muerte en 1159. Es el único inglés que ha sido papa .
Adrian nació en Hertfordshire , Inglaterra , pero se sabe poco de su vida temprana. Aunque no parece haber recibido un gran grado de educación, cuando todavía era joven viajó al sur de Francia, donde se educó en Arles , estudiando derecho. Luego viajó a Aviñón , donde se unió a la abadía de Saint-Ruf . Allí se convirtió en canónigo regular y finalmente fue nombrado abad. Viajó a Roma varias veces, donde parece haber llamado la atención del papa Eugenio III , y fue enviado en misión a Cataluña, donde la Reconquista intentaba recuperar tierras del Al-Andalus musulmán . En esta época su abadía se quejó a Eugenio de que Breakspear era un disciplinador demasiado severo, y para usarlo como legado papal y para pacificar a sus monjes, fue nombrado obispo de Albano en algún momento alrededor de 1149.
Como obispo, Breakspear fue enviado pronto a otra misión diplomática, esta vez a Escandinavia . En medio de una guerra civil , Breakspear reorganizó la Iglesia en Noruega y luego se trasladó a Suecia. Allí, fue muy aclamado por el pueblo, y cuando se fue, los cronistas lo llamaron santo. Breakspear regresó a Roma en 1154; el sucesor de Eugenio, el papa Anastasio IV, había muerto solo unas semanas antes. Por razones ahora desconocidas, pero posiblemente a petición de su predecesor, Breakspear fue elegido próximo papa por los cardenales. Sin embargo, no pudo completar su servicio de coronación debido al lamentable estado de la política en Roma, que en ese momento era una guarida de " herejía " y republicanismo . Adriano restauró decisivamente la autoridad papal allí, pero su otro problema político importante -las relaciones con el recién coronado emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , Federico I- comenzaron mal y empeoraron progresivamente. Cada partido, como resultado de un incidente agravante particular, encontró algo por lo que condenar al otro. Como resultado, Adriano entró en una alianza con el emperador bizantino , Manuel I Comneno , quien deseaba reafirmar su autoridad en el sur de Italia, pero no pudo hacerlo debido a la ocupación de la región por parte de los reyes normandos , ahora bajo Guillermo I de Sicilia .
La alianza de Adriano con el emperador bizantino fracasó, ya que Guillermo derrotó decisivamente a Manuel y obligó a Adriano a llegar a un acuerdo en el Tratado de Benevento . Esto distanció aún más al emperador Federico, ya que lo vio como un repudio al tratado existente . Las relaciones se deterioraron aún más cuando Federico reclamó una gran franja de territorio en el norte de Italia. Sin embargo, las relaciones de Adriano con su país natal parecen haber seguido siendo en general buenas. Ciertamente, colmó de privilegios la abadía de St Albans y parece haber impulsado las políticas del rey Enrique II donde pudo. El caso más famoso es el de 1158, se supone que Adriano le concedió a Enrique la bula papal Laudabiliter , que se cree que autorizó a Enrique a invadir Irlanda. Sin embargo, Enrique no lo hizo hasta 14 años después, y los estudiosos no están seguros de si la bula existió alguna vez.
Tras la muerte de Adriano en Anagni , no se sabía quién lo sucedería, y tanto los cardenales pro imperiales como los anti imperialistas votaron por candidatos diferentes. Aunque el papa Alejandro III asumió oficialmente el poder, la elección posterior de un antipapa condujo a un cisma que duró 22 años. Los estudiosos han debatido ampliamente el pontificado de Adriano. Se han identificado muchos aspectos positivos (por ejemplo, su programa de construcción y la reorganización de las finanzas papales), en particular en el contexto de un reinado tan breve. También se enfrentó a fuerzas poderosas que estaban fuera de su control, pero que, si bien nunca logró vencer, manejó con eficacia.
Hijo de Richard Breakspear, [4] su familia era relativamente humilde. [5] Se desconoce el año exacto de su nacimiento, pero probablemente tenía alrededor de 55 años cuando fue elegido. [6] Se sabe poco [nota 2] de sus antecedentes, y lo que se sabe, comenta Brooke, "sabe más a chisme que a historia seria". [7] Probablemente nació en la ciudad de St Albans , en Hertfordshire, o en sus alrededores . Como resultado, gran parte de lo que se cree que se sabe bien puede ser una "tradición mitológica tejida en la gran abadía" de allí. [4] Se ha sugerido que nació en la aldea de Bedmond, en la parroquia de Abbots Langley . [8] [9] Gran parte de lo que se sabe ha llegado a los historiadores gracias a los escritos del cardenal Boso y William de Newburgh , quienes, sin embargo, escribieron más de 30 años después de la muerte de Breakspear. [10] Como resultado, señala Poole, hay una escasez de información -y especialmente fechas- para la vida de Breakspear hasta su elección como papa, y "todo lo que se puede decir es que las fechas que se dan comúnmente son en todos los casos erróneas". [11] El cronista inglés Matthew Paris dice que vino de Abbots Langley , [12] aunque Paris atribuye erróneamente a su padre el nombre de Robert de Camera. [13] Robert puede haber sido un clérigo [12] [nota 3] aunque Sayers sugiere que la afirmación de Paris de que Robert era un sacerdote es probablemente correcta, al igual que la probabilidad de que más tarde se convirtiera en monje. [4] [nota 4] Como tal, hay motivos para creer que Nicolás era ilegítimo. [7] Nicolás tenía un hermano llamado Ranulf o Randall, un clérigo en Feering , Essex. [4] Paris también es la fuente del apellido de Nicolás, Breakspear. [4]
Paris cuenta una historia según la cual Nicolás fue rechazado por el abad Robert de Gorron para realizar su noviciado en la abadía, aunque como señala Poole, la historia es demostrablemente incorrecta ya que Robert no se convirtió en abad hasta 1151. [17] Sayers, sugiere que, cierto o no, durante y después del pontificado de Breakspear, "ciertamente St Albans se alimentó de la historia del chico local que había tenido éxito". [4] William de Newburgh informa que Nicolás era demasiado pobre para recibir algo más que una educación rudimentaria, y Brooke especula que viajó a Francia para aprender las habilidades de un clérigo. Este era, señala, un camino normal hacia el ascenso en el siglo XII, aunque era más inusual que quienes lo hicieran tuvieran el desfavorable pasado de Breakspear. [16] Es posible que se haya convertido en canónigo en el priorato agustino de Merton, Surrey . [4] Poole suscribe esta teoría, citando una carta a Breakspear cuando era Papa en la que se le recuerda que "su señoría solía hablar" de Merton en la conversación. [11]
El siguiente punto en el que se puede identificar positivamente a Breakspear es en la ciudad de Arles , en el sur de Francia , donde continuó sus estudios [3] en derecho canónico , [18] y probablemente también con los maestros del derecho romano. [19] Al finalizar sus estudios se convirtió en canónigo regular en la abadía de Saint-Ruf en Avignon , [nota 5] a unos 40 kilómetros (25 millas) al norte de Arles. Pronto fue nombrado prior [10] y luego abad de St Ruf. [4] Mientras todavía era canónigo, en 1140 parece haber escrito una carta en Barcelona . [22] Sin embargo, parece que hubo quejas de que era demasiado estricto, [6] y los monjes se rebelaron. [22] Como resultado, fue convocado a Roma; [3] [6] se estableció una paz temporal, pero no pasó mucho tiempo hasta que los monjes se rebelaron nuevamente. [22] Es posible que Breakspear haya visitado Roma tres veces mientras estuvo en St. Ruf—"cada vez con un éxito más notorio"—y eso habría consumido muchos meses de su tiempo. [23]
Sayers sugiere que fue mientras Breakspear estaba en St Ruf que atrajo la atención del Papa Eugenio III , [4] quien vio en él cualidades de liderazgo útiles. [3] [nota 6] Se sabe que en 1147, mientras Eugenio estaba en Vico, le concedió a un "N. abad de St Rufus". [22] Fue probablemente en 1148 cuando Breakspear conoció a quien se convertiría en su buen amigo, Juan de Salisbury, en Reims , [25] y poco después cuando [21] [26] Eugenio lo nombró cardenal-obispo de Albano , [4] convirtiendo a Adrian en ese momento en el segundo inglés en haber sido ascendido a ese rango. [27] [nota 7] en cuya calidad asistió al Concilio de Reims en noviembre de 1148. [28] [29] Poole sugiere que la promoción de Breakspear fue el método de Eugenio para aliviar las quejas de los monjes, ya que Eugenio les dijo que "salgan [y] elijan un padre con quien puedan o quieran vivir en paz; él [Breakspear] ya no será una carga para ustedes". [22] Sin embargo, cuando Breakspear fue Papa más tarde, pareció favorecer a San Rufo, por ejemplo autorizándolos a enviar una delegación al capítulo de la catedral de Pisa para cortar piedra y columnas. Se le pidió al capítulo, dice Egger, que "los ayudara en todo lo posible para llevar a cabo sus negocios". [30]
Poole cuestiona el motivo de la promoción episcopal de Breakspear. No sólo era su abadía una abadía oscura, con poco valor político o gran dotación, sino que las razones de Breakspear para asistir a la corte papal probablemente no le permitieron hacerse un nombre. De hecho, al menos en una ocasión fue en respuesta a una citación relacionada con su comportamiento. Sin embargo, sugiere Poole, una posible explicación puede tener sus raíces en la residencia de Breakspear en Merton. [2] [nota 8] Duggan señala que el obispado cardenalicio de Albino formaba parte del círculo íntimo del Papa, lo que, según sugiere, hace que su rápida elevación a una posición tan sensible sea aún más notable e indicativa de las cualidades ahora irreconocibles que Eugenio vio en él. [31]
Fue probablemente en el Concilio de Reims donde Eugenio eligió a Breakspear para una misión en Cataluña, [29] [nota 9] posiblemente como una especie de legado no oficial de los cruzados. [33] Breakspear conoció a Ramón Berenguer IV, conde de Barcelona, que había estado librando la última campaña contra los moros desde 1147. Aunque no existen registros que demuestren que Breakspear estuviera involucrado en la campaña en sí, estuvo muy involucrado en la reorganización y administración de la Orden Cisterciense , así como arbitrando disputas dentro de su congregación. [34] Es probable que estuviera presente en el Sitio de Lérida durante el verano de 1149. Es menos probable que todavía estuviera allí en octubre, cuando cayó, ya que había regresado a Roma en diciembre. Sin embargo, bien pudo haber traído noticias de otro asedio exitoso, el de Tortosa , que habría sido particularmente bienvenido para el papado "magullado y maltratado" de Eugenio, dice Damian Smith. [35] Smith también señala que la prolongada ausencia de Breakspear de St Ruf puede haber sido una fuente de quejas por parte de sus monjes, "pero esto seguramente no era de suma importancia para el Papa". [35] Egger sugiere, sin embargo, que la misión catalana de Breakspear fue de gran beneficio para St Ruf, que se convirtió en el modelo para las casas religiosas creadas por Berenguer a raíz de la retirada del imperio musulmán. [36] [nota 10]
Hacia mediados de 1152, fue enviado a Escandinavia como legado papal . [4]
Andes Bergquist, antiguo canónigo residente de la abadía de St Albans, ha descrito el viaje de Breakspear al norte de Europa como "uno de los mejor documentados" de su carrera. Es posible que Boso, de quien procede gran parte de la información, estuviera en su séquito, aunque esto no es seguro. [37] A su llegada, Noruega se encontraba en estado de guerra civil y la autoridad del rey, Inge I , no era ni fuerte ni respetada. Breakspear reconcilió a las facciones en guerra, aunque temporalmente, y restauró la monarquía. [38] Aunque no sobrevive ningún registro oficial de sus instrucciones, Bergquist sugiere que se pueden inferir de sus acciones: dividir el arzobispado existente de Lund, que cubría tanto Noruega como Suecia, en dos metropolitanos nacionales distintos, organizar el pago del óbolo de San Pedro y reorganizar en general la iglesia siguiendo líneas italianas y europeas. [39]
Breakspear pudo haber viajado a Noruega vía Francia e Inglaterra [40] —donde, especula Sayers, podría haber reclutado contactos comerciales que conocían la región. [4] [41] Su misión pudo haber sido mantenida en secreto, ya que Bergquist señala que su llegada parece haber sido inesperada: el arzobispo Eskil de Lund había partido recientemente para visitar Francia, y el rey de Noruega estaba en una campaña militar. [42] Su primera parada fue Noruega. En algún momento, Breakspear presidió un concilio en Nidaros . Este concilio, dice Robinson, "fortaleció la posición económica de la iglesia y el estatus social del clero". [38] Sin embargo, su momento es difícil de determinar, dice Bergquist: el otoño de 1152 parece dejar muy poco tiempo para organizar un concilio tan importante después de su llegada, pero mucho más tarde y la profundidad de un invierno noruego es aún más improbable. [43]
Punto focal del culto de San Olaf , [38] Nidaros había sido hasta ese momento sólo un episcopado. [41] El concilio de Adriano tenía como objetivo promulgar cánones . [4] Con este fin, Breakspear convirtió a Nidaros en una provincia eclesiástica geográficamente extensa , que abarcaba toda Noruega, Islandia y Groenlandia, así como las islas Feroe , Orcadas y Shetland . Breakspear también autorizó la expansión de lo que se convertiría en la catedral medieval más septentrional de Europa , y la más grande. [41] Mientras estaba en Noruega, fundó tres escuelas catedralicias , en Nidaros en 1152 y dos más en Bergen y Hamar el año siguiente. [44] Su trabajo en Noruega le valió el elogio del escritor y político islandés contemporáneo, Snorri Sturluson . [45]
Bergquist sugiere que si el Concilio de Nidaros se celebró en los primeros meses de 1153, parece que Breakspear navegó hacia Suecia tan pronto como concluyó. [42] Sus actividades en Suecia siguieron un curso similar a las de Noruega. [46] Convocó otro concilio, esta vez en Linköping , que reorganizó la iglesia sueca bajo el arzobispo de Lund (anteriormente había estado sujeta al patriarcado alemán). [4] También recibió permiso de la monarquía sueca para introducir el óbolo de Pedro [4] y reducir la influencia de la comunidad laica en la iglesia en general. [46] Su visita a Suecia fue registrada por cronistas contemporáneos y publicada en el siglo XIII. [47] De manera similar a lo que había hecho en Noruega con Trondheim, [38] Adriano intentó crear una sede arzobispal para Suecia. Esto fue rechazado por una de las tres provincias, Gothland , y la empresa no fructificó. [48] Según Bergquist, Breakspear "quedó desconcertado por este conflicto indecoroso y declaró que ninguno de los dos pueblos merecía este alto honor eclesiástico". [46] De hecho, sugiere que es posible que los planes de Breakspear fracasaran gracias a las maquinaciones del recientemente retornado arzobispo Eskil. Eskil, tras descubrir que había perdido la mitad de su arzobispado en su ausencia, pudo haber avivado las rivalidades entre suecos y godos para asegurarse de no perder más. En el caso de que así fuera, Breakspear parece haber reparado las relaciones con Eskil, asegurándole que éste recibiría mucho más de lo que había perdido. Como resultado, puso a Eskil a cargo del nuevo metropolitano sueco. [46]
Duggan describe la legación de Adriano en el norte como un "triunfo diplomático", [49] siendo tan exitosa, dice Sayers, "que más tarde fue visto como el apóstol de Escandinavia". [4] Boso más tarde elogió cómo Breakspear trajo "paz a los reinos, ley a los bárbaros, tranquilidad a los monasterios, orden a las iglesias, disciplina al clero y un pueblo agradable a Dios, dedicado a las buenas obras". [38] Introdujo con éxito un nuevo diezmo escandinavo -el denarium sancti Petri , o pago a San Pedro- un reconocimiento financiero por parte de la iglesia escandinava de la primacía papal. [50] Breakspear, argumenta el erudito Andrew Beck, "dio a la iglesia sueca su jerarquía y su apego a Roma". [51] [nota 11] Dejó Escandinavia en el otoño de 1154; parece haber dejado una buena impresión en general en la región: una saga posterior se refiere a Breakspear como "el buen cardenal... ahora considerado un santo". [53] A su regreso a Roma, descubrió que el Papa Eugenio había muerto el año anterior y que su sucesor lo había sucedido sólo unas semanas antes; el Colegio Cardenalicio estaba buscando un sucesor. [53]
Al analizar el contexto político más amplio de la época, la historiadora Anne Duggan sostiene que «el Papa no era dueño de su propia casa». [54] Asimismo, Walter Ullmann ha sostenido que se trataba de una época radical, en la que el poder temporal —en concreto, el «elemento laico culto»— estaba invadiendo los ámbitos espirituales tradicionales. [55]
La época en que Adrian asumió el cargo fue una época de profundos cambios en todas las esferas de la vida, y el cambio siempre trae consigo inquietud, crisis, estrés y tensión, causadas por el intento de sustituir lo viejo por lo nuevo. Se liberaron nuevas fuerzas que hasta entonces no habían tenido oportunidad de afirmarse y que desafiaron vigorosamente el esquema tradicional de las cosas. [55]
Eugenio había muerto en julio de 1153. [56] Su sucesor, Anastasio IV , ya era mayor cuando fue elegido para sucederlo, [12] y sólo gobernó durante un año. [4] Comparando a los dos, el popular historiador John Julius Norwich comenta que el primero "era viejo e ineficaz, preocupado principalmente por su propia autoglorificación"; Adriano, sin embargo, era "un hombre de calibre muy diferente". [24] Anastasio murió el 3 de diciembre de 1154, [4] y para entonces, Breakspear había regresado a Roma. [4] Incluso antes de la muerte de Eugenio, argumenta Barber, "una nueva y formidable figura había aparecido" en la escena política. El Hohenstaufen Federico Barbarroja había sido elegido emperador del Sacro Imperio Romano Germánico el 4 de marzo de 1152. [57] Barbarroja y Eugenio habían convenido, en el Tratado de Constanza , unirse contra Guillermo de Sicilia y la Comuna romana. [57] [nota 12]
Ullmann ha identificado cuatro áreas principales de preocupación para Adriano al comienzo de su pontificado: la ciudad de Roma bajo Arnoldo de Brescia, el nuevo emperador que marchaba hacia Roma para su coronación, su homólogo en el este cuyo ejército había invadido recientemente el sur de Italia, y la inquietud entre los propios vasallos del Papa en su patrimonio. [60] En el momento de la consagración de Adriano, la ciudad de Roma era un actor importante en la política regional papal-aristocrática. [61] Bajo el gobierno de una comuna republicana desde 1144, [62] el Papa Eugenio la había reconocido al año siguiente. Si bien la ciudad generalmente estaba feliz de reconocer el señorío feudal del Papa, era, incluso en comparación con otras ciudades-estado italianas , "inusualmente consciente de sí misma y también inusualmente idiosincrásica" en comparación con otras. [61] [nota 13] La comuna era hostil al papado. El papado era débil en la ciudad de Roma . [4] El hereje Arnoldo de Brescia había gobernado desde 1146 [63] y era popular. También tenía el apoyo de la Comuna romana . La popularidad de Arnoldo se tradujo directamente en hostilidad hacia los papas. [4] El profesor de Chichele Chris Wickham describe la relación entre el Papa y los señores de su Patrimonio como una en la que, debido a que "sus señores no miraban de ninguna manera a Roma, [ellos] tuvieron que ser persuadidos de volver o traídos de vuelta por la fuerza". [64] La política papal estaba acosada por problemas en el país y en el extranjero. [58] La elección de Adriano IV como Papa, comenta el erudito papal Ian S. Robinson -y, de hecho, las elecciones de sus predecesores inmediatos- "se llevó a cabo a la sombra de la revolución comunal en Roma". [nota 14]
De Eugenio, Adriano heredó lo que Walter Ullmann ha llamado un "pacto de asistencia mutua" con el Emperador, el Tratado de Constanza, firmado el año de la muerte de Eugenio. Para los papas, su aspecto más importante era la estipulación de que la coronación del siguiente emperador estaba supeditada a la expulsión de Arnaldo de Brescia de Roma. [68] También aseguraba a cada parte el apoyo de la otra contra el rey Guillermo en Sicilia y el Imperio bizantino cuando fuera necesario. [69] El tratado fue confirmado por Adriano en enero de 1155. [70] Eugenio creía en la doctrina gregoriana de la supremacía papal , afirmando que Cristo "dio a San Pedro las llaves del reino de los cielos, el poder tanto del imperio terrenal como del celestial". [71] Desde el comienzo de su reinado, Barbarroja trató de presentarse como el heredero de una larga y establecida línea de emperadores romanos, y asimismo que su imperio era una continuación del de ellos . La historiadora Anne A. Latowsky explica cómo esto fue causa de tensión en la política europea: [72]
A pesar de las grandiosas alusiones a la herencia alemana del dominio universal de Augusto, el Imperio Romano continuó siendo, como lo había sido durante siglos, un concepto principalmente teórico basado en una noción idealizada de la protección de toda la cristiandad... tales afirmaciones a menudo chocaban con las pretensiones papales del papel principal como guardianes de una cristiandad unificada y universal [72]
Norwich sostiene que, a estas alturas, independientemente de las declaraciones públicas de los partidos papal e imperial, ambos eran mutuamente antagónicos, y lo habían sido durante muchos años. Incluso antes del pontificado de Adriano, dice, ningún tratado de paz era lo suficientemente fuerte como para unirlos por mucho tiempo: "Los días en que había sido realista hablar de las dos espadas de la cristiandad habían pasado, pasado desde que Gregorio VII y Enrique IV se habían lanzado deposiciones y anatemas casi cien años antes". [73] La situación, sugiere Duggan, era "un campo minado" para el Papa, y Adriano tuvo que negociarlo. [54]
El emperador del Imperio de Oriente, Manuel I Commeno, ambicionaba reunir ambos imperios bajo una sola corona y, como tal, deseaba ser coronado por el Papa en Roma, como lo eran los emperadores occidentales. [74] [nota 15] La muerte de Roger II le presentó a Manuel una oportunidad que no podía permitirse dejar pasar, argumenta el profesor Paul Magdalino . [70] El reino de Sicilia había sido reconocido por Inocencio II en 1143, señala el italianista Graham Loud , pero "las relaciones con el papado seguían siendo tensas". [76] El anterior rey de Sicilia, Roger II , había gobernado su reino con puño de hierro, y su nobleza estaba irritada, [77] particularmente el gran número de personas a las que había desposeído efectivamente. [78] Su hijo estaba menos interesado que su padre en las minucias del gobierno, y cuando Roger murió en 1154 se aprovecharon del nuevo rey y se rebelaron. Esto era de interés para el papado, ya que los rebeldes estaban dispuestos a aliarse con cualquiera para lograr sus propósitos. [77]
Fue el hecho de que Breakspear estuviera "en el lugar correcto en el momento correcto", sugiere el bibliotecario papal Bradford Lee Eden , [80] lo que llevó a su elección como papa el sábado 4 de diciembre de 1154, [81] aunque Duggan argumenta que también debe haber tenido cualidades excepcionales, tanto para alcanzar el rango que tuvo como como se vio en su viaje a Escandinavia [82] —o como William de Newburgh escribió más tarde, "levantado como si fuera del polvo para sentarse en medio de príncipes". [83] Los eventos se sucedieron rápidamente: [81] el período fue uno de gran crisis para el papado. [84] Adriano fue entronizado el día 5 y coronado en San Pedro el día 6. [81] [nota 16] Su elección, dijo Boso, "sucedió -no sin consejo divino- que acordaron unánimemente" sobre Adriano. [58] Hasta la fecha, Adriano ha sido el único papa inglés. [80] [nota 17] Fue uno de los Pocos papas de su época no necesitaron ser consagrados en el momento de su elección, pues ya eran obispos. [nota 18]
Según Boso, Breakspear tuvo que ser obligado "contra su voluntad" a acceder al trono papal. [62] Tomó el nombre de Adriano IV, posiblemente en honor a Adriano I , que veneraba a San Albano [86] y fue el primero en concederle sus privilegios a la abadía de ese nombre. [26] Fue, sugiere Julius Norwich, "una elección sabia, pues se necesitaba desesperadamente energía y fuerza". [87] Aunque había sido elegido por unanimidad entre los cardenales, se ignoró el papel del pueblo romano. Por ello, las relaciones entre el Papa y su ciudad fueron malas desde el principio, [63] al igual que las relaciones entre Adriano y el rey de Sicilia, que controlaba gran parte del sur de Italia. [80] Las relaciones con la comuna eran tan malas que Adriano se vio obligado a permanecer en la Ciudad Leonina [nota 19] y, por lo tanto, no pudo completar de inmediato la ceremonia de entronización, como dictaba la tradición, haciendo su adventus en la propia Roma. En ese caso, se le exigió a Adrian que permaneciera allí durante los siguientes cuatro meses. [62] Por tanto, aunque había sido consagrado, no había sido coronado en la ceremonia dies coronae en Letrán, que no le confería su título, sino el título feudal de las tierras papales. Es probable que, debido a las problemáticas relaciones con los romanos, no recibiera su corona hasta la Pascua siguiente. [88]
Debido a la presencia de Arnoldo en Roma, hubo una serie de actos de importancia religiosa que fueron imposibles de realizar, como la ceremonia de la sede stercoraria , la reivindicación física de los asientos curules de los santos Pedro y Pablo. [89] Poco después de la elección de Adriano, un cardenal fue brutalmente golpeado por republicanos romanos. [ cita requerida ] Adriano no era más popular entre el pueblo o la Comuna de Roma que sus predecesores inmediatos, por lo que en Pascua del año siguiente partió hacia Viterbo . Su "tarea principal", argumenta Sayers, "era controlar al emperador" Federico Barbarroja. Barbarroja había sido recientemente elegido para el trono imperial y por sus propias razones, el Papa y el Emperador se necesitaban mutuamente. Adriano necesitaba el apoyo militar de Barbarroja [4] contra Guillermo (conocido como "El Malo") [3] , rey de Sicilia , que amenazaba el patrimonio papal . [nota 20] Por su parte, el Emperador necesitaba que Adrian realizara el tradicional servicio de coronación imperial . [4]
Adriano adoptó una línea dura contra la comuna romana. [63] Amenazó con poner a la ciudad bajo interdicto por proteger a Arnoldo, a quien la jerarquía condenó como hereje. [57] Esta estrategia logró abrir una brecha entre la comuna y Arnoldo, quien fue expulsado. [49] Cumplió con esta amenaza después de la paliza a uno de sus cardenales [ cita requerida ] Norwich ha llamado a esto "un acto de coraje impresionante", considerando que Adriano era un Papa extranjero con solo unas pocas semanas de mandato, que "conocía la ciudad y sus habitantes cada vez más xenófobos casi nada y podía confiar en poco o ningún apoyo popular". [24] [nota 21] en la Vía Sacra . [91] Roma se vio obligada a someterse al Papa, y Arnoldo de Brescia fue expulsado. [ cita requerida ] Aunque había logrado restaurar la autoridad papal en la ciudad, no pudo erradicar el principio del republicanismo, y la comuna permaneció como el órgano de gobierno. [92]
Adriano buscó el apoyo del Emperador para capturar al hereje Arnoldo. [ cita requerida ] Arnoldo fue capturado por tropas imperiales [93] en el verano de 1155. Arrestado y juzgado en una corte papal [93] por rebelión en lugar de herejía, fue ahorcado y su cuerpo quemado. [94] Adriano afirmó que la ejecución de Arnoldo había sido por iniciativa del prefecto de Roma, pero algunos observadores contemporáneos, como Gerhoh de Reichersberg , sospecharon que Adriano había ordenado la ejecución él mismo. [95] La voluntad del Emperador de ayudar al Papa en su propia ciudad y ayudarlo a aplastar a sus enemigos fue un reconocimiento explícito de Barbarroja de la posesión del Papa de Roma. [93] Las relaciones papales con los señores de Campania ya eran tensas, ya que, en opinión del Papa, eran poco más que barones ladrones , que luchaban entre sí y robaban a los peregrinos del sur en su camino a Roma. [80]
Barbarroja había recibido la Corona de Hierro de Lombardía —como Rey de Italia— en Pavía , pero también deseaba recibir su Corona Imperial del Papa. [80] Adriano originalmente vio al Emperador como protector y defensor de la iglesia. [57] Ambos partidos, señala Ullmann , eran impopulares en Roma: [96]
Por temor a la hostilidad y a los disturbios romanos, la coronación imperial el 18 de junio de 1155 tuvo que realizarse en secreto un sábado (en lugar del domingo como era habitual) para engañar a los romanos, todo lo cual era algo incongruente para "el señor del mundo y amo de Roma" que estaba allí con sus fuerzas armadas. [96]
Con este fin, Adriano y Barbarroja se reunieron en Sutri a principios de junio de 1155. [nota 22] Esto, dice Sayers, pronto "resultó ser una espectacular contienda entre los dos para obtener la supremacía propagandística". [4] Adriano, informa un cronista imperial, estaba allí "con toda la Iglesia romana, nos recibió con alegría, nos ofreció paternalmente la santa consagración y se quejó ante nosotros de las injurias que había sufrido a manos del populacho romano". [97] Barbarroja recordó más tarde la ceremonia en una carta al Emperador de Oriente en 1189:
"Porque en la ciudad de Roma, que es conocida como la señora y cabeza del mundo, recibimos la corona y el gobierno sobre toda la cristiandad del altar de San Pedro, Príncipe de los Apóstoles, y fuimos ungidos solemnemente con el óleo de la majestad por el señor Papa Adriano, el sucesor de San Pedro, ante nuestros compañeros, y nuestro nombre es considerado famoso y glorioso debido a esto". [98]
Es posible que Adriano se sintiera desorientado por la rápida entrada del emperador en Italia y la velocidad con la que se aproximaba a Roma. La disputa se desató por la falta de voluntad de Barbarroja de actuar como estratega del Papa ; [99] llevar el caballo del Papa por las riendas —o ayudar a Adriano a desmontar— como se esperaba tradicionalmente. En respuesta, el Papa le negó al Emperador el beso de la paz ; [4] sin embargo, el Emperador estaba dispuesto a cumplir con el deber de besar los pies de Adriano. [100] Estas fueron afrentas menores en el mejor de los casos, dice Barber, "pero en una época tan consciente de los actos simbólicos", adquirieron una mayor importancia política. [57]
La confusión en Sutri puede haber sido accidental, [101] pero Federico también se ofendió por un mural [102] en Letrán de su predecesor Luthar que describía al Emperador como un vasallo del Papa. [103] La pintura tenía inscrito el verso
El rey se presenta ante las puertas, jurando primero
defender los derechos de la ciudad.
Luego se convierte en vasallo del papa y
acepta la corona que éste le entrega. [104]
Indignado, [104] Barbarroja dirigió un "reproche amistoso" al Papa. [100] En una carta a un obispo alemán, explicó: "Todo empezó con una imagen. La imagen se convirtió en una inscripción. La inscripción pretende convertirse en una expresión autorizada. No la soportaremos, no nos someteremos a ella". [104] Adriano le dijo a Barbarroja que lo haría quitar, [103] [nota 23] "para que un asunto tan insignificante no pudiera ofrecer a los hombres más grandes del mundo una ocasión para disputas y discordias". [105] En ese caso, Adriano no lo hizo, [103] y en 1158 los comentaristas imperiales describían el asunto de la pintura y su inscripción como la causa fundamental de la disputa entre el Papa y el Emperador. [106] Adriano, dice Freed, estaba "perplejo" ante la negativa del Emperador a ofrecerle servicio de escudero: "desmontó y se sentó en un taburete plegable". [107] Barbarroja, si quería ser coronado, tenía opciones limitadas contra el Papa. Recibió el consejo de los consejeros [4] basándose en los registros de "los príncipes más antiguos y especialmente aquellos que habían venido con el rey Lotario ante el Papa Inocencio". [100] Se pasó un día entero [108] inspeccionando ambos "documentos antiguos", [107] [nota 24] y escuchar a aquellos de su séquito que habían estado presentes en la ceremonia de 1131. [109] El grupo del Papa vio esto como una señal de agresión y abandonó a Adrian para refugiarse en la seguridad de un castillo cercano. [108]
Sin embargo, el emperador fue finalmente persuadido y realizó los servicios necesarios. Finalmente fue coronado en Nepi el 18 de junio. [4] [80] [nota 25] Sin embargo, en Nepi se mantuvo la paz y tanto el papa como el emperador cenaron juntos, luciendo sus coronas en una celebración conjunta de la fiesta de los santos Pedro y Pablo . [100] Hubo mucho regocijo y los contemporáneos llegaron a proclamar que "se había creado un solo estado a partir de dos cortes principescas". [110] Ullmann, por otro lado, sostiene que, no solo el poder del emperador era claramente derivado del papa, sino que el propio Adriano lo había diluido aún más en su interpretación de la ceremonia de coronación. [111] [nota 26] Tampoco hubo una entronización oficial para el nuevo emperador. [113]
Esta ceremonia, dice Sayers, era posiblemente una nueva versión de la tradicional, que ahora "resaltaba la diferencia entre la unción de un simple laico y la de un sacerdote". [4] Anteriormente, los emperadores habían sido ungidos en la cabeza, como un sacerdote; esta vez, Adriano ungió a Barbarroja entre los hombros. [4] Además, el Papa lo invistió con una espada, que enfatizaba el papel del Emperador -como lo veía Adriano- como defensor del papado y sus privilegios. [4] Adriano, por otro lado, prohibió a su cancillería dirigirse al Emperador por cualquiera de sus títulos preferidos, augustus semper o semper augustus . [114] Puede ser que Adrian se hubiera asustado por el enfoque decisivo del Emperador sobre Roma [93] —Duggan señala que "impuso obediencia a ciudades recalcitrantes y proclamó la reanudación de los derechos imperiales" como lo hizo. [54] Si es así, eso puede haberlo llevado a reaccionar exageradamente ante un desaire percibido, por pequeño que fuera. [93]
Tras la coronación imperial, parece que ambos bandos se esforzaron al máximo para garantizar el cumplimiento del Tratado de Constanza. Barbarroja, por ejemplo, se negó a recibir una embajada de la comuna romana. [101] Sin embargo, no cumplió con sus obligaciones como Adriano esperaba y no defendió el papado. [4] De hecho, permaneció en Roma sólo el tiempo suficiente para ser coronado y se marchó inmediatamente: «dudosa protección» para el papa, comenta Barber. [57] Sin embargo, antes de marcharse, su ejército se vio envuelto en un sangriento enfrentamiento con los ciudadanos de Roma, [80] indignados por lo que consideraban una muestra de autoridad imperial en su ciudad. [115] Murieron más de 1.000 romanos. [80] El Senado siguió rebelándose en Roma y Guillermo de Sicilia permaneció atrincherado en el Patrimonio. Adriano quedó atrapado entre el rey y el emperador. [4] Freed sugiere que el fracaso de Barbarroja en suprimir la comuna romana para Adriano llevó al Papa a creer que el Emperador había roto el Tratado de Constanza. [116] Además, en la marcha del Emperador hacia el norte, su ejército saqueó y arrasó la ciudad de Spoleto . [80] Adriano también abandonó Roma, ya que sus relaciones con la comuna eran todavía demasiado frágiles para que pudiera garantizar su seguridad tras la marcha del Emperador. [115] Como resultado, el Papa quedó en un "exilio virtual" en Viterbo, [4] y las relaciones entre ambos empeoraron aún más. [57]
Probablemente como resultado, respondió positivamente a las propuestas del emperador bizantino Manuel I , y también de los barones nativos del sur de Italia, que vieron en el apoyo de Adriano una oportunidad para derrocar a Guillermo, a quien Adriano había excomulgado recientemente [4] por invadir el patrimonio papal. [57] La rebelión había comenzado de manera prometedora, con victorias rebeldes en Bari , Trani y Andria . [117] Ya habían encontrado un poderoso aliado en Manuel, el emperador bizantino, y dieron la bienvenida a cualquiera, incluido Adrian, que fuera hostil a Guillermo. [118] Su líder, el conde Roberto de Loritello, había sido acusado de traición por Guillermo, pero había logrado escapar al norte. Guillermo fue abatido temporalmente por una enfermedad desconocida, como explica el erudito Joshua C. Birk, "esto hizo que los enemigos del reino de Sicilia salieran de la nada"; entre ellos, Adrian excomulgó a Guillermo. [78] En 1154, Guillermo había capturado ciudades importantes del Patrimonio. [80] En el verano de 1155 estalló una rebelión en el sur de Italia por parte de la nobleza nativa contra su señor, el rey de Sicilia. Un grupo de rebeldes, habiendo obtenido el apoyo del emperador Manuel, invadió Ancona . [100] En el invierno de 1155, sugiere Norwich, pocos contemporáneos "habrían albergado muchas esperanzas en el futuro de la monarquía siciliana". [117] Según Boso, los rebeldes pidieron a Adriano que viniera a ellos como su señor feudal, para actuar como su consejero espiritual y bendecirlos en sus esfuerzos. [119] Adriano, creyendo que el reino de Guillermo se derrumbaría inminentemente, [120] trató de explotar la debilidad de Guillermo y se alió con los rebeldes en septiembre. Al final resultó que esto fue un error de cálculo. [100] Guillermo ya había pedido a Adriano una conferencia de paz, que el Papa había rechazado ("con desdén"). [119] [nota 27]
El emperador Manuel I había lanzado su propia operación militar contra Guillermo en el sur de Italia en 1154. [60] [nota 28] Encontró en Adriano un aliado dispuesto. El historiador ruso Alexander Vasiliev señala que Adriano "expresó su deseo de 'ayudar a reunir a todos los hermanos en una sola iglesia' y comparó a la iglesia oriental con una dracma perdida , ovejas errantes y Lázaro muerto ". [74] El aislamiento de Adriano condujo directamente a su concordato con el Imperio Oriental en 1156, [57] aunque Duggan enfatiza que estaba reaccionando a presiones políticas externas en lugar de iniciar deliberadamente una nueva política. [123] Como resultado, dice Barber, "se vio involucrado en un plan bizantino infructuoso para vencer a los normandos que terminó, como tantas otras veces antes cuando los papas se habían aventurado al sur en armas, en la victoria normanda". [57] Adriano —como si, dice Partner, "las desafortunadas experiencias de al menos tres papas no hubieran enseñado nada al papado" [124] —organizó un ejército papal que comprendía a la nobleza romana y campesina y cruzó la frontera hacia Apulia en septiembre de 1155. [124]
Aunque se ha sugerido que Manuel ofreció pagarle a Adriano una gran suma de dinero a cambio de cederle ciertas ciudades de Apulia, parece poco probable que esto se hiciera; ciertamente, señala Duggan, Adriano estaba totalmente en contra de la creación de un reino bizantino en su propia puerta. [125] Esto fue a pesar de que Manuel deliberadamente no presionó la reclamación histórica de su antepasado sobre el sur de Italia en su conjunto, [126] y estaba interesado principalmente en las áreas costeras. [127] [nota 29] Inicialmente, su campaña tuvo éxito, y en 1155 había ocupado el área desde Ancona hasta Taranto . [60] La financiación bizantina permitió a Adriano restaurar temporalmente a su vasallo Roberto, conde de Loritello , [129] [117] aunque en una ocasión Guillermo pudo capturar 5.000 libras (2.300 kilogramos) de oro de Manuel que habían sido destinados al cofre de guerra del Papa. [80] Hubo algunas discusiones sobre una alianza entre el Papa romano y el emperador oriental, y Adriano envió a Anselmo de Havelberg al este para organizarla, aunque finalmente las negociaciones no llegaron a nada. [130] Magdalino sostiene que Adriano no habría estado interesado en una alianza "sin el atractivo del oro bizantino". [131] Aunque el emperador bizantino había enviado a su ejército para apoyar al Papa en Italia -y de hecho, había sometido la problemática región de los Balcanes- Adriano, argumenta Sayers, "no podía aceptar ningún poder para el emperador que no dependiera del Papa". [4] Ullmann sostiene que aunque Adriano era receptivo a la ambición de Manuel de unir los imperios romanos oriental y occidental, no apreció la forma en que se hizo la oferta. [132] Era particularmente reacio a la sugerencia de Manuel de que la espada del Papa era meramente una fuerza espiritual, [4] y, sugiere Ullmann, "recibió las propuestas de Manuel con el escepticismo que merecían". [132] Adriano, sin embargo, aunque estaba de acuerdo con el principio básico de un solo emperador y una sola iglesia, creía que no se trataba de que la iglesia occidental se uniera a la de Oriente, sino que esta última regresara a la primera con la "obediencia debida a una madre", como lo expresó en una carta a Manuel. En otras palabras, todos los cristianos, orientales u occidentales, debían estar subyugados a la iglesia de San Pedro. [133]
Desde el punto de vista estratégico, la posición del rey Guillermo no era muy buena, y ofreció a Adriano grandes sumas de dinero como compensación económica para que el Papa retirara sus fuerzas. Sin embargo, la mayoría de la curia de Adriano se mostró reacia a entablar negociaciones con los sicilianos, y la oferta del rey fue rechazada con cierta altivez. Esto resultó ser un grave error. [134] Guillermo pronto obtuvo victorias decisivas sobre los ejércitos griegos y apulianos a mediados de 1156, [4] que culminaron con la derrota final del Imperio de Oriente en la batalla de Brindisi . [135] Cuando Guillermo derrotó rotundamente a los rebeldes, [100] Adriano, que para entonces estaba aún más empantanado en el problema de Roma [136] y sin aliados [137] , tuvo que pedir la paz en los términos del rey. [100] Este fue otro evento externo -de hecho, probablemente el evento más importante del pontificado, según ella- en el que Adriano no había tenido forma de influenciar, pero tuvo que lidiar con sus consecuencias, señala Duggan. [49] Fue efectivamente capturado y obligado a llegar a un acuerdo en Benevento [138] [nota 30] tres semanas después. [139] Este evento, dice Duggan, cambió la política de Adriano para siempre, le gustara o no. [140] Como resultado, en el Concordato de Benevento , Adriano tuvo que investir a Guillermo con las tierras que reclamaba en el sur de Italia, simbolizadas por la presentación de las lanzas con pendones del propio Papa y el beso de la paz. [137] El Papa fue aceptado como señor feudal de Guillermo, mientras que se le prohibía entrar en Sicilia sin una invitación del Rey, [129] [nota 31] otorgando así a Guillermo efectivamente autoridad Legatina sobre la iglesia en su propia tierra. [139] Por su parte, Guillermo rindió homenaje al Papa y se comprometió a pagar un tributo anual [4] y proporcionar apoyo militar si se lo solicitaba. [115] El tratado confirió poderes extendidos a los reyes de Sicilia que disfrutarían durante al menos los siguientes 40 años, e incluyó poderes sobre nombramientos eclesiásticos tradicionalmente ocupados por los Papas como señor feudal de la región. [141] [nota 32] El tratado de Adriano con Guillermo enfureció al Emperador, quien lo tomó como un desaire personal que Adriano hubiera tratado con los dos rivales imperiales de Italia y confirmó su visión de la arrogancia papal de Adriano. [142] Esto, sugiere Robinson, sembró las semillas de la disputada elección después de la muerte de Adriano. [143] [144]
La derrota del ejército de Manuel dejó al Papa vulnerable, y en junio de 1156 Adriano se vio obligado a llegar a un acuerdo con el rey siciliano. [57] Sin embargo, según sugiere Robinson, este acuerdo se hizo en términos generosos, que incluían «homenaje y lealtad, reparación por las recientes usurpaciones al patrimonio papal, ayuda contra los romanos y liberación del control real para la iglesia siciliana». [144] La nueva alianza de Adriano con Guillermo exacerbó las relaciones con Barbarroja, [4] que creía que Adriano había roto el Tratado de Constanza dos veces, al aliarse tanto con el rey Guillermo como con el emperador bizantino. [100] Las relaciones entre el Papa y el Emperador quedaron, según sostiene Latowsky, "irreparablemente dañadas". [145] Adriano probablemente actuó como mediador al año siguiente para concluir un tratado de paz entre Guillermo y Manuel. [100] El Emperador intentó impedir el tratado enviando a su diplomático más experimentado, el abad Wibaldo , para que interviniera, ya que probablemente veía una alianza siciliano-bizantina dirigida contra él. [146]
La alianza con Guillermo probablemente se había fortalecido por la creencia del Papa de que Barbarroja ya había roto el Tratado de Constanza. [116] En el Tratado de Benevento, Adriano estuvo representado por los cardenales Ubaldo, Julio y Roldán; [120] el Papado se vio obligado a ceder mucha tierra, derechos e ingresos valiosos a Guillermo. [147] El Emperador se sintió personalmente traicionado: según el cronista contemporáneo Godofredo de Viterbo , el Papa, "quería ser enemigo de César". [148] Duggan, sin embargo, sugiere que la alianza imperial con el papado solo había sido una bandera de conveniencia , "lista para ser descartada cuando hubiera cumplido su propósito". [149] [nota 33] Bolton, por su parte, sugiere que, como Benevento era una ciudad imperial, el hecho de que después del tratado se quedara allí ocho meses más indica que Adrian estaba afirmando su poder. [150]
En 1157, sugiere Whalen, tras haber asegurado la frontera con el sur (mediante su alianza con Sicilia) y la comuna tan pacífica como había sido durante algún tiempo, Adriano pudo residir en Roma nuevamente y "estaba en una posición más segura que cualquiera de sus predecesores en décadas". [115] La situación empeoró en 1157 cuando, en una carta al Emperador, Adriano se refirió al Imperio con el término latino beneficium , que algunos de los consejeros de Barbarroja tradujeron como feudo , en lugar de beneficio . Esto, afirmaban, implicaba que el Papa veía al Imperio como subordinado al Papado. [4] [nota 34] El Emperador tuvo que contener personalmente a Otón de Wittelsbach para que no atacara a los mensajeros del Papa. [152] Sin embargo, Ullmann sostiene que el uso de la palabra por parte de Adriano fue "bastante inofensivo... como para que confiriera la corona imperial como un favor". [153] Duggan también describe el incidente como "en el mejor de los casos un incidente diplomático -un paso en falso- que sugiere descuido por parte del redactor". [154] [nota 35] Los historiadores no han estado de acuerdo en cuanto al grado de deliberación detrás del uso de la palabra. Peter Munz , por ejemplo, cree que fue una provocación deliberada, diseñada por una facción antiimperial dentro de la curia, diseñada para justificar el tratado de Adriano con el rey Guillermo. Anne Duggan, por otro lado, sugiere que esta opinión es "poco creíble": Adriano no solo no estaba en una posición de fuerza desde la cual amenazar a Federico, sino que también era consciente de que el Emperador estaba planeando una campaña contra Milán para el año siguiente, y difícilmente querría provocarlo para que marchara hacia los Estados Pontificios. [154]
En octubre de 1157, Barbarroja estaba celebrando su boda en Besançon [155] con una Dieta Imperial , [115] [nota 36] cuando recibió la visita de los legados papales Roland [nota 37] y Bernardo. La suya era una importante misión [157], trayendo cartas personales de Adriano, [103] y fueron recibidos "con honor y amabilidad, afirmando (como lo hicieron) ser portadores de buenas noticias". [158] El Papa se quejó de la falta de actividad para descubrir quién atacó a Eskil , arzobispo de Lund, mientras viajaba por territorio imperial. [103] Eskil, se quejó Adriano, había sido capturado en algún lugar "en las tierras alemanas... por ciertos hombres impíos e infames", y Federico no había hecho ningún intento por asegurar su liberación. [159] [nota 38] La carta de Adriano, sugiere Godman, reprende al Emperador por "disimulación" y "negligencia" mientras acusa a Rainaldo de Dassel de ser un "malvado consejero", [162] aunque Duggan la describe más como una "reprimenda suave". [161] Barber comenta que "el tono es el de alguien que está sorprendido y un poco dolido de que, habiendo tratado a Federico con tanto cariño y honor, no hubiera tenido una mejor respuesta, pero las palabras reales utilizadas para expresar estos sentimientos dieron lugar a una ofensa inmediata". [103] La defensa de Adriano de Eskil de Lund contribuyó aún más al declive de su relación con Barbarroja. [163] La elección de Adrian de la ocasión para reprender al Emperador estaba destinada a ofenderlo, argumenta Norwich. [142] Pero incluso si no fue intencional, argumenta Freed, el Papa debería haber dado instrucciones a sus delegados para que se reunieran con Barbarroja en privado en lugar de hacerlo abiertamente. Igualmente provocativa, sugiere Freed, fue la afirmación posterior de Adriano de que las cartas que criticaban la conducta del Emperador le beneficiaban de algún modo. [164] Las "duras" palabras de Adriano también contribuyeron a que los consejeros del Emperador aumentaran el descontento con sus mensajeros. El Papa también había ordenado que, antes de que se llevara a cabo cualquier negociación, el consejo del Emperador aceptara las cartas de Adriano "sin ninguna vacilación... como si procedieran de nuestra boca". [165] Los cardenales parecen haber empeorado su recepción al llamar a Federico "hermano". [166]
El emperador también se exasperó al encontrar, al ordenar que se registraran las dependencias de los legados, pergaminos en blanco con el sello papal adherido. Entendió que esto significaba que los legados habían tenido la intención de presentar instrucciones supuestamente directas del Papa cuando lo consideraran necesario. [167] Barbarroja afirmó que recibía sus coronas directamente de Dios y que Adriano "no entendía su misión petrina si pensaba lo contrario". [168] Tras la promulgación de la carta de Adriano, dice Godman, "hubo un alboroto". [162] Peor aún, dice el cronista contemporáneo de Barbarroja , Otto de Freising , los legados agravaron el insulto preguntando a los presentes "¿de quién diablos tiene el imperio, si no de nuestro señor el Papa?". Los dos eclesiásticos fueron casi golpeados, pero el emperador permitió su rápida huida. [103]
En junio de 1158, representantes de ambos bandos se reunieron en la ciudad imperial de Augsburgo . [169] Adriano intentó apaciguar al emperador y afirmó que no se refería a «feudo», sino a «buena acción»: «Entre nosotros, beneficium no significa un feudo, sino una buena acción», escribió. [170] Barber sugiere, sin embargo, que «su explicación estaba lejos de ser convincente». [103] Por otro lado, señala el biógrafo del emperador, John Freed, Barbarroja era analfabeto y exigía que todo se tradujera. Por lo tanto, corría el peligro constante de confiar en traducciones erróneas, y es posible que esto sucediera en Besançon. [171] [nota 39] Tomada al pie de la letra, esta frase parecía afirmar que Adriano era el señor feudal del emperador. [173] Latowsky sostiene que la traducción errónea fue una estratagema deliberada del archicanciller de Barbarroja , Rainaldo de Dassel, a quien describe como un "provocador multilingüe", cuya cancillería estaba librando una guerra de propaganda contra Adriano. [174] [nota 40] El Papa había condenado anteriormente la elección de Reinauld como arzobispo de Colonia y creía que Rainauld no era nada menos que un agente del Diablo. [176] [nota 41] Latowsky sugiere que Rainauld tenía la intención de causar problemas entre el Emperador y el Papa. Si este fue el caso, tuvo éxito, ya que a Barbarroja solo se le impidió enviar un ejército contra Adriano. [178] Sin embargo, el Emperador hizo una declaración pública contra Adriano, pidiendo su deposición con el argumento de que, como hijo de un sacerdote, era un Papa no canónico. Ullmann señala que la canonicidad "era indudablemente un arma de doble filo: si Adriano era un papa no canónico, entonces Federico era un emperador no canónico, y esa parece ser la única razón por la que no se insistió más en este punto". [179] Duggan resume la carta de Augsburgo de Adriano como concomitante a la interpretación que uno hace de la ofensa original, señalando que "el contexto... determina todo". Mientras que Munz ve el resultado de Augsburgo como una retirada "humillante" de Adrian, Duggan sostiene que, si uno no ve la carta de Besançon como deliberadamente provocativa, "entonces no hubo retirada de esa provocación". [102]
La elección de palabras de Adrián también puede haber sido una "ambigüedad calculada", sugiere Abulafia, [168] [nota 42] y, en el caso, Adrián nunca reconoció públicamente cuál de las interpretaciones había pretendido realmente. Esto le habría permitido sugerir que el Emperador lo había entendido mal, al tiempo que permitía al Papa insinuar a su propia iglesia que el Emperador era de hecho un vasallo papal. [172] Adrián "trivializó" la ira de Barbarroja con ironía, comentando que "esto no debería haber entristecido el corazón ni siquiera de alguien de baja posición, por no hablar de un hombre tan grande". [181] La reunión de Augsburgo parece haber mejorado las relaciones entre el Papa y el Emperador. Sin embargo, como señala Freed, "la cuestión fundamental... permaneció sin resolver", y cualquier mejora en las relaciones fue temporal, ya que volvieron a pelearse más tarde ese año por el nombramiento del próximo arzobispo de Rávena . Esto reavivó la cuestión de sus respectivos roles, ya que las nominaciones se dividieron entre las preferencias de cada lado; [169] Finalmente, el candidato imperial, Guido de Biandrate, fue elegido contra los deseos de Adriano. [182] También hubo un creciente desacuerdo sobre el tradicional impuesto imperial recaudado en el norte de Italia. [183]
La oposición de Adriano al nombramiento de Guido de Biandrate había enfurecido tanto al Emperador que ya no colocaba el nombre del Papa antes del suyo en su correspondencia, como había sido un signo de honor tradicional. [182] Además, comenzó a afirmar agresivamente sus reclamaciones sobre Lombardía , [183] y en 1159 la Dieta de Roncaglia [184] emitió una serie de decretos reclamando extensas tierras en el norte de Italia. [nota 43] Esto causó suficiente preocupación como para que las ciudades de Milán [186] —que Barbarroja ya había "medio destruido", dice Ullmann [156] — Brescia , Piacenza [186] y Crema (que también había sufrido un "asedio brutal", señala Duggan) [187] se acercaran a Adriano en busca de ayuda. [186] Como las tierras en cuestión formaban parte del feudo papal, [184] Adriano, en Bolonia , [182] rechazó la reclamación de Barbarroja y le dio 40 días para retirarlas, bajo pena de excomunión. [186] Sin embargo, la intervención de Adriano en una disputa entre el Emperador y las ciudades lombardas puede, sugiere el clasicista Peter Partner , "haber sido inevitable, pero iba a ser uno de los temas más explosivos de su época". [188]
Duggan ha enfatizado la gravedad de la situación a la que se enfrentaba Adriano: aceptar las reclamaciones de Federico, dice, habría implicado que Adriano efectivamente "abandonaría toda la iglesia italiana". [187] Adriano también tenía contrademandas. Federico debía desistir de enviar enviados a Roma sin permiso papal, que solo se le pagara el impuesto imperial de sus tierras italianas mientras estuviera en Italia y que las tierras papales en el norte de Italia fueran devueltas a la iglesia. Adriano, dice Duggan, "recibió poca ayuda". [189] En el caso de que Adrian muriera antes de que expirara su mandato de 40 días. [186] A medida que las relaciones entre el Emperador y el Papa empeoraron, Barbarroja comenzó a colocar su propio nombre antes del de Adriano en su correspondencia, así como a dirigirse al Papa en singular . [190] A estas alturas, sugiere Duggan, Adriano era visto con desprecio por el Emperador. [191]
El papa Adriano, comenta Sayers, "no era ajeno a los intereses y el bienestar de su patria inglesa", [4] y Robinson identifica su pontificado como "el período en el que la influencia inglesa fue más fuerte en la curia papal". [27] Adriano permaneció fiel al culto de San Albano y a menudo promovió las ambiciones políticas del rey Enrique cuando pudo. [27] Por ejemplo, sugiere Brooke, después de su larga estancia con Adriano, Juan de Salisbury parece haber adquirido la creencia de que en algún momento recibiría el cardenalato. Sin embargo, Juan se peleó con el rey Enrique por una razón ahora desconocida, y Adrian, probablemente deseando promover a su amigo pero esencialmente un diplomático y un realista, no podía permitirse el lujo de alienar a su único partidario importante en el norte de Europa. [192] Adriano también recibió favorablemente al menos dos embajadas curiales de St Albans en 1156 y 1157. [26] [nota 44] En 1156 Adriano ordenó al rey Enrique II que nombrara a un Hugo, por lo demás desconocido, como prebenda de Londres . [194] Escribió a Roger , arzobispo de York, dos meses después de la elección de Adriano, confirmando a los legados papales en sus cargos. [195]
Adriano había estado ausente de Inglaterra desde 1120, y no debe suponerse que sentía un afecto automático por el país que, en palabras de Richard Southern , no le había dado "razones para albergar sentimientos cálidos" hacia él. [196] Sin embargo, en 1156, cuando Juan de Salisbury - "en circunstancias que de otro modo permanecerían oscuras" - había caído en desgracia ante el rey inglés, Adriano solicitó regularmente a Enrique la restitución de su amigo. Esto finalmente se logró, pero había llevado un año lograrlo. [197] Anne Duggan, del King's College, Londres , describe las relaciones anglo-papales en este momento como "no tanto a una política, tal vez, sino a una intervención persistente... y a un grado de aceptación, voluntaria o no, por parte de las autoridades de la Iglesia". [198] Sin embargo, Adrian estaba dispuesto a intervenir en los asuntos de la iglesia inglesa cuando le convenía, como en febrero de 1156 cuando amenazó a Nigel , obispo de Ely , con suspenderlo de su cargo [199] debido a lo que el historiador de arte C. R. Dodwell ha llamado el hecho de que Nigel "había desmantelado, vendido o usado como garantía una cantidad bastante asombrosa de los tesoros monásticos de Ely". [200]
Entre otros patronatos, confirmó a las monjas del Priorato de Santa María , Neasham en posesión de su iglesia. [201] y concedió a la Abadía de St Albans "un amplio expediente de privilegios y directivas" eximiéndola de la jurisdicción de su maestro episcopal, Robert de Chesney , obispo de Lincoln . [202] También confirmó la primacía del arzobispo de York sobre los obispos escoceses y su independencia del arzobispo de Canterbury. [4] También concedió protección papal - "libre e inmune de toda sujeción excepto al pontífice romano" - a las ciudades escocesas, como la de Kelso en 1155. [203] También, en ocasiones, envió a sus jóvenes protegidos a la corte del rey Enrique para aprender las artes aristocráticas de la caza , la cetrería y las artes marciales . [204]
Adrian, sugiere la estudiosa papal Brenda M. Bolton, tenía una "relación particularmente especial" con su "abadía de origen" de St Albans, demostrada en su generoso y amplio privilegio Incomprehensibilis , publicado en Benevento el 5 de febrero de 1156. [205] [nota 45] Con esta concesión, Adrian le permitió al abad el derecho a usar pontificales , eliminando así efectivamente al abad de la jurisdicción de Robert de Chesney, su obispo. A los monjes también se les permitió elegir al abad de su elección sin deferencia al obispo. Tampoco podía ser obligado por él a permitirle a él o a sus agentes la entrada a la abadía, o asistir a los sínodos episcopales . En dos cartas de seguimiento, Adrian le dio al abad de St Albans autoridad para reemplazar a los clérigos en las iglesias bajo su jurisdicción con sus candidatos preferidos. [206] Brooke describe a Adrian como "haciendo llover privilegio tras privilegio sobre la abadía". [13]
Sin embargo, probablemente la donación "más sorprendente" [27] de Adriano a Inglaterra fue la bula papal Laudabiliter de 1155. [27] Supuestamente, Adriano la hizo mientras estaba en Benevento o se había mudado a Florento . [209] Más tarde, Juan de Salisbury se atribuyó el mérito, escribiendo cómo "a petición mía [Adriano] concedió y entregó Irlanda como posesión hereditaria al ilustre rey de los ingleses, Enrique II". [27] Esto le otorgó la isla de Irlanda a Enrique II en pleno dominio . La justificación de Adriano fue que, desde la Donación de Constantino , los países dentro de la cristiandad eran del Papa para distribuirlos como quisiera. [nota 46] La reclamación de Vicarius Christi que Adrian heredó le permitía, según creía, ejercer el poder temporal de sus súbditos a través de ellos. [211] Sayers sugiere que, si bien Adrian claramente pretendía "algún tipo de misión irlandesa", la naturaleza precisa de la concesión sigue sin estar clara. [4] [nota 47] Duggan también señala que ni Henry ni Adrian parecen haber vuelto a referirse a ello en sus propias cartas: "sea lo que fuere que Adrian concedió, y efectivamente concedió algo, no hay ninguna prueba fiable" en cuanto a su naturaleza o lo que comprendía. [213]
El rey Enrique afirmó que estaba motivado por el deseo de civilizar a los supuestamente rebeldes irlandeses. [ cita requerida ] Sin embargo, la historiadora victoriana Kate Norgate ha señalado que la comunidad espiritual en Irlanda del siglo XII "floreció", y que el Papa debe haberlo sabido, ya que solo unos pocos años antes la iglesia irlandesa se había reorganizado en archidiócesis, [214] convirtiéndola así en una iglesia nacional por derecho propio. [215] Norgate argumenta que la concesión de Adrian se hizo, no porque la iglesia en Irlanda necesitara protección, sino porque los irlandeses carecían de un solo rey y que la sociedad cristiana no tuviera una sola cabeza era un anatema. [216] También señala que engañosamente se la ha llamado bula, cuando, de hecho, es lo suficientemente informal en su estilo como para ser "nada más que una carta comendatoria". [217] Simple en su enfoque, el Papa exhorta a Enrique, si va a invadir Irlanda, a hacerlo en nombre de la iglesia. [218] Otros eruditos han argumentado que, independientemente de si se trató o no de una falsificación total de Gerald de Gales , es más probable que Adriano se mostrara tibio ante la idea de una invasión en el mejor de los casos, así como igualmente poco entusiasmado ante la idea de una cruzada franco-inglesa al Este al mismo tiempo. [219]
La bula "concedió y dio Irlanda al rey Enrique II para poseerla por derecho hereditario, como atestiguan sus cartas hasta el día de hoy", y estaba acompañada de un anillo papal de oro "como símbolo de investidura". [212] A principios del siglo XIV se afirmó ("por la gente común [es decir, inglesa] de Irlanda") que Pope había sido persuadido [220] -"indebidamente" [221] - para conceder Laudabiliter , no por la persuasión de Enrique II, sino por la de los propios irlandeses. [220] [nota 48] Si emitió la bula, Adrian puede haber sido influenciado por el hecho de que la iglesia irlandesa no pagaba el óbolo de San Pedro, que era una fuente importante de ingresos del papado. Es casi seguro que también habría estado al tanto de la carta de Bernardo de Claraval de 1149, en la que escribió que [222]
Nunca antes había conocido algo semejante, en cualquier grado de barbarie; nunca había encontrado hombres tan desvergonzados en cuanto a la moral, tan muertos en cuanto a los ritos, tan obstinados en cuanto a la disciplina, tan impuros en cuanto a la vida. Eran cristianos de nombre, pero paganos en realidad. [222]
Summerson señala que «las consecuencias de la bula eran todavía invisibles cuando Adrian murió». [5] Ya en 1317, la concesión de Adrian a Enrique estaba vinculada en Irlanda a su nacionalidad, [223] [nota 49] y Domnall, rey de Tír Eoghain, se quejó de que Adriano fuera conocido como «Anticristo en lugar de verdadero Papa». [227] Los irlandeses lo llamaron «un hombre no solo de ascendencia inglesa sino también de inclinaciones inglesas», que «apoyó a sus compatriotas en lo que consideraban como la primera gran confrontación entre las dos naciones», [223] mientras que el obispo de Tesalónica elogió a Adriano como pastor («que es como», comenta el erudito Averil Cameron , «a los bizantinos les gustaba ver a los Papas»). [130]
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En 1155, la ciudad-estado de Génova se acercó a Adriano y le pidió ayuda para defender sus derechos comerciales en Oriente. [228] [nota 50] El mismo año, Adriano emitió el decreto Dignum est que permitía a los siervos casarse sin tener que obtener el permiso de su señor como había sido tradicionalmente el caso. El razonamiento de Adriano era que un sacramento superaba a un deber feudal y que ningún cristiano tenía derecho a impedir que otro recibiera un sacramento. Esta se convertiría en la declaración definitiva del matrimonio como sacramento, [229] y siguió siendo así hasta la recodificación del Derecho Canónico en 1917. [ 230] El mismo año, Adriano consagró al obispo de Grado , Enrico Dandolo, como Primado de Dalmacia . [231] Dos años más tarde, Adriano le concedió la primacía sobre todas las iglesias venecianas en el Imperio Oriental. [232] Esto ha sido descrito como "un movimiento notable": el historiador Thomas F. Madden señala que no sólo fue esta la primera ocasión en la que a un metropolitano se le había dado jurisdicción sobre otro, sino que al hacerlo Adrian había creado el equivalente de un Patriarca Oriental en Occidente. [233] También confirmó la degradación de la Abadía de Baume impuesta por Eugenio por su falta de obediencia a un legado papal. [234]
Adriano confirmó las prerrogativas de los Caballeros Templarios y las documentó en el Liber Censuum . [235] También hizo cumplir las reglas contra las elecciones eclesiásticas no libres y condenó a los eclesiásticos que usaron la fuerza física contra la iglesia. [236] Tal vez reflejando su carrera anterior, también promulgó varias bulas a favor de los canónigos austinos . Una vez más, se centró particularmente en las casas de su asociación personal; St Ruf, por ejemplo, recibió al menos 10 bulas de privilegio. En una de ellas, expresó un "vínculo especial de afecto" por su antigua abadía, que dijo que había sido como una madre para él. [30]
Adriano argumentó que, en la problemática sucesión de Alfonso I de Aragón , aunque Alfonso había nombrado legalmente un heredero —su hermano— porque no había tenido un hijo, su hermano no era un heredero directo del Reino. [237] Este era el contexto de la cruzada proyectada a España sugerida por los reyes de Inglaterra y Francia, que Adriano rechazó. Sin embargo, dio la bienvenida a su nueva amistad. [238]
Fue probablemente Adriano quien canonizó a Sigfrido de Suecia alrededor de 1158, convirtiéndolo así en el apóstol de Suecia . [239] Robinson señala que la fascinación de Adriano por Escandinavia continuó durante su pontificado, particularmente en sus esfuerzos por crear una metrópolis sueca. También estaba ansioso por defender su iglesia contra la invasión laica. [38] En enero de 1157, el arzobispo Eskil [nota 51] presentó personalmente una petición a Adriano en Roma, solicitando protección del rey Swein de Dinamarca . [nota 52] Adriano nombró al obispo de Lund su legado en la región [163] y lo reconoció como primado sobre Suecia y Dinamarca. [159] [nota 53]
Otros nombramientos cardenalicios de Adriano incluyeron el de Alberto di Morra en 1156. Di Mora, también canónigo regular como Adriano, reinó más tarde brevemente como el Papa Gregorio VIII en 1187. Boso, ya chambelán papal desde 1154, fue nombrado el mismo año. Adriano también elevó a un tal Walter al obispado cardenalicio de Albano del propio Papa; se cree que Walter era inglés —posiblemente también de St. Ruf— pero ha sobrevivido muy poco registro de su carrera. En contraste, su nombramiento de Raymond des Arénes en 1158 fue de un abogado bien conocido con una carrera establecida bajo los predecesores de Adriano. [240] Todos ellos fueron adiciones dignas al cargo de la Curia, argumenta Duggan, siendo todos hombres de "experiencia, conocimiento académico y habilidad administrativa y diplomática", lo que a su vez refleja la sabiduría del designador. [241] Es posible que haya recibido al eremita y más tarde santo Silvestre de Troina , cuyo único viaje registrado fue de Sicilia a Roma durante el pontificado de Adriano. [242]
Adriano continuó la reforma de las finanzas del papado que había comenzado bajo su predecesor en un intento de aumentar los ingresos, [243] [nota 54] aunque regularmente tuvo que recurrir a solicitar grandes préstamos a las principales familias nobles como los Corsi y los Frangipane . [245] [nota 55] Su nombramiento de Boso como Chamberlain -o camerarius- del patrimonio papal hizo mucho para mejorar las finanzas del papado al agilizar su burocracia financiera. [247] Sin embargo, también reconoció el gasto que el papado tenía que hacer para defender a los suyos, comentando nemo potest sine stipendiis militare , o "nadie puede hacer la guerra sin paga". [248] Adriano también consolidó la posición del papado como señor feudal de la baronía regional; [249] de hecho, su éxito al hacerlo ha sido descrito como "nunca menos que impresionante". [250] En 1157, por ejemplo, Adriano hizo que Oddone Frangipane le donara su castillo, que Adriano luego le devolvió a Oddone en feudo. [249] [nota 56] En ocasiones, Adriano simplemente compró castillos y señoríos para el papado, como hizo con Corchiano . [251] Adriano recibió los juramentos personales de fidelidad de varios nobles del norte de Roma, convirtiéndolos así en vasallos de San Pedro. [92] En 1158, por ejemplo, por luchar en la Reconquista —"someter a los pueblos bárbaros y a las naciones salvajes, es decir, la furia de los sarracenos"—, Ramón Berenguer, conde de Barcelona, fue aceptado "bajo la protección de San Pedro y nuestra". [252] En 1159, Adriano ratificó un acuerdo con el liderazgo cívico de Ostia —una ciudad por lo demás semiindependiente— y acordó pagar al Papa una renta feudal anual por su señorío. [253] Los vasallos de Adriano, y sus familias y vasallos, hicieron juramentos de fidelidad al Papa, y al hacerlo, el vasallo absolvió a sus propios vasallos de sus juramentos hacia él. Todos ahora se convirtieron en vasallos directos del Papado. [254] Uno de los mayores logros de Adriano, creía Boso, fue adquirir Orvieto como feudo papal, porque esta ciudad "se había retirado durante mucho tiempo de la jurisdicción de San Pedro" [255] [251] Adriano, en 1156, fue el primer Papa que entró en Orvieto, enfatizó Boso, y que "tuvo algún poder temporal allí". [251]
Adriano parece haber sido un defensor de las cruzadas desde su abadía de San Rufo [256], y estaba igualmente interesado en reavivar el espíritu de las cruzadas entre los gobernantes cristianos como Papa. La cruzada más reciente había terminado mal en 1150, pero Adriano adoptó lo que se ha llamado un "enfoque novedoso" para lanzar una nueva. En 1157 anunció que, mientras que anteriormente las indulgencias estaban disponibles para quienes luchaban en Oriente, a partir de ahora también lo estarían para quienes apoyaran el esfuerzo bélico sin hacer necesariamente campaña en el extranjero. Esto abrió los beneficios de las cruzadas a quienes proporcionaran dinero, hombres o material . Sin embargo, su propuesta, novedosa o no, parece haber encontrado poco interés, y no se llevarían a cabo más cruzadas hasta 1189. [257] [258] Sin embargo, no aprobó las cruzadas dentro de la propia cristiandad, ya que cuando los reyes francés e inglés propusieron una cruzada en la España musulmana , les pidió cautela. En su carta de enero de 1159 [238] Satis laudabiliter , mientras halagaba diplomáticamente a ambos reyes, advirtió que "no parecería ni prudente ni seguro entrar en una tierra extranjera sin buscar primero el consejo de los príncipes y la gente de la zona". [236] De hecho, Adriano recordó a Enrique y Luis las consecuencias de las cruzadas mal planificadas y mal administradas haciendo referencia a la Segunda Cruzada, de la que Luis había sido líder, recordándole que, allí también, Luis había invadido "sin consultar a la gente de la zona". [259] [nota 57]
Adriano también emprendió un programa de construcción en toda Roma y el patrimonio, aunque Duggan señala que la brevedad de su pontificado redujo la cantidad de su trabajo que permanece visible en el siglo XXI. El trabajo abarcó desde la restauración de edificios y espacios públicos hasta la defensa física de la ciudad. [31] Boso informó cómo, por ejemplo, "en la iglesia de San Pedro [Adriano] restauró ricamente el techo de San Proceso que encontró derrumbado", mientras que en Letrán, "hizo que se hiciera una cisterna muy necesaria y extremadamente grande". [255] Debido a la naturaleza peripatética de su pontificado, también construyó una gran cantidad de palacios de verano en todo el patrimonio, incluidos Segni , Ferentino, Alatri , Anagni y Rieti . [260] Gran parte de este trabajo de fortificación y construcción, particularmente en las cercanías de Roma, fue para la protección de los peregrinos, en cuya seguridad Adrian era confiable tanto espiritual como físicamente. [261]
Aunque su pontificado fue relativamente corto (cuatro años, seis meses y 28 días), pasó casi la mitad de ese tiempo fuera de Roma, ya sea en el enclave de Benevento o viajando por los Estados Pontificios y su patrimonio. Particularmente en los primeros años de su reinado, sus viajes reflejaban el contexto político, y consistían en "breves ráfagas" en las que intentaba reunirse o evitar al Emperador o a Guillermo de Sicilia, según lo exigiera la situación. [262]
El Papa era consciente, comenta Sayers, "de las aplastantes responsabilidades" de su cargo, [4] diciéndole a Juan de Salisbury que sentía que su tiara papal era "espléndida porque ardía con fuego". [ cita requerida ] También era muy consciente de la historicidad de la tradición petrina; tanto como cualquiera de sus predecesores, dice Duggan, Adrian defendió el "papel unificador y coordinador del cargo papal", y se expresó regularmente sobre cómo veía su posición como algo parecido a ser un administrador: [263] También reconoció su propia pequeñez dentro de esa tradición, diciéndole a Juan de Salisbury que "el Señor me ha colocado hace mucho tiempo entre el martillo y el yunque, y ahora debe soportar la carga que ha puesto sobre mí, porque no puedo soportarla". [264] Esto explica su uso del epíteto Servus servorum Dei , comenta Duggan: más que puramente retórico, amalgamó su concepto de "administración, deber y utilidad" en tres palabras. [264]
Puestos por disposición del Señor en una alta atalaya, si los derechos de todas las iglesias no se conservan íntegros e intactos, pareceríamos ocupar inútilmente el lugar de San Pedro, Príncipe de los Apóstoles, y ejercer negligentemente el oficio de mayordomía que se nos ha confiado. [263]
Adriano estaba muy interesado en enfatizar la superioridad de la Iglesia occidental sobre la oriental, y no perdía oportunidad de decírselo a los miembros de ese cuerpo. [4] Adriano describió su enfoque de las relaciones con sus rivales políticos en una carta al arzobispo de Tesalónica . La autoridad de San Pedro era indivisible y no podía ser compartida con gobernantes temporales, argumentaba. Como tal —como descendiente de San Pedro— él tampoco debería hacerlo. [4] Central para la visión de Adriano sobre su papado, dice Sayers, era la convicción de que su corte era el tribunal más alto de la cristiandad y, por lo tanto, el tribunal de apelación final, y alentó las apelaciones de muchos países. [4] En una carta temprana, defendiendo el principio de la monarquía papal, compara la cristiandad con el cuerpo humano: todas las partes solo pueden funcionar como deberían si tienen una guía y facilitador general. Para Adriano, la Europa cristiana era el cuerpo y el Papa la cabeza. [265] El historiador Neil Hegarty ha sugerido que, suponiendo que se pueda creer en la Laudabiliter tal como se conserva, Adriano creía firmemente en "ampliar las fronteras de la Iglesia, poner límites al progreso de la maldad, reformar las malas costumbres, implantar la virtud y aumentar la religión cristiana". [222] Adrian estaba interesado en saber lo que la gente pensaba de la Iglesia romana y a menudo le hacía la pregunta a Juan de Salisbury . [4] Juan también registró las opiniones de Adriano sobre el papado que aceptaba regalos de los cristianos, que algunos veían como simoníacos y evidencia de corrupción. Adrian, informó John, respondió con referencia a la fábula del vientre . El analista europeo Andreas Musolff explica la posición del Papa como "deduciendo de ella el derecho de la iglesia a recibir y asignar el alimento al cuerpo cristiano según el mérito y la utilidad". [266]
Adrian, sostiene Ullmann, era un hombre de acción con poca "inclinación hacia largas discusiones teóricas", [67] aunque Norwich sostiene que aún podía ser vacilante. Por ejemplo, después de su cambio radical de la política papal en Benevento, puede que todavía no haya comprendido la importancia de lo que había hecho, y ciertamente no hasta el punto de explotar radicalmente la nueva política. [267] Partner sugiere que Adrian era "un administrador capaz que utilizaba agentes capaces". [268] También era un tradicionalista; [67] un firme seguidor del Papa Gregorio VII, Adrian creía que era su deber no sólo creer en esos ideales, sino hacerlos cumplir. También creía en la necesidad de la reforma, [269] como lo demuestra su clarificación del sacramento del matrimonio y la aplicación de elecciones episcopales libres. [236] También era, como Eugenio lo había sido antes que él, un firme creyente en la supremacía de los obispos de Roma sobre el Imperio y otras iglesias, escribiendo cómo el papado, [270]
Como una madre diligente provee a cada una de las Iglesias con constante vigilancia: todas deben recurrir a ella, como a su cabeza y origen, para ser defendidas por su autoridad, nutridas por sus pechos y liberadas de sus opresiones. [271]
El comentarista jesuita del siglo XVI Augustino Oldoini , en su reedición de la Historia papal de Alfonso Ciacconio , afirma que Adriano había escrito varias obras antes de su elección, entre ellas un tratado De Conceptione Beatissimae Virginis , una monografía, De Legationae sua y un catecismo para la iglesia escandinava. [ cita requerida ] Se conserva parte de su correspondencia. Una de esas cartas, de Hildegarda, le exhorta a aplastar la comuna romana. Joseph Baird y Radd Ehrman, editores de una colección de cartas de Hildegarda, señalan que "quizás no fuera necesaria", ya que Adriano puso la ciudad bajo interdicto casi inmediatamente. [272] [nota 58] Gran parte de la correspondencia de Adriano con el arzobispo Teobaldo y Juan de Salisbury también se ha publicado en colecciones de las cartas de este último. [273] [nota 59]
El registro episcopal de Adriano se ha perdido en la actualidad, [275] aunque sobreviven algunas decretales (resoluciones formales). [276] [277] [nota 60] Estas cubrían cuestiones como si era posible restaurar a un sacerdote en su cargo cuando había sido responsable de la muerte de un aprendiz, el pago de diezmos y el matrimonio de un no libre. Las ideas de Adriano sobre el pago de diezmos también se abrieron camino en el cuerpo del Derecho Canónico, [278] y fueron, según Duggan, "reconocidas por los contemporáneos como de especial importancia, y por lo tanto incluidas en las colecciones de derecho canónico que se estaban reuniendo en ese momento". [278]
Era muy amable, manso y paciente; hábil en el inglés y el latín, fluido en el habla, pulido en la elocuencia; un cantante sobresaliente y un excelente predicador; lento para la ira y rápido para perdonar; un dador alegre, generoso en limosnas, distinguido en todos los aspectos de su carácter. [279]
Cardenal Boso, Vita Adriani IV (finales de 1170)
El historiador Colin Morris señala que el carácter de Adrian parece contradictorio: "Algunos historiadores lo han visto como duro e inflexible, pero otros como un hombre relativamente apacible" que podía ser manipulado por quienes lo rodeaban. [21] Duggan niega que fuera un personaje manipulable por los cardenales o una prima donna . Más bien, sugiere que era "un hombre de disciplina, que se ajustaba a las normas y rutinas ya establecidas... un hombre de negocios que no tenía un programa fijo, pero que respondía juiciosamente a los problemas que se planteaban ante su corte". [280]
El chambelán de Adriano , Boso —que más tarde escribió la Vita de Adriano [1] — describió al Papa como "suave y de porte amable, de carácter y erudición elevados, famoso como predicador y renombrado por su fina voz". [4] Julius Norwich describe a Adriano como elocuente, capaz y con "una apariencia extraordinaria". [24] El anticuario alemán Ferdinand Gregorovius creía que por naturaleza Adriano era "tan firme e inflexible como el granito de su tumba", mientras que Norwich modera esta sugerencia, creyendo que, al menos después de Benevento, debe haber sido mucho más abierto a las posibilidades de cambio. [267] Duggan se pregunta si utilizó deliberadamente estos rasgos para avanzar en su carrera. La caracterización de Boso, sugiere, "podría implicar que estaba dispuesto a congraciarse con los poderosos, a hacer amigos e influir en las personas mediante la acomodación y el encanto". [281] Sayers también sugiere que algo similar se puede detectar en los relatos de Juan de Salisbury, [4] un amigo cercano del Papa desde los días de las visitas curiales de Adriano. [19] [nota 61]
Porque invoco al Señor Adriano como testigo de que nadie es más miserable que el Romano Pontífice, ni hay condición más miserable que la suya... Él sostiene que el trono papal está sembrado de espinas, que su manto está erizado de agujas tan agudas que oprimen y pesan los hombros más anchos... y que si no hubiera tenido miedo de ir contra la voluntad de Dios, nunca habría abandonado su Inglaterra natal. [87]
Juan de Salisbury, Polkratkus , Libro VIII, xxiii.
La propia visión de Adrian de su cargo, sugiere Sayers, se resume en sus propias palabras: su " pallium estaba lleno de espinas y la mitra bruñida le quemaba la cabeza", supuestamente habría preferido la vida sencilla de un canónigo en St. Ruf. [4] Sin embargo, también respetaba a quienes trabajaban por debajo de él en la burocracia de la curia; en una ocasión dio instrucciones de que "debemos recompensar a esas personas con beneficios eclesiásticos cuando sea conveniente". [282] Este enfoque se refleja en la elevación de compatriotas ingleses -Walter y potencialmente John de Salisbury- a altos cargos. Brooke sugiere que, en última instancia, Adrian "no había olvidado sus orígenes; le gustaba tener ingleses a su alrededor". [192]
Según el erudito Edward Whalen, su creciente control sobre Roma y el Patrimonio demuestra que era un organizador y administrador eficaz. [92] Duggan sostiene que la fuerza de la personalidad de Adriano se puede ver en su elección: a pesar de ser un extraño, un recién llegado y de carecer del apoyo o el patrocinio de una casa noble italiana, alcanzó la apoteosis de su iglesia. Y, dice, estas fueron las cualidades que lo hicieron independiente. [49]
Su biógrafo, el cardenal Boso, [nota 62] fue un amigo cercano que visitó a Adriano en Roma entre noviembre de 1155 y junio del año siguiente. [284] [nota 63] Los sentimientos de Juan por Adriano eran lo suficientemente fuertes, de hecho, como para haber sido comparados, por ejemplo, con los de Ricardo Corazón de León por Felipe de Francia . Boswell señala que en el Metalogicon de Juan , utilizó términos que recuerdan a los utilizados por los cronistas para describir las relaciones entre los reyes. [286] [nota 64]
La historiografía moderna no siempre ha elogiado a Adrian. Freed sostiene que Adrian era capaz de utilizar argumentos vergonzosos y engañosos en su disputa con Barbarroja. [288] Asimismo, David Abulafia ha calificado a Adrian de "petulante" [138] , y Latowsky ha criticado su actitud "sarcástica" hacia Barbarroja. [289]
En Anagni, Adriano proclamó al emperador excomulgado y, unos días después, para refrescarse [durante el calor], se dirigió a una fuente junto con sus asistentes. Cuando llegó allí, bebió mucho y, de inmediato (según la historia), una mosca entró en su boca, se le pegó a la garganta y no pudo ser apartada por ningún recurso de los médicos; como resultado, el Papa murió. [12]
Chronicon Urspergensis de Burchard de Ursperg , c. 1159
En otoño de 1159, la familia y los compañeros de Adriano pudieron darse cuenta de que no le quedaba mucho tiempo de vida. Norwich sugiere que esto pudo haber sido causado, al menos en parte, por las tensiones de su pontificado, que, aunque breve, fue difícil. [267] El papa Adriano murió en Anagni [290] —adonde se había retirado para protegerse del emperador [184] — de angina [ cita requerida ] [nota 65] el 1 de septiembre de 1159. Murió, dice Norwich, "como muchos papas habían muerto antes que él, en un exilio amargado; y cuando la muerte le llegó, la recibió como a una amiga". [267] Fue enterrado tres días después [4] en un "sarcófago anodino del siglo III" [267], tumba de pórfido de su propia elección. [71] [nota 66] En 1607, el arqueólogo italiano Giovanni Francesco Grimaldi excavó la cripta y en el proceso abrió la tumba de Adriano. Describió el cuerpo, aún bien conservado, como el de un "hombre de tamaño pequeño, que llevaba zapatillas turcas en los pies y, en la mano, un anillo con una gran esmeralda", y vestía una casulla oscura . [267] [184]
En el momento de la muerte de Adriano, sostiene Partner, "la presión imperial sobre el papado era más fuerte que la que había sido desde la época de Enrique V, y no es sorprendente que los cardenales no pudieran ponerse de acuerdo sobre su sucesor". [292] Es probable que en los meses que presagiaron su muerte los cardenales fueran conscientes de la probabilidad de que se produjera un cisma poco después; [143] Freed sugiere que gracias a las propias políticas de Adriano, "una división en el Colegio Cardenalicio estaba así casi predestinada", independientemente de la aportación del Emperador. [293] Ullmann sugiere que fueron las posiciones ideológicas de cardenales individuales las que moldearon -e introdujeron facciones en- la Curia en los últimos meses del pontificado de Adriano. [156] Sin embargo, Norwich afirma que Federico Barbarroja orquestó el cisma él mismo. [294]
In September 1159—now leading the Emperor's opponents[citation needed]—Adrian had agreed ("but did not swear") to excommunicate Barbarossa.[293] He also did not have time to judge the request of Scottish Legates who had been in Rome since that summer, who were requesting the Diocese of St Andrews be made a metropolitan,[295] and the beatification of Waltheof of Melrose.[296][note 67] One of his final acts was the blessing of his preferred successor, Bernard, Cardinal-Bishop of Porto,[4][note 68] testified Eberhard, Bishop of Bamberg to the Conclave.[157] This, suggests Sayers, could have been Adrian's "masterstroke". The election of Bernard—as a candidate acceptable to the Emperor—may have avoided the future schism.[4] That the Cardinals ended up agreeing with Adrian's choice indicates he had chosen wisely, argues Baumgartner.[94][note 69]
Pope Adrian was buried in St Peter's on 4 September 1159. Present were three Imperial ambassadors who had been in attendance on the Pope when he died. They were Otto of Wittelsbach—who had tried to beat up Cardinal Roland at Besançon—Guido of Biandrate and Heribert of Aachen.[293][note 70] However, as soon as the Emperor heard of the Pope's death, says Madden, he "sent a group of agents and a great deal of money to Rome" in an attempt to secure the election of a successor with pro-Imperial sympathies.[299]
The meeting between Hadrian and the city envoys of June 1159 may have discussed the next Papal election, as Adrian was known to have been accompanied by 13 cardinals who supported his pro-Sicilian policy.[301][note 71] Cardinal Roland's election to succeed Adrian saw both the conflict with the Empire intensify and the alliance with William of Sicily solidify.[129] The schism had a knock-on effect with regard to Papal policy in Italy, making it little more than a passive observer to events on its own doorstep.[303] Papal scholar Frederic Baumgartner argues that a disputed election was the inevitable consequence whenever pope and emperor had a falling out.[94] Relations between Barbarossa and Manuel, already poor—Manuel saw his western counterpart as an "embarrassment", suggests Magdalino, after his falling out with Adrian—ended completely following the death of Manuel's German wife, Bertha of Sulzbach, earlier in 1159.[304]
Following Adrian's death, comments Barber, "the consequence for the church was another long and bitter schism".[186] Tensions between different parties led to a double election, with "mutually unacceptable candidates".[305] This led to what Frank Barlow has called "disgraceful scenes" taking place in Rome, but, with neither side powerful enough to overcome the other, each appealed to the European powers.[306]
Although the Papal forces were insufficient to defeat Barbarossa outright, the war in Lombardy gradually turned against the Emperor, and following the recognition of the Kings of France and England, the military situation became more evenly balanced.[183] However, peace was not established between the Papacy, the Empire, Sicily and the Byzantine Emperor until Barbarossa was defeated at the Battle of Legnano in 1176 and the following year's Treaty of Venice.[307] The schism continued until the election of Pope Alexander III in 1180. During this time the Emperor's chancery distributed a series of fake letters—some of which purported to have been written by Adrian—in defence of the Imperial candidate.[308] One such letter, supposedly to Archbishop Hillin of Trier, comments Latowsky, "is of particular interest since it contains a deliberately erroneous rewriting of Charlemagne's assumption of the imperial title".In it, Adrian launches into a diatribe, condemning the German kings who owe everything to the Papacy yet refuse to understand that. This letter, argues Latowsky, was clearly intended to enrage its Imperial audience.[309] Another letter, from the Emperor to Archbishop, called Adrian's church as "a sea of snakes", a "den of thieves and a house of demons" and Adrian himself as "he who claims to be the Vicar of Peter, but is not".[289] Adrian, in turn, says the Emperor is "out of his mind".[310] Containing as they did summaries of each sides' arguments at Besançon, they are most interesting, argues Freed, for indicating what Barbarossa to have believed to have been the most important of his and Adrian's arguments.[308]
From the time when friendship was established at Benevento between the lord Pope Hadrian and William of Sicily. contrary to the honour of God's Church and of the empire, great division and discord have arisen (not without cause) among the cardinals...blinded by money and many promises and firmly bound to the Sicilian, wickedly defended the treaty.[143]
Further afield, war was threatening between England and France.[311] Lands lost by Adrian to Sicily at the Treaty of Benevento were eventually regained by Pope Innocent III early in the next century, by which time the Kingdom of Sicily had merged with the Empire.[note 72] Innocent saw Adrian's original grant as detracting from the privilege of the Apostolic See, and made concerted and eventually successful efforts to evict the Empire from southern Italy.[313]
The 1159 papal election was disputed, and the College of Cardinals split along sectarian lines, between the "Sicilian"—so-called as its members wished to continue the pro-William policy of Adrian—and "Imperial" sympathisers. The former supported the candidacy of Cardinal Roland; the latter that of Ottaviano de Monticelli. Roland was elected Pope Alexander III. The result was not accepted by his opponents, who elected an Antipope, Victor IV,[314][note 73] whom John of Salisbury had previously mocked.[183] The Imperial party disagreed with the new policy of rapprochement with Sicily and favoured the traditional alliance with the Empire.[143] A missive of the Imperial party of electors claimed that Adrian was a "dupe" of the Sicilian faction within the cardinals.[151] Indicative of Barbarossa's attitude towards his candidate was his willingness to serve Victor as he had objected to serving Adrian, for example by holding the Antipope's horse and kissing his feet.[293]The conclave to elect Adrian's successor, says Ullmann, was a "riotous and undignified spectacle".[156] Alexander was elected by two-thirds of the college, while Victor's support declined from nine to five cardinals.[314] Two further antipopes were elected before Alexander's death in 1181 and a unity candidate was found.[186] Alexander was left a problematic legacy by Adrian, who had guaranteed a powerful enemy for the Papacy in the Emperor. Alexander managed to negotiate successive crises, however, and held its own.{[citation needed] Within a year, Emperor Manuel had recognised Alexander,[316] as had the English King Henry, although the latter waited nine months to do so.[317][note 74] Although Octavian received less curial support in the conclave, he had the support of the Roman commune. As a result, Alexander and his supporters were forced into the sanctuary of the Leonine Borgho.[319]
The archives of his pontificate are not extensive, but the picture emerges of an assiduous administrator, a man of strange vision and singular purpose, though of balanced judgement, who became something of a role model for later popes.[4]
Jane E. Sayers
In the 14th century Adrian was recorded in St Albans' Book of Benefactors, which, suggests Bolton, "ensured that the memory of the English Pope would remain forever".[320] The 19th-century antiquarian Bishop Stubbs described Adrian IV as, in his view, "a great pope; that is a great constructive pope, not a controversial one, like those who preceded and followed".[321] Walter Ullmann argues that Adrian's pontificate "left an imprint upon contemporary Europe which is not yet fully recognised".[55] One reviewer has described Adrian's pontificate as, traditionally, "largely remembered as the answer to a trivia question (who was the only English pope?) or as a footnote in Anglo-Irish history".[322] On the other hand, the Dixie Professor of Ecclesiastical History, Christopher N. L. Brooke argues that, on account of the number of different countries he dwelt in over the years, he illustrates the cosmopolitan nature of 12th-century religion.[323][14]
The timing of Adrian's pontificate, suggests Ullmann, was significant because it made him the first pope on which what Ullmann calls "newly released forces"—the recently crowned King Henry and Emperor Frederick.[67][note 75] On the other hand, argues Egger, Adrian—by rejecting the request of Kings Louis and Henry to crusade in Spain—undoubtedly prevented the secular power from embarrassing themselves: "one can only speculate about what might have happened, but it is not improbable that Adrian spared the Iberian peninsula a disaster on the scale of the second crusade to the East".[238]
Morris argues that while "in a short pontificate, Hadrian did more than any of his predecessors to secure the papal position in central Italy...he was much less successful in his conduct of relations with the empire".[101] Norwich too strikes a cautionary note. While agreeing that Adrian was "the greatest pope since Urban II", he argues that it would be difficult not to "tower...above the string of mediocrities who occupied the throne of St Peter during the first half of the century, just as he himself is overshadowed by his magnificent successor".[267] Duggan argues that, although "the future of the papacy was to be determined by other men and other events, but he had played his part in guiding it securely through an extremely critical phase of its long history".[84]
Ullmann has called Adrian "diplomatically very well versed and experienced, dispassionate and purposeful in his government".[96] Adrian—"the pope of action", says Ullmann—was Papal theory "become eminently practical".[55] He was not, however, a dictator. Likewise, suggests the historian Christopher Tyerman, Adrian's new approach to drumming up support for a crusade in 1157 became "a pivotal feature of crusading from the reign of Innocent III onwards".[324] Innocent himself recognised the debt which he owed to Adrian's pontificate, argues Ullmann.[67] Innocent codified Adrian's changes to the Imperial coronation as official procedure.[112] Even the Besançon affair, suggests Ullmann, casts him in a positive light, and "by his dignified stand against Staufen attacks appears like a rock in comparison with the clamorous Germans".[153]
The period immediately preceding Adrian's pontificate, argues Malcolm Barber, was one where "even without a direct imperial threat, Roman feuds, Norman ambitions and incompetently led crusades could reduce grandiose papal plans to ashes".[56] The Papacy itself was one of permanent struggle and conflict, although scholars disagree as to the degree of culpability the papacy had for this. Duggan suggests that "no fair judgment should be reached without recognising the vulnerability" of the papacy itself. His policy, if he can be said to have one, she says, was shaped by events rather than shaping them.[54] Ullmann argues that there was "a perfect concordance between Adrian's symbolic actions and his acts of government".[325] Adrian and his pro-Scicillian cardinals, suggests Duggan, became scapegoats in 1159 for the subsequent conflict.[148]
Sayers describes Adrian IV as "a true son of the reforming papacy".[4] However, the Papal reform movement does not appear to have had faith that Adrian would carry out its program, as leading reformers of the day—such as Gerhoh of Reichersberg and Hildegard of Bingen, for example—sought the church's renewal other ways.[326] Chris Wickham credits Adrian with beginning the process by which the popes expanded their Patrimony. Adrian brought Rome brought back under firm Papal control[327]—with considerable success, argues Wickham,[328] and also expanded the Papal estate around the city, particularly in the northern Lazio region.[327]
Although his Papacy was shorter than either Eugenius III or Alexander III he bought more castles and lordships within papal jurisdiction than either of them, and in a more onerous political context.[329] He was also a tougher pope than his two immediate predecessors, says Wickham[330] and his was an "extremely formative" Papacy, says Sayers, and his policy of reform was a legacy taken up again by reforming popes of the 13th century.[4] His Papacy though, suggests Eden, was "fraught with political intrigue and conflict".[80] Adrian has been described as having "theocratic pretensions",[331] although it was also during his pontificate that the term "Vicar of Christ" became a common synonym for the Pope.[184]
Henry Summerson suggests that on his death, Adrian "left a high reputation", and quotes the Dictionary of National Biography in saying that he also became "something of a role model for later popes".[5] The scholar Michael Frassetto suggests that blame for the poor relations between Adrian and Frederick can be placed as much upon their advisors—Roland and Reinald specifically—who both "stressed principle over compromise".[332] Summerson also notes that although England provided no subsequent popes, relations between that country and the Papacy remained strong after Adrian's death and into the 13th century.[note 76] Adrian's generous treatment of St Albans also had repercussions. He had granted it privileges of such breadth and grandeur—which were confirmed by his successors—that they caused rancour and jealousy in the English church.[333]
Ullman suggests that it was Adrian who began the restoration of the Papal monarchy that would reach its apotheosis under Innocent III,[96] while Bolton argues that "only Innocent, the great Roman, realised the value to the papacy of following where Adrian, the unique Englishman, had led".[329]
Nicholas Breakspear School in St Albans, England, built in 1963, is named in his honour.[334]
Hoping with the help of the papacy to rise to dominion over the west and thereupon over the papacy itself; the popes were dreaming with the support of the Comneni of becoming the masters of the Byzantine church and thereupon of the Byzantine Empire.[75]
J. H. Round called it "one of the hottest historical controversies that this generation has known",[225] while Hosler argues that the bull "would today be a non-issue was it not for Henry II's eventual conquest of Ireland sixteen years later in 1171".[226]The controversy over the veracity of Hadrian's bull has been rather intense, due not only to the vagaries surrounding the evidence but also no doubt to the ubiquity of past and present Anglo-Irish hostilities".[224]
John and Hadrian, who conceived of their love for each other in terms very like those used to describe the passion between the two kings, would have reacted somewhat differently to homosexual sentiments than modern churchmen, who would not describe their friendships with men in such terms".[287]
