Zombificación ( en ruso : «Зомбификация» ) es un ensayo de Victor Pelevin , publicado en 1990. El ensayo fue publicado por primera vez en 1990 en el New Journal con el título « La zombificación del hombre soviético ». [1] [2] [3] [4]
El ensayo lleva como subtítulo "Experiencias de antropología comparada", y prepara al lector para una narración científica. [3] El protagonista del primer capítulo es James Bond . Estudia " El árbol del viajero " de Patrick Lay Fermor , un libro sobre la religión vudú haitiana y la transformación de los humanos en zombis . Resulta que James Bond tendrá que luchar contra un zombi negro haitiano que trabajaba para SMERSH . [2] [5]
El autor explica a continuación por qué Jan Flemming asocia el culto haitiano con el contraespionaje estalinista . En este sentido, se mencionan escritos de ciencias naturales sobre la zombificación, obras de ficción y tratados religiosos y filosóficos. El contexto "científico" de la narración se subraya mediante el uso de muchos términos especiales, así como de la verborrea típica de la literatura científica: "observe la conexión", "los investigadores han especulado durante mucho tiempo", "se presentaron muestras para su análisis", "intento de dar una descripción más o menos completa", "se dedicó al estudio de este problema", etc. [5]
El ensayo detalla el ritual de convertir a un hombre en zombi en Haití . Los seguidores del culto vudú creen que una persona es "varios cuerpos superpuestos entre sí": un cuerpo físico, un "espíritu de carne" (un duplicado energético del cuerpo físico) y un alma. El alma, a su vez, se subdivide en un "gran ángel bueno" y un "pequeño ángel bueno". El "gran ángel bueno" es la esencia energética que nutre a todos los seres vivos, mientras que el "pequeño ángel bueno" es la parte individualizada del alma. Es al "pequeño ángel bueno" al que se dirigen los rituales mágicos de los zombificadores vudú. [5] [6]
Los capítulos “Venenos y procedimientos” y “Fugu” describen el aspecto físico de la zombificación haitiana. A una persona se le administra un “polvo zombi”, que contiene un veneno secretado por el pez fugu, tras lo cual la persona queda en un estado similar a la muerte y se destruye la parte del cerebro responsable del habla y la fuerza de voluntad. La persona zombificada es enterrada, pero después de un tiempo es desenterrada y se le administra una sustancia que provoca desorientación y amnesia. [5]
El autor subraya que el aspecto psicológico de la zombificación es más importante que el físico. Como ejemplo se cita la llamada "orden de muerte" de los aborígenes australianos . Cuando un chamán la pronuncia y apunta con una varita mágica a un miembro de la tribu, éste se da cuenta de que ha sido maldecido, enferma y muere a los pocos días. Sin embargo, tal orden no funcionará en un europeo: "verá a un hombre bajito y desnudo agitando un hueso de animal y murmurando algunas palabras". Es decir, los mecanismos psicológicos están moldeados por la cultura, que puede utilizarse como herramienta de manipulación. Del mismo modo, un aborigen australiano que hubiera asistido a una sesión espiritista de Anatoly Kashpirovsky "habría visto a un hombre bajito y bien vestido murmurando algunas palabras y mirando fijamente hacia la sala". [5] [7]
En la segunda parte del ensayo, que comienza con el capítulo “Homo sovetskii”, el autor muestra cómo el fenómeno de la zombificación se extiende a los habitantes de la URSS . Se establecen numerosos paralelismos entre los ritos arcaicos y la realidad soviética. Resulta que la magia jugó un papel aún más importante en la URSS que en Haití. [4]
La magia comienza en la infancia: la primera iniciación es la recepción a los Pequeños Octobristas , y la segunda es la recepción a los Pioneros, donde ya son evidentes los rudimentos de los rituales mágicos (saludo, corbata y "pionaje honesto"). El autor utiliza el giro "refugios mágicos", la palabra "educador" está entre comillas, se utiliza "personal administrativo y pedagógico" en lugar de la palabra "maestro". De esta manera, Pelevin enfatiza que el objetivo de los procedimientos descritos no es criar a una persona desarrollada armoniosamente, sino crear una criatura defectuosa con una voluntad reprimida. La tercera etapa de la iniciación se llama admisión al Komsomol , cuando una persona ya participa en "numerosos y poco notados procedimientos mágicos. Una característica importante de esta etapa es la transición de los rituales al nivel subconsciente y su conversión en parte del comportamiento. La cuarta etapa de la iniciación es unirse a una fiesta . [5] [8]
Trazando un paralelo con el concepto haitiano de la estructura del alma, Pelevin escribe que un residente de la URSS "además del físico, tiene varios cuerpos sutiles, como superpuestos unos a otros: el cuerpo doméstico, el industrial, el del partido, el militar, el internacional y el de diputados.
Cuando la ideología pasa al nivel subconsciente, la persona forma un “comité interno del partido” que dicta su conducta. Y si el brujo haitiano roba su “angelito bueno” para someter a la persona zombificada a su voluntad, en la URSS ese “ángel” es reemplazado por un “partido” controlado por el Estado. De este modo, la persona adquiere una “lealtad” comunista, que teme perder. [5]
Otro factor importante en la zombificación del hombre soviético es el servicio militar, que el autor llama " zombificación ". Con este término se entiende un cambio en la conciencia de la persona y su esclavitud. [5] [9]