Hisham ibn al-Hakam ( árabe : هشام بن الحكم ) o Abul Hakam Hisham ibn Hakam Kendi fue un erudito chiíta del siglo VIII d. C. (siglo II d. C. ) y compañero de Jafar al-Sadiq y Musa al-Kadhim . Fue Hisham quien defendió la doctrina del Imamato . Sus debates sobre diferentes temas religiosos están vivos hasta nuestros días. [1]
El año exacto del nacimiento de Hisham no está claro, pero se sabe por varias fuentes que nació en Hakam [a] en Kufa , el centro de los chiítas iraquíes , a principios del siglo II d.H. , y creció en Waset . Después vivió unos años en Bagdad , donde se dedicaba a los negocios. [2] Se interesó por la teología islámica y en su juventud fue seguidor de Jahm bin Safwan , líder de la secta Jahmi . Después, durante algunos debates con Jafar al-Sadiq , se convirtió en uno de sus seguidores. [3] De su primera visita al séptimo imán chií , él mismo dice que un día, mientras vendía telas bajo la sombra de un árbol, pasó por allí Musa al-Kadhim . "Se volvió hacia mí y dijo: 'Oh Hisham, vender algo en las sombras es similar a hacer trampa, y hacer trampa es ilegal en el Islam'". [1]
Se dice que Hisham era hábil en los debates, y que dijo: “Por Dios, hasta el día de hoy cuando estoy aquí, nadie me ha vencido en los discursos religiosos”. [1] Jafar al-Sadiq solía elogiarlo por sus debates, a pesar del hecho de que el imán aconsejaba a sus otros compañeros no participar en discusiones, diciendo: “No entréis en una discusión, especialmente en una sobre la que no tenéis conocimiento”. [1]
Cuando un erudito sirio se acercó a al-Sadiq para intercambiar puntos de vista sobre diversos temas con él, el Imam le hizo discutirlos con algunos de sus discípulos. Entre estos discípulos estaban Hamran ibn A'yan, Aban ibn Taghlab, Zarareh, Taiyar, Hisham ibn Salem e Hisham ibn Hakam. Luego, para demostrar que no todo tipo de discusión es admisible, dijo: “¡Oh, hermano sirio! Hamran ibn A’yan salió victorioso sobre ti distorsionando los hechos y utilizando un lenguaje astuto, y te planteó sus preguntas en un momento adecuado y apropiado; y tú no pudiste responderle. Aban ibn Taghlab confundió lo correcto con lo incorrecto para expulsarte del combate del debate y te hizo preguntas a las que no pudiste dar las respuestas adecuadas. Pero Zarareh te derrotó con la ayuda de la analogía [b] y la alegoría. Taiyar, otro compañero es como ese pájaro que se sienta a veces y luego se levanta, y tú eres como ese pájaro sin alas que no tiene poder para levantarse después de sentarse una vez. Hisham ibn Salem solía plantear preguntas una y otra vez con astucia. Pero Hisham ibn Hakam entró en la arena con razonamiento y dicción y discutió contigo por medio del razonamiento lógico”. [1] [4]
Hisham escribió muchos libros sobre el tema del Imamato , y los eruditos de su tiempo lo consideraban el defensor de la doctrina del "Imamato" y el "ojo de los chiítas", ya que era un protector vigilante de aquellos que se oponían al Imamato. [1]
Se dice que una vez un sirio se acercó al Imam y éste hizo que algunos de sus discípulos discutieran con él por turnos. Finalmente, el Imam volvió su rostro hacia el sirio y dijo: "Si quieres, también puedes discutir con este joven, Hisham". El hombre se dirigió a Hisham con rudeza y dijo: "¡Oh muchacho! Si tienes algo que decir sobre el Imamato de tu Imam, dímelo". Hisham, mientras temblaba de ira, dijo: "Oh señor, ¿ha creado tu Señor a los seres humanos en vano y los ha dejado sin ningún líder ni guía?". El sirio respondió: "El Creador Bondadoso es generoso con Sus siervos y no los descuida". Hisham dijo: "Si es tal como dices, describe entonces las condiciones de su liderazgo y guía". El sirio respondió: "Dios ha designado Su Hujjat (Guía) para los seres humanos, para que no discutan entre ellos ni se separen unos de otros. Más bien, deben amarse unos a otros y llegar a acuerdos amistosos entre ellos. El guía debe explicarles los mandamientos del Creador".
Hisham preguntó: “¿Quién es ese guía y líder?”. El sirio respondió: “ El Profeta de Dios ”. Hisham dijo: “Cuando el Profeta dejó este mundo, ¿quién se hizo responsable de la guía de esta gente?”. El sirio respondió: “El Corán y las tradiciones del Profeta ”. Hisham dijo: “Hoy, ha pasado mucho tiempo desde la muerte del Profeta. ¿Crees que el Libro y las tradiciones por sí solos pueden resolver las disputas?”. Él respondió: “Sí, por supuesto, son suficientes”. Hisham dijo: “Si es tal como dices, entonces ¿por qué tú y yo discutimos y por qué has viajado tan lejos desde Siria?...” [1] [4]
El jefe de los jariyitas era un hombre erudito. Antes de comenzar el debate, Hisham le dijo a su oponente que estaba listo para el debate, pero que debían designar un árbitro entre ellos para que, si la discusión "se prolongara y llegara a un punto en el que pudieran surgir algunos problemas y complicaciones y ninguno de los dos aceptara la realidad debido a nuestra obstinación... él pudiera hacernos regresar en el momento en que nos desviáramos del camino correcto". Cuando el kregita estuvo de acuerdo, Hisham preguntó: "¿Quién debería ser este árbitro y seguidor de qué religión? ¿Debería ser uno de mis partidarios o uno de tus amigos? ¿O alguien que se oponga a nuestras creencias o que se oponga a la comunidad musulmana y al Islam?"
El karegit dijo: "Debes elegir a quien quieras, porque eres un hombre justo y estoy satisfecho con tu elección". "En mi opinión", dijo Hisham, "es una tarea difícil porque si ese juez viene de entre mis partidarios, entonces no estarás a salvo de su espíritu de partido; y si viene de entre tus partidarios, entonces yo no estaré a salvo. Por el contrario, si es de entre los oponentes y está en contra de nuestras creencias, entonces ninguno de nosotros puede estar a salvo del daño de su arbitraje injustificado. Entonces es aconsejable que un hombre de cada lado supervise nuestro discurso y presencie nuestra discusión y debate y arbitre de acuerdo con la justicia y la equidad", recomendó Hisham.
Cuando el Kharegit estuvo de acuerdo, Hisham giró su rostro hacia Yahya, quien mantenía esta discusión, y dijo: "Oh, Visir (ministro), sé testigo de que he desaprobado su razonamiento, lo he condenado y lo he dejado indefenso. Ya no tiene nada que decir y tampoco necesito debatir con él". Y cuando le preguntaron cómo condenó a aquel hombre cuando la discusión no había comenzado todavía, dijo: “¿No es verdad que al principio estos Jariyitas [c] eran de la misma opinión que nosotros sobre el asunto del Imamato y la Wilayah de Alí hasta que se produjo el problema del arbitraje en la Batalla de Siffin ? Actuaron con rudeza… y lo llamaron (Alí) infiel por haber aceptado el arbitraje aunque ellos mismos lo obligaron a aceptar este asunto. Ahora bien, este hombre erudito, que es respetable y confiable entre sus seguidores, ha aceptado el arbitraje y el juicio de los dos hombres sin ninguna compulsión ni fuerza –uno de estos dos hombres es mi seguidor, que es un infiel según su creencia Jariyita, y el otro es su propio partidario. Ambos tienen creencias diferentes y se oponen entre sí. Ahora bien, si él tiene razón al elegir el arbitraje y ha elegido el camino correcto, entonces no hay motivo para que critique a Amirul Mu'mineen, que es más digno y sabio…” [1] [4]
Hisham escribió muchos libros sobre temas islámicos. Mohsen Amili, refutando a Jalaluddin Seuti, quien había dicho que el primer escritor de las leyes fundamentales musulmanas fue Shafi'i , menciona los nombres de algunos eruditos para probar que Hisham es el primer hombre que escribió libros sobre los fundamentos de la teología especulativa. Hisham también era hábil en la argumentación sobre el Creador, la unidad de Dios, los atributos de Su Gloria, la discusión sobre el libre albedrío y la filosofía natural. A pesar de esto, sin embargo, no siempre ha sido un personaje favorable. Algunos eruditos lo culparon de dualismo e infidelidad y escriben que creía en la corporeidad de Dios. Respondiendo a la acusación, 'Alamul Huda, un erudito chiita, escribe: "esta famosa frase 'Dios es corpóreo pero no como otros cuerpos corporales', de la que se ha acusado a Hisham, ha sido interpretada de diferentes maneras". Hisham, dice, estaba debatiendo con Muʿtazila y tuvo que usar su propia fraseología.
Al-Shahrastani , el autor del libro Al-Milal wa al-Nihal, dijo algo similar cuando escribió que Hisham utilizó esta frase durante sus debates con el grupo de Ghulat (extremistas). [1] [4]
Algunas de sus obras: [4]
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