Diótrefes

Diótrefes fue un hombre mencionado en la Tercera Epístola de Juan (versículos 9-11). Su nombre significa “nutrido por Júpiter”. Como comenta el erudito Raymond E. Brown , “Diótrefes no es un nombre particularmente común”. ^[1]

Además de ambicioso, orgulloso, irrespetuoso de la autoridad apostólica, rebelde e inhospitalario, el autor de la carta dice que Diótrefes trató de obstaculizar a quienes deseaban mostrar hospitalidad a los hermanos y de expulsarlos de la congregación. Ni siquiera se puede determinar la ubicación de la iglesia de Diótrefes a partir de la carta. Es discutible si la antipatía expresada en 3 Juan se basa en "una disputa teológica , un choque de autoridades eclesiásticas en pugna, un desacuerdo sobre las responsabilidades financieras para la misión o un desagrado personal". ^[2]

Adolf von Harnack opinaba que Diótrefes fue el primer obispo monárquico cuyo nombre ha sobrevivido. ^[3]

Pasaje bíblico

Lo que sigue es el pasaje y las notas de la Nueva Traducción al Inglés .

1:9 Escribí algo a la iglesia, ^[4] pero Diótrefes, ^[5] al cual le gusta ser el primero entre ellos, no nos reconoce. ^[6] 1:10 Por eso, si voy, ^[7] llamaré la atención sobre las obras que él hace, ^[8] es decir, las acusaciones injustificadas contra nosotros con malas palabras. Y no contento con eso, no sólo no recibe él mismo a los hermanos, sino que también se lo impide a los que quieren recibirlos y los expulsa de la iglesia. 1:11 Amado, no imites lo malo, sino lo bueno. ^[9] El que hace lo bueno es de Dios; el que hace lo malo no ha visto a Dios. ^[10]

Referencias posteriores

En 1588, el puritano isabelino John Udall escribió un diálogo con un obispo altivo llamado Diótrefes. Escribiendo anónimamente, Udall afirmó que su piadoso e ingenioso protagonista, Pablo, simplemente estaba advirtiendo a los obispos ingleses que tuvieran cuidado con los falsos consejeros, particularmente los católicos de quienes habían heredado la estructura de la eclesiología inglesa. Aunque el título real del diálogo es El estado de la Iglesia de Inglaterra, presentado en una conferencia entre Diótrefes, un comerciante, Tértulo, un papista, Demetrio, un predicador, Pandoqueo, un posadero y Pablo, un predicador de la palabra de Dios , ^[11] los eruditos lo llaman comúnmente Diótrefes .

Notas

^ Raymond E. Brown, Introducción al Nuevo Testamento (Nueva York: Doubleday, 1997), pág. 403
^ Margaret M. Mitchell, "'Diotrephes Does Not Receive Us;: The Lexicographical and Social Context of 3 John 9-10", Journal of Biblical Literature 117 .2 (1998:299-320), con bibliografía del conflicto en cada posible ámbito del conflicto.
^ Harnack, "Über den dritten Johannesbrief" (serie Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur ) 15.3 (Leipzig 1897:3-27).
^ sn La iglesia mencionada aquí, que el autor dice que puede visitar (3 Juan 10) no es la misma que la mencionada en 3 Juan 6, a la que aparentemente pertenece el autor (o de la que está a cargo). Pero ¿cuál es la relación de esta iglesia en el v. 9 con Gayo, a quien está dirigida la carta? A veces se sugiere que Gayo pertenece a esta iglesia, pero eso parece improbable, porque el autor usa un pronombre de tercera persona para referirse a los otros miembros de la iglesia (entre ellos). Si Gayo fuera uno de ellos, habría sido mucho más natural usar un pronombre de segunda persona: “Diótrefes, a quien le agrada ser el primero entre ustedes”. Por lo tanto, parece probable que Gayo pertenezca a (o esté a cargo de) una iglesia local mientras que Diótrefes está en otra, una iglesia conocida por Gayo pero a la que no pertenece.
^ sn Diótrefes parece ser una persona influyente (quizás el líder) en una iglesia local conocida por Gayo, pero a la que Gayo mismo no pertenece. La descripción de Diótrefes como alguien que ama ser el primero sugiere que es arrogante, y su comportamiento lo demuestra: se niega a reconocer la comunicación escrita mencionada por el autor al comienzo del v. 9 (y por lo tanto no reconoció la autoridad apostólica del autor), y además (v. 10) se niega a mostrar hospitalidad a los misioneros itinerantes (dar la bienvenida a los hermanos) ya mencionados por el autor. Se ha sugerido que la descripción "ama ser el primero" solo indica que Diótrefes buscaba prominencia o posición en esta iglesia, y aún no había alcanzado ninguna autoridad real. Pero sus acciones aquí sugieren lo contrario: es capaz de rechazar o ignorar las instrucciones escritas previas del autor (v. 9), y es capaz de hacer que otras personas sean expulsadas de la iglesia por mostrar hospitalidad a los misioneros itinerantes (v. 10).
^ tn Puesto que el verbo ἐπιδέχομαι (epidechomai) puede significar “recibir en la presencia de alguien” (BDAG 370 sv 1; se usa con este significado en el versículo siguiente), se ha sugerido que el propio autor intentó una visita previa a la iglesia de Diótrefes, pero fue rechazado. Sin embargo, no hay nada en el contexto que sugiera una visita previa infructuosa por parte del autor; en 3 Juan 9, él indica explícitamente una comunicación escrita previa que Diótrefes aparentemente ignoró o suprimió. El verbo ἐπιδέχομαι también puede significar “aceptar” en el sentido de “reconocer la autoridad de alguien” (BDAG 370 sv 2) y tal significado encaja mejor en el contexto aquí: Diótrefes no aceptó sino que rechazó la autoridad del autor para intervenir en la situación de los misioneros viajeros (quizás porque Diótrefes creía que el autor no tenía jurisdicción local en el asunto).
^ tn La condición de tercera clase (ἐὰν ἔλθω, ean elthō) parece ser utilizada por el autor para indicar una incertidumbre real de su parte en cuanto a si visitará o no la iglesia de Diótrefes.
^ sn Como Diótrefes no reconoció la autoridad del autor, el autor expondrá su conducta por lo que es (llamará la atención sobre las acciones que está realizando) si viene de visita. Estas son las acusaciones que el autor hará contra Diótrefes ante la iglesia: (1) Diótrefes se dedica a difundir acusaciones injustificadas contra el autor con malas palabras; (2) Diótrefes se niega a dar la bienvenida a los hermanos (los misioneros itinerantes) él mismo; (3) Diótrefes obstaculiza a los demás en la iglesia que desean ayudar a los misioneros; y (4) Diótrefes expulsa de la iglesia (los echa) a las personas que ayudan a los misioneros. (Diótrefes mismo puede no haber tenido la autoridad suprema en la iglesia local para expulsar a estas personas, pero puede haber sido responsable de instigar la acción colectiva en su contra.)
^ sn La exhortación de no imitar lo que es malo sino lo que es bueno es claramente una referencia a la mala conducta de Diótrefes. El autor exhorta a Gayo (a quien desea que continúe ayudando a los misioneros) a no seguir el ejemplo negativo de Diótrefes, sino a hacer lo que es correcto. Implícitamente puede haber un contraste entre la mala conducta de Diótrefes y la buena reputación de Demetrio (mencionado en el versículo siguiente); pero parece más probable que Demetrio mismo sea uno de los misioneros itinerantes (quizás su líder), en lugar del líder de una congregación local que, a diferencia de Diótrefes, ha apoyado a los misioneros él mismo.
^ sn La afirmación “El que hace lo malo no ha visto a Dios” es asindética; su introducción abrupta añade énfasis. La afirmación reitera el tema común de Juan sobre la conducta como una indicación de fe genuina, que se encuentra en 1 Juan en 3:6, 10; 4:7, 20; y en el Evangelio de Juan en 3:17-21. Por implicación, se pone en duda la autenticidad de la fe de Diótrefes, porque obviamente ha hecho lo malo (v. 11b; cf. vv. 9-10). En la terminología de Juan está claro que la frase “no ha visto a Dios” es equivalente a “no es un cristiano genuino” (ver Juan 3:17-21 y 1 Juan 3:6, 10; 4:7, 20).
^ sn Catálogo de títulos breves en inglés de la Biblioteca Británica, STC (2.ª ed.), 24505