El rey Zhou ( en chino :紂王; pinyin : Zhòu Wáng ) fue el nombre póstumo peyorativo dado a Di Xin de Shang (商帝辛; Shāng Dì Xīn ) o Shou , rey de Shang (商王受; Shāng Wáng Shòu ), el último rey de la dinastía Shang de la antigua China. [4] También se le llama Zhou Xin (紂辛; Zhòu Xīn ). En chino, su nombre Zhòu (紂) también se refiere a la grupa del caballo , [5] la parte de una silla de montar o arnés que es más probable que el caballo ensucie. No debe confundirse con el nombre de la dinastía siguiente , que tiene un carácter y una pronunciación diferentes (周; Zhōu ).
En épocas posteriores, la historia del rey Zhou se convirtió en una advertencia sobre lo que podría sucederle a un reino si su gobernante cedía a la corrupción y la depravación moral.
Di Xin es el nombre póstumo dado por la casa imperial de la dinastía Shang. Di Xin nació con el apellido Zi, el nombre de linaje Yin y el nombre de pila Shou. Fue llamado Shou, Rey de Shang por el reino de Zhou cuando estaba vivo. Después de su muerte, recibió un nombre póstumo despectivo, Rey Zhou de Shang (商紂王) por la dinastía Zhou sucesora , con Zhou (紂) que significa " grupa de caballo ", lo que implica "injusticia y daño". [6] [7]
En los Registros del Gran Historiador , Sima Qian escribió que Di Xin, en la primera parte de su reinado, tenía habilidades que superaban las del hombre común, y era ingenioso y de mal genio. Según la leyenda, era lo suficientemente inteligente como para ganar todas sus discusiones, y era lo suficientemente fuerte como para cazar bestias salvajes con sus propias manos. [8] Era el hermano menor de Zi Qi (子啓) y Zi Yan (子衍) (posteriormente gobernantes del estado vasallo de Zhou , Song ) [9] y padre de Wu Geng . Su padre Di Yi tenía dos hermanos, Ji Zi y Bi Gan . Di Xin aumentó el territorio de Shang al luchar contra las tribus que lo rodeaban, incluidos los Dongyi al este.
Una cantidad significativa de información sobre la vida de Di Xin fue falsificada por las dinastías posteriores. Por ello, muchos historiadores modernos [ ¿quiénes? ] creen que, de hecho, era razonable e inteligente, sin varias de las crueldades que se le atribuyen. Los siguientes son relatos sobre él escritos en registros publicados en el milenio posterior a su muerte, durante el cual surgieron muchos conceptos erróneos en torno a él.
En sus últimos años, Di Xin se entregó a la bebida, a las mujeres y abandonó la moral, prefiriendo estas cosas al gobierno adecuado del país, e ignoró casi todos los asuntos de estado. Según Sima Qian , incluso organizó orgías festivas , donde muchas personas participaban en cosas inmorales al mismo tiempo que sus concubinas y creaba canciones con letras crudas (eróticas) y un ritmo pobre. En las leyendas, se lo representa bajo la influencia de su malvada esposa Daji y cometiendo todo tipo de actos malvados y crueles con ella.
Una de las formas de entretenimiento más famosas de las que disfrutaba Zhou era la "Piscina de alcohol y el bosque de carne" . En los terrenos del palacio se construyó una gran piscina, lo suficientemente grande para varias canoas, con revestimientos interiores de piedras ovaladas pulidas de las orillas del mar. Esto permitió que toda la piscina se llenara de alcohol. Se construyó una pequeña isla en el medio de la piscina, donde se plantaron árboles, que tenían ramas hechas de brochetas de carne asada colgando sobre la piscina. Esto permitió que Zhou y sus amigos y concubinas flotaran en canoas en la piscina. Cuando tenían sed, metían las manos en la piscina y bebían el vino. Cuando tenían hambre, levantaban las manos para comer la carne asada. Este fue considerado uno de los ejemplos más famosos de decadencia y corrupción de un gobernante en la historia china. [10] [ se necesita una mejor fuente ]
Según los Registros del Gran Historiador , para complacer a Daji, creó el "castigo de quemar la carne con un hierro candente (炮格之刑)". Un gran cilindro hueco de bronce se rellenaba con carbón encendido y se dejaba arder hasta que se ponía al rojo vivo; luego, los prisioneros tenían que abrazar el cilindro, lo que daba como resultado una muerte dolorosa y desagradable.
Se sabe que Zhou y Daji se excitaban mucho después de ver este tipo de torturas. Las víctimas iban desde gente común y prisioneros hasta altos funcionarios del gobierno, como Mei Bo . [11]
Para financiar los pesados gastos diarios de Zhou, se implementaron fuertes impuestos. La gente sufrió mucho y perdió toda esperanza en la dinastía Shang. El hermano de Zhou, Wei Zi, intentó persuadirlo de que cambiara, pero fue reprendido. Su tío Bi Gan también lo amonestó, pero a Di Xin le arrancaron el corazón para que pudiera ver cómo era el corazón de un sabio. Cuando su otro tío Ji Zi escuchó esto, fue a reprender al sobrino real y, fingiendo locura, fue encarcelado.
Cuando el ejército de la dinastía Zhou , liderado por Jiang Ziya , derrotó a la dinastía Shang en la batalla de Muye en 1046 a. C., Di Xin reunió todos sus tesoros a su alrededor en el palacio, y luego prendió fuego a su palacio y se suicidó. Después de su muerte, la cabeza de Di Xin fue cortada y exhibida en un asta de bandera blanca por Ji Fa . De las consortes favoritas de Di Xin, Da Ji fue ejecutada y dos más se suicidaron, y sus cabezas, de la misma manera, fueron exhibidas en pequeñas astas de bandera blanca o en astas de bandera roja. [12] [13] [14] [15] [16]
El nombre Zhòu (紂; grupa ) apareció en realidad después de la muerte del rey Zhou, un nombre póstumo. Este nombre pretendía transmitir un juicio de valor negativo, y su reinado acumuló historias de corrupción cada vez más atroz. Siglos después de su muerte, había adquirido la reputación de ser casi un gobernante malvado paradigmático. [17]
Zhou es mencionado en las Analectas confucianas ( 19 "子張"); [18] y también en el Clásico de los tres caracteres . [19] Zhou es también uno de los temas principales de Fengshen Yanyi ( Investidura de los dioses ) y sus diversas derivaciones en los medios populares. Así, Di Xin, también conocido como Zhou, ha servido como un ejemplo (negativo) de los principios confucianos (presentado como el gobernante malvado que justifica el cambio de régimen de acuerdo con el Mandato del Cielo ), además de convertirse en un icono de la cultura popular. Esto lo convierte en una figura biográficamente interesante, pero que desafía una distinción clara entre historia, leyenda y planteamiento filosófico.
En Fengshen Yanyi , Zhou visitó el templo de la diosa Nüwa y la ofendió con sus comentarios lujuriosos sobre su belleza. En respuesta, Nüwa decidió que la dinastía Shang debía terminar y envió a sus tres subordinadas para que se convirtieran en tres hermosas mujeres (incluida Daji) para hechizar a Zhou. Bajo la influencia de estas mujeres, Zhou se convierte en un rey despiadado, perdiendo el apoyo de la gente y provocando su caída. Hasta ahora, nadie conoce la mayor parte de su estilo de vida a partir de la reducida cantidad de artefactos encontrados sobre él.
En la novela, el rey Zhou tiene una esposa llamada la reina Jiang , mientras que Daji sirvió como concubina imperial. El rey Zhou tuvo dos hijos, Yin Hong y Yin Jiao , con la reina Jiang. El personaje de la reina Jiang en la novela se basó en la figura histórica real y consorte del rey Zhou, Jiuhou Nü . Jiuhou Nü era la hija del líder de los Guifang , Jiuhou, y fue presentada al rey Zhou a través de una alianza política. [20] [21]
Según el Fengshen Yanyi , Jiang Ziya reconoció que el rey Zhou era un individuo muy versado y bien entrenado que se convirtió en un gobernante incapaz solo por haber sido víctima de la seducción. Después de su muerte, Jiang Ziya deificó al rey Zhou como el Tianxi Xing (天喜星 "Estrella de la felicidad celestial"). Como Tianxi Xing, tenía la responsabilidad de administrar los asuntos matrimoniales de los humanos.
Los arqueólogos creían que la Tumba 1567 en el sitio de Yinxu fue construida para el Rey Zhou, pero no fue enterrado allí debido a su suicidio en la Batalla de Muye . [22]
Tras la caída de la dinastía Shang , Di Xin y Jie de Xia (el último rey de la dinastía Xia ) fueron registrados como tiranos en la mayoría de los registros históricos de los historiadores de dinastías posteriores. Sin embargo, algunos historiadores antiguos e historiadores modernos han puesto en duda esta narrativa debido a la evidencia arqueológica que contradice los registros históricos o las inconsistencias encontradas entre los registros más antiguos y los posteriores.
En la narrativa más común, Di Xin mató a su tío Bi Gan arrancándole el corazón. El Proyecto de Cronología Xia-Shang-Zhou y otros estudios han señalado inconsistencias. La muerte de Bi Gan debido a protestas solo se registra en el período de Primavera y Otoño , mientras que el relato de que Di Xin le extrajo el corazón apareció mucho más tarde en las fábulas del período de los Reinos Combatientes , lo que indica que los detalles adicionales probablemente se agregaron para reforzar la imagen tiránica de Di Xin. [23] [24]
Di Xin también es conocido por su Piscina de Alcohol y Bosque de Carne en el Pabellón de la Terraza de los Ciervos, utilizado como evidencia para que los historiadores de dinastías posteriores condenaran la decadencia y corrupción de Di Xin. Sin embargo, la evidencia arqueológica moderna en el Pabellón de la Terraza de los Ciervos encontró una piscina en la base de la estructura puramente para almacenamiento de agua y saneamiento. [ cita requerida ] La narrativa de la "Piscina de Vino" fue cuestionada ya en la dinastía Han . El erudito Wang Chong , en su obra Lunheng , sugirió que los relatos de "piscinas de vino y bosques de carne" no eran confiables. [25] Durante la dinastía Song del Sur , el erudito Luo Mi escribió en el Lushi que también consideró que las acusaciones contra Di Xin eran en gran medida poco confiables y exageradas después de revisar varios documentos. [26]
Con la continua investigación sobre las dinastías Shang y Zhou, respaldada por la excavación de huesos de oráculo, objetos de bronce y otros materiales arqueológicos, la comunidad académica moderna cuestionó cada vez más la representación tiránica de Di Xin. La representación de Di Xin durante el período Zhou occidental, aunque negativa, no contenía brutalidad sustancial. El registro más antiguo escrito en la dinastía Zhou, Libro de Documentos , enumera solo seis acusaciones contra Di Xin, incluyendo escuchar a mujeres, nombrar fugitivos para puestos gubernamentales/militares, no realizar rituales adecuados, beber en exceso y creer en que su destino estaba en los cielos ( Mandato del Cielo ). El Da Yu ding durante el período del rey Kang de Zhou registró que la razón principal de la caída de la dinastía Shang fue el consumo excesivo de alcohol de Di Xin. Las descripciones en dinastías posteriores se vuelven más sanguinarias y brutales, con mayores detalles, a pesar de que los eventos tuvieron lugar en un pasado distante. [27] [28] [29] [30] [31]
En los yacimientos de excavación de finales de la dinastía Shang, los ajuares funerarios hechos de metal y madera se hicieron más comunes, mientras que los objetos de sacrificio para los rituales se redujeron, lo que significa una tendencia hacia entierros más simples. Antes del gobierno de Di Xin, el rey Zu Jia de la dinastía Shang simplificó y formuló los rituales imperiales, aumentando el uso de cereales y danzas durante los rituales en lugar de sacrificios humanos y animales. Apenas hubo casos de sacrificios humanos y animales hacia el final de la dinastía Shang cuando reina Di Xin. Después de la dinastía Shang, la dinastía Zhou dejó de simplificar los procedimientos rituales y, en cambio, aumentó la frecuencia de los sacrificios humanos, una costumbre que continuó persistiendo durante varios cientos de años en la siguiente dinastía Zhou y sus estados vasallos. Los rituales simplificados de Di Xin y la dinastía Shang tardía pueden considerarse un cambio cultural progresivo, mientras que, en la perspectiva de la dinastía Zhou posterior, fue una falta de respeto a los antepasados. [30] [31] [32] [33] [34] [35 ] [36] [37] [38] [39] [40] [ 41] [42] [43]
Las mujeres ocuparon muchos puestos oficiales durante la dinastía Shang , como trabajos responsables de gestionar rituales, asesorar asuntos militares, gestionar la corte y los invitados, y fueron muy respetadas por el estado Shang, lo que fue observado por numerosos eruditos como Chen Xi, Zhang Maorong, Wang Qiwei, Wang Hui, Wang Ruiying, Du Fangqin, He Min, Geng Chao, Xie Naihe. [44] [45] [46] Según el análisis académico, el estatus general de las mujeres en la dinastía Shang fue significativamente más alto que el de la siguiente dinastía Zhou. Durante Zhou, las mujeres fueron cada vez más excluidas de los asuntos militares y políticos, mientras que el estado enfatizó los roles domésticos para ellas, como la producción de seda y el tejido . El nombramiento de mujeres en el poder durante la dinastía Shang indicó una cultura más progresista e igualitaria de género, mientras que el estado Zhou, siguiendo los rituales confucianos , era más conservador. [30] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56]
El nombramiento de fugitivos en puestos gubernamentales fue otra justificación de Zhou para derrocar a Shang. Esto fue hecho intencionalmente por Di Xin, quien utilizó este método para reprimir a los clanes que tenían demasiado poder en la corte. Di Xin creía en la meritocracia y empleó a fugitivos de otros países. [50] [57] [58] Beber era parte de la cultura Shang; por lo tanto, el problema de Di Xin con la bebida no era poco común durante ese período. [31] [59]
El concepto de Mandato del Cielo es un tema de considerable debate. Algunos eruditos, como Chao Fulin, sostienen que la dinastía Shang no poseía el concepto posterior de "Mandato del Cielo", que dicta el ascenso y la caída de las dinastías. En el "Libro de Shang", el término "Mandato del Cielo" en realidad se refiere a "la orden de los antepasados" (el poder espiritual de los antepasados en el cielo para bendecir o abandonar la vida de alguien). [60] [61] [62]
Gu Xiagang y otros historiadores de la Escuela de la Antigüedad Dudosa observaron que cuanto más avanzados eran los períodos, más detalladas y numerosas se volvían las acusaciones contra Di Xin. Durante el período de Primavera y Otoño , intelectuales de diversas escuelas de pensamiento viajaron por China para presentar sus ideologías políticas. En sus historias alegóricas, Di Xin, el gobernante fallecido de la antigua dinastía caída, fue retratado como un ejemplo negativo para propagar la noción de que "el mal merece retribución". En comparación con los documentos originales del período Zhou occidental, atribuyeron numerosas acusaciones nuevas al rey Zhou, como la historia del estanque de alcohol y el bosque de carne y el "castigo de quemar la carne con un hierro candente (炮格之刑)". Después de la dinastía Han en adelante, los gobernantes continuaron propagando la imagen del rey Zhou de Shang como una figura negativa. A lo largo de siglos de difamación acumulada, Di Xin (rey Zhou) gradualmente se caracterizó como el epítome de un tirano. [63]
受德乃紂也