Mallam Sa'adu Zungur (1914 - 28 de enero de 1958) fue un revolucionario, poeta, jurista y nacionalista nigeriano que desempeñó un papel importante en el movimiento de independencia de Nigeria , particularmente en el norte de ese país . En general, se lo considera el padre de la "política radical" en el norte de Nigeria. [1] Los escritos políticos de Zungur, que criticaban al gobierno colonial del norte de Nigeria, especialmente el sistema de emiratos, ayudaron a sentar las bases del principio de autodeterminación en Nigeria. Sus esfuerzos literarios y políticos influyeron en varios de los líderes del movimiento de independencia en el norte de Nigeria, en particular Aminu Kano e Isa Wali . [2] [3] [4] [5]
Zungur también fundó varias organizaciones políticas, entre ellas la Zaria Friendly Society y la Northern Elements Progressive Association , que más tarde desempeñaron un papel importante en la configuración del panorama político de la región y más tarde influyeron en el establecimiento de partidos y movimientos políticos posteriores. En varias ocasiones, a finales de los años 1940 y 1950, participó activamente en otros partidos políticos destacados, como el Consejo Nacional de Nigeria y Camerún , el Congreso Popular del Norte y la Unión Progresista de los Elementos del Norte . [6]
A pesar de su prolongada batalla contra una enfermedad pulmonar, que duró casi dos décadas, Zungur se mantuvo activo en la lucha por la independencia de Nigeria y su reforma social. Su dedicación y sus contribuciones le valieron el reconocimiento como figura destacada en la lucha por la justicia social y el autogobierno. Falleció en 1958, apenas dos años antes de que Nigeria lograra la independencia. [6] [7] La Universidad Sa'adu Zungur (anteriormente Universidad Estatal Bauchi, Gadau) lleva su nombre. [8]
Zungur nació en 1914 en Ganjuwa , provincia de Bauchi (actual estado de Bauchi ), hijo del entonces imán de Bauchi, Muhammadu Bello. [4] Creció en un hogar que ponía un gran énfasis en las enseñanzas religiosas. Comenzó su educación islámica a temprana edad y progresó hasta estudiar aspectos más avanzados del Islam, como el fiqh (jurisprudencia islámica). [6]
A pesar de su educación religiosa, su padre también lo alentó a seguir una educación occidental, una rareza en el norte de Nigeria colonial de la década de 1920. En 1920, se inscribió en la Escuela Provincial de Bauchi y en 1929, amplió su educación en el Katsina Higher College (ahora conocido como Barewa College ), que fue una de las instituciones universitarias pioneras en el norte de Nigeria. [2] [3] [6]
A los 20 años se matriculó en el recién creado Yaba Higher College de Lagos , siendo el primer norteño patrocinado por el gobierno en estudiar fuera del Norte. También se convirtió en el primer norteño en estudiar Farmacia . Zungur deseaba estudiar Química y Biología en Yaba, pero le negaron la admisión. Esto le llevó a interrumpir sus estudios en la universidad y en 1935 fue destinado a la Escuela de Higiene de Kano (actualmente Facultad de Ciencias y Tecnología de la Salud) como castigo. Durante su estancia en Kano, Zungur se formó inicialmente como Inspector Sanitario de Clase. Sin embargo, poco después de comenzar esta formación, fue ascendido al puesto de Profesor en el plazo de un mes. [6]
En 1939, Zungur fue transferido a la Escuela de Higiene en Zaria , donde continuó enseñando. Ese mismo año, estableció la Clase de Fitness para Jóvenes Hausa, una clase para jóvenes de Zaria sobre aptitud física. [2] Mientras estaba en Zaria, conoció a Aminu Kano , que estudiaba en el Kaduna College . Su conexión se convirtió en una profunda amistad, marcada por frecuentes discusiones sobre asuntos políticos y preocupaciones que eran relevantes para el norte de Nigeria . Durante este tiempo, se dijo que Zungur había "influido profundamente en el pensamiento de Aminu". En 1941, Zungur había asumido el puesto de director de la Escuela de Farmacia en Zaria. Al año siguiente, fundó el Movimiento Juvenil del Norte de Nigeria (NNYM), que eventualmente evolucionó en la Sociedad Amistosa de Zaria (ZFS) o Taron Masu Zunuta , con Abubakar Imam , un destacado escritor que fue el editor del periódico Gaskiya Ta Fi Kwabo . La asociación era una plataforma que Zungur utilizó para promover reformas sociales y educar e ilustrar a la gente del norte de Nigeria sobre cuestiones políticas. [9] También fundó la Unión de Mejora General de las Provincias del Norte (NPGIU) durante esa época. Más tarde sufrió una enfermedad pulmonar (posiblemente tuberculosis) que lo obligó a dejar de enseñar por un tiempo y regresar a su casa en Bauchi para descansar. [3] [6] [10] : 72–74
Mientras estuvo en Bauchi, Zungur, junto con Abubakar Tafawa Balewa , Aminu Kano y algunas élites del norte, formaron la Unión General de Mejora de Bauchi (BGIU), una de las primeras organizaciones políticas en el norte de Nigeria, y el Círculo de Discusión de Bauchi (BDC). [11] [6] La BGIU y el BDC fueron vías para que Zungur expresara sus opiniones radicales, opuestas a la autocracia del Emir y al sistema de gobierno indirecto británico. [6]
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La postura radical de Zungur a menudo lo puso en desacuerdo con las autoridades coloniales, especialmente con la Autoridad Nativa . Un incidente que lo involucró a él y a un inspector mecánico europeo llamado John Orgle ejemplificó este enfoque confrontativo. Orgle había sido aficionado a acosar a las mujeres nativas hausa sacando su pene en un intento de cortejarlas, lo que llevó a Zungur a llamarlo Chilakowa ( cálao de pico rojo ). En respuesta, Orgle sacó un revólver y disparó a Zungur, fallando por poco. Zungur emprendió acciones legales contra Orgle, y posteriormente un tribunal de magistrados de Jos le impuso una multa de cinco libras esterlinas y lo reasignaron a otro lugar, sin cumplir pena de prisión. [12] [13] [14]
Zungur solía defender "un Estado nacional secular basado en principios "progresistas" y utilizaba metáforas adaptadas de su herencia religiosa. [6] Durante su época de enseñanza en la década de 1940, Zungur fue un defensor de los modelos ahmadíes y egipcios de reforma islámica, pero más tarde abandonó su afiliación a la secta . [7]
En 1946, Nnamdi Azikiwe invitó a Zungur a unirse a su periódico West African Pilot , que se dedicaba a defender la independencia del dominio colonial británico . Zungur aceptó la invitación y asumió el papel de corresponsal de la provincia de Bauchi para el periódico. En esa época, encabezó la primera manifestación pública masiva en el norte de Nigeria, que fue una respuesta al itinerario de la gira del gobernador John Macpherson , que excluía a Bauchi tal vez de las actividades de la BGIU de Zungur. Más tarde fue ascendido al puesto de corresponsal de la zona noreste y finalmente asumió el papel de corresponsal jefe para las provincias del norte en West African Pilot en 1947. Más tarde ese año, Zungur, junto con Raji Abdullah y Abubakar Zukogi, fundó la Fam'iyyar Al'umman Najeriya ta Arewa o la Asociación Progresista de los Elementos del Norte (NEPA), que más tarde se convirtió en la Unión Progresista de los Elementos del Norte (NEPU) en 1950. [6]
Aunque Zungur nunca recuperó completamente su salud, entró en la política del partido nacionalista en una etapa temprana y fue miembro del Consejo Nacional de Nigeria y Camerún (NCNC). [4] En 1948 fue elegido Secretario General por el NCNC bajo la presidencia del Dr. Nnamdi Azikwe . Ocupó este puesto hasta 1951 y fue como Secretario General cuando viajó a Londres con Azikiwe como delegación de protesta del NCNC a la Oficina Colonial para exigir la autodeterminación de Nigeria . [3] [6] Sin embargo, más tarde abandonó el NCNC debido a su "aparente insensibilidad a los problemas de la reforma en el Norte". [7]
Zungur fue uno de los miembros fundadores del Jam'iyyar Mutanen Arewa o Congreso del Norte de Nigeria, más tarde Congreso Popular del Norte (NPC), y asistió a su reunión inaugural del 26 de junio de 1949 en Kaduna . En esta reunión, fue elegido Asesor sobre Derecho Musulmán . El objetivo principal de esta organización era promover el desarrollo y el avance de la región del Norte. Algunos de los otros miembros fundadores incluyeron a RAB Dikko , Abubakar Imam , Yusuf Maitama Sule y Aminu Kano . [15] : 95–97
Celebraron reuniones en las que discutieron cuestiones relativas a la región. Una de esas reuniones incluyó una discusión sobre la redacción de la constitución propuesta. Zungur estaba particularmente interesado en esta discusión, que se decía que él "dominaba". Duró desde las 4 de la tarde hasta las 4 de la mañana siguiente con un receso de dos horas. Otra reunión se centró en la elegibilidad de las mujeres para ser miembros del Congreso. Los miembros estaban igualmente divididos sobre este tema y, como Asesor sobre la Ley Musulmana, se pidió a Zungur que aportara sus ideas. Se basó en los escritos de Usman dan Fodio , el fundador del Califato de Sokoto y defensor de la educación de las mujeres, para abogar por la inclusión de las mujeres en asuntos de importancia y enfatizar la importancia de su participación en varios aspectos de los asuntos sociales. [15] : 95–97
El Congreso discutió asuntos que concernían el bienestar de los norteños, pero era "bastante" menos radical que la NEPA, que fue destruida por el gobierno debido a su naturaleza radical. En agosto de 1950, una facción de miembros más radicales dentro del Congreso decidió establecer un nuevo partido político, al que llamaron Unión Progresista de los Elementos del Norte (NEPU). Entre los miembros fundadores de la NEPU se encontraban figuras notables como Maitama Sule y Abba Maikwaru , y más tarde se unió al partido Aminu Kano. El objetivo de la NEPU era operar dentro del panorama político más amplio, manteniendo al mismo tiempo una alineación ideológica con su precursora, la Asociación Progresista de los Elementos del Norte de Zungur. [15] : 96–97
El NPC, en parte debido a las actividades de la NEPU, capturó la atención del espacio político del norte de Nigeria, especialmente de algunos poderosos emires y funcionarios administrativos. A medida que el NPC ganó prominencia, surgieron discusiones sobre la necesidad de un partido político que reflejara valores más conservadores. Algunos consideraron que el NPC, con sus asociaciones percibidas como radicales, no era adecuado. En este contexto, los líderes del norte, incluidos políticos prominentes como Ahmadu Bello , el entonces Sardauna de Sokoto , y Abubakar Tafawa Balewa , contemplaron la posibilidad de formar su propio partido político con una perspectiva conservadora. Los líderes más moderados del NPC temían que los esfuerzos del partido por convertirse en el partido líder en el norte fueran inútiles si continuaban asociados con ideas radicales. [15] : 96–97
La evidencia de una división entre el NEPU y el NPC parecía probable, sin embargo, esta división no se materializó completamente hasta más tarde, a fines de 1951, después de la fase de votación primaria para la primera elección parlamentaria. Los candidatos conservadores apoyados por los emires obtuvieron un rendimiento inferior al de los candidatos del NEPU, lo que llevó a una sensación de insatisfacción entre las facciones conservadoras. En respuesta a estos acontecimientos, se iniciaron discusiones entre los principales políticos del norte, en particular los Sardauna y Balewa, y los líderes dentro del NPC, incluidos RAB Dikko y Abubakar Imam . El 1 de octubre de 1951, se anunció oficialmente que el Congreso Popular del Norte se había transformado en un partido político. Como parte de este anuncio, se recomendó a las personas que ocupaban puestos de servicio civil, incluido el presidente general Dikko, que renunciaran a sus cargos en el NPC. Además, Ahmadu Bello y Tafawa Balewa se unieron al NPC como miembros. Zungur permaneció en el partido, renunciando a su puesto de asesor sobre la ley musulmana. [15] : 96–97
En política es necesario reconocer una división religiosa o social, pero no es seguro convertirla en el fundamento de una superestructura y dar un giro separatista a la búsqueda de seguridad y poder. La vida corporativa no puede construirse sobre la base de las diferencias. El arte de la política creativa consiste en abrir nuevas vías de cooperación e integrar las diferencias en una nueva síntesis.
Sa'adu Zungur , notas inéditas en inglés preparatorias para la formulación del Memorando Político NEPU de 1956, págs. 8, 11 [16] : 293
En un principio, Zungur se propuso iniciar reformas dentro del partido, impulsado por su creencia de que el sistema de emiratos podía reformarse. Sin embargo, a medida que transcurrieron los años entre 1951 y 1954, su optimismo se desvaneció. Encontró una resistencia significativa tanto de los emires como de las figuras políticas dentro del NPC que se resistían a sus ideas reformistas. Reconociendo los riesgos asociados con una región del Norte que seguía siendo resistente al cambio y aislada de las tendencias progresistas más amplias, Zungur se fue desilusionando gradualmente con las perspectivas de reforma dentro del sistema existente. En 1954, en medio de su creciente desilusión, Zungur tomó la decisión de desvincularse del NPC y se alineó con el más progresista NEPU, dirigido por Aminu Kano. [6] Antes de las elecciones de 1956 , dijo:
En los próximos tres años seguramente la región del Norte quedará completamente aislada del resto de Nigeria, bajo la égida de un gobierno fascista teocrático y de partido único construido sobre los restos de las actuales autocracias feudales .
Aminu Kano y Zungur se refirieron a su campaña política como una yihad contra las autoridades del emirato. Zungur tituló específicamente sus memorandos como "Jihadista 131", en referencia a los 131 escaños por los que el NEPU estaba compitiendo en las elecciones. Su yihad debía ser contra el "feudalismo antiislámico" del sistema del emirato. [7] : 284–290
Al igual que sus contemporáneos, como Mudi Sipikin , Abubakar Ladan y Aminu Kano , Zungur fue un poeta que utilizó sus habilidades literarias para participar en el discurso político. Sus poemas, escritos principalmente en el idioma hausa , ampliamente comprendido en el norte de Nigeria, sirvieron como medio para la educación y la crítica. Las composiciones poéticas de Zungur estaban dirigidas a varios aspectos de la sociedad, la administración colonial y, en particular, la autoridad del emirato. [17] [18] [19]
Sin embargo, debido a la naturaleza sensible de su contenido, muchos de sus poemas políticos radicales fueron fuertemente censurados en el norte de Nigeria . En particular, las obras que criticaban directamente a los emires o al régimen colonial británico enfrentaban severas restricciones. La publicación de tales obras podía llevar a consecuencias legales tanto para el poeta como para el editor, lo que resultaba en un ambiente asfixiante para la difusión de opiniones disidentes. Como resultado, muchos de los poemas de Zungur no se publicaron. [7] Después de su muerte a principios de 1958, la Agencia de Literatura Regional del Norte (NORLA) intentó recopilar todos sus poemas, pero tuvo dificultades para localizarlos. El director de la NORLA publicó una petición en la edición del 19 de diciembre de Gaskiya Ta Fi Kwabo solicitando estos poemas, prometiendo una recompensa. Después de su muerte a principios de 1958, la Agencia de Literatura Regional del Norte (NORLA) intentó recopilar sus poemas, pero tuvo dificultades para localizarlos. En una petición publicada en la edición del 19 de diciembre de Gaskiya Ta Fi Kwabo , el director de NORLA solicitó estos poemas, ofreciendo una recompensa a cambio. [20] La recopilación finalmente se publicó con el nombre de Wakokin Sa'adu Zungur. Más tarde fue republicada por la Northern Nigerian Publishing Company . [21] Sus poemas todavía se enseñan en las escuelas secundarias del norte de Nigeria. [22]
La selección de su élite de barrio [la Autoridad Nativa] no se hace sobre la base de la inteligencia ni de la capacidad, sino simplemente negando la perspectiva del ciudadano decente. Los miembros de la minoría gobernante tienen la disposición de los desesperados a jugar, sin nada que perder pero con todo por ganar.
Sa'adu Zungur, en una carta al Círculo de Debate de Bauchi, presentada por Aminu Kano en 1943 [23]
Una de sus obras más famosas, Arewa Jumhuniya ko Mulkiya ("El Norte: ¿República o Monarquía?"), fue compuesta en 1950 justo después de su ruptura con el NCNC. [7] : 282 El poema se inspiró en los acontecimientos posteriores a la independencia de la India en 1947, que resultaron en la disolución de la monarquía en la antigua colonia británica . El poema de Zungur instó a los emires del norte de Nigeria a enfrentar los desafíos planteados por la era emergente del republicanismo . Destacó el cambio hacia la política partidista y el surgimiento de élites educadas que buscaban asumir roles de liderazgo. Al hacer referencia a la transición en la India, Zungur pretendía iniciar una conversación sobre la posible necesidad de reformar la gobernanza en el norte de Nigeria, en particular el sistema de emiratos. Su poema cuestionó la relevancia del sistema monárquico existente frente a la dinámica política en evolución. El trabajo de Zungur alentó a los emires a comprometerse con el cambiante panorama sociopolítico y considerar las perspectivas de adoptar un enfoque más republicano. [24] [25]
La perspectiva de Zungur sobre el sistema de emiratos sufrió una transformación significativa durante los años entre 1951 y 1954. Su esperanza inicial de que los emires pudieran ser reformados para alinearse mejor con los ideales políticos modernos y el cambiante panorama de Nigeria se vio rápidamente frustrada cuando sus esfuerzos por lograr la reforma se toparon con la resistencia de los emires, lo que lo dejó desilusionado con la posibilidad de un cambio significativo dentro del sistema existente. Su visión sobre el sistema de emiratos pasó de la reforma a la destrucción completa. [7]
Sa'adu Zungur falleció el 28 de enero de 1958 debido a una enfermedad pulmonar. A pesar de su menor actividad pública debido a su salud, Zungur siguió muy involucrado en asuntos políticos entre bastidores. Su enfermedad limitó en gran medida sus actividades, pero su preocupación por el "destino del norte de Nigeria" lo mantuvo motivado para continuar con su activismo. [2] [3] Antes de su muerte, escribió al oficial de distrito de Bauchi en un Dossier:
He intentado no escribir esta carta. He intentado absorberme en mi estado de mala salud crónica. He intentado dejar atrás los pensamientos sobre el destino del norte de Nigeria y ocuparme de mis asuntos personales más inmediatos. Pero no puedo. Me voy a la cama con estos pensamientos y me levanto con ellos. Están ahí cuando sufro ataques espantosos de mis estados neuróticos. Los mismos pensamientos están ahí cuando rezo mis oraciones, o me siento a conversar con un amigo o a leer un diario local. [2] [26] : 423