El término "yo en el espejo" fue creado por el sociólogo estadounidense Charles Horton Cooley en 1902, [1] e introducido en su obra La naturaleza humana y el orden social . Se describe como nuestro reflejo de cómo creemos que nos ven los demás. [2] Cooley tiene en cuenta tres pasos al utilizar "el yo en el espejo". El primer paso es cómo uno imagina que nos ven otras personas. El segundo paso es cómo uno imagina el juicio de los demás en función de cómo uno cree que los ven. El tercer paso es cómo uno piensa en cómo la otra persona los ve en función de sus juicios previos. [3]
Según El escéptico práctico: conceptos básicos de sociología de Lisa McIntyre , el concepto del yo-espejo expresa la tendencia de uno a entenderse a sí mismo a través de la percepción que los demás puedan tener de él.
El yo del espejo consta de tres componentes principales que son exclusivos de los humanos. [4]
El resultado es que las personas cambiarán su comportamiento en función de lo que sienten que otras personas piensan de ellas, incluso si no es necesariamente cierto. De esta manera, la interacción social actúa como un "espejo" o un "espejo de visión", ya que el sentido de sí mismo y la autoestima de una persona se construyen a partir de los demás. Por ejemplo, una persona puede acudir a una entrevista de trabajo con confianza e intentar demostrar esa confianza. Una persona en esta situación, por lo general, examina las reacciones de los entrevistadores para ver si reaccionan de manera positiva o negativa. Si la persona nota reacciones positivas, como asentir con la cabeza o sonreír, esto puede desarrollar aún más el sentido de confianza en sí misma de la persona. Si la persona nota reacciones negativas, como una falta de interés, esta confianza en sí misma a menudo se tambalea y se reforma para mejorarse a sí misma, incluso si los juicios percibidos no fueron necesariamente ciertos.
Al plantear la hipótesis del marco, "la mente es mental" porque "la mente humana es social". Desde el momento en que nacen, los seres humanos se definen a sí mismos dentro del contexto de sus interacciones sociales. Los niños aprenden que el símbolo de su llanto provocará una respuesta de sus cuidadores, no solo cuando necesitan cosas como comida o un cambio de pañal, sino también cuando necesitan atención. Cooley explica mejor esta interacción en On Self and Social Organization , señalando que "una creciente solidaridad entre madre e hijo va en paralelo a la creciente competencia del niño en el uso de símbolos significativos. Este desarrollo simultáneo es en sí mismo un prerrequisito necesario para la capacidad del niño de adoptar las perspectivas de otros participantes en las relaciones sociales y, por lo tanto, para la capacidad del niño de desarrollar un yo social". [5]
George Herbert Mead describió la creación del yo como el resultado de “adoptar el papel del otro”, la premisa por la cual el yo se actualiza. A través de la interacción con los demás, comenzamos a desarrollar una identidad propia, así como una capacidad de empatizar con los demás. Como afirmó Cooley, “lo que nos mueve al orgullo o la vergüenza no es el mero reflejo mecánico de nosotros mismos, sino un sentimiento imputado, el efecto imaginado de este reflejo en la mente de otro” (Cooley 1964).
El auge de las redes sociales refleja en gran medida los mecanismos del yo en el espejo, ya que las diferentes formas de redes sociales ofrecen diferentes "espejos" en los que las personas se presentan, perciben los juicios de los demás en función de los "me gusta", los seguidores, etc., y desarrollan aún más su sentido del yo. De hecho, como explica la ciberpsicóloga Mary Aiken, PhD., las redes sociales han creado un concepto llamado "yo cibernético", una versión que uno desea retratar en línea y al público a los demás y en función de los juicios de los demás. A diferencia del yo real, las diferentes formas de medios permiten que los juicios se publiquen claramente, por lo que en muchos casos, es posible que ni siquiera sea necesario imaginarlos. Aiken explica este concepto mejor que nadie, señalando que "los selfies plantean una pregunta a su audiencia: ¿ Me gustas así? " [6]
A diferencia de las interacciones cara a cara, las redes sociales están pensadas para ser accesibles y públicas en todo momento. Esto significa que los usuarios de las redes sociales están constantemente expuestos a las críticas y los juicios de los demás. Además, dada la naturaleza de las redes sociales, al ser una plataforma para compartir ciertos aspectos de la vida de un individuo en cualquier momento y por cualquier medio posible, el yo cibernético puede modificarse y perfeccionarse muy fácilmente para adaptarse a la supuesta aceptación de los demás.
Estos aspectos de las redes sociales y su relación con el yo del espejo presentan toda una gama de efectos en los usuarios de las redes sociales. Aiken señala que las personas, y en particular los adolescentes, que cada vez se involucran más en la actualización de sus personajes en línea, corren el riesgo de dañar el desarrollo de su yo del mundo real. También señala que este efecto puede ser incluso mayor entre los usuarios que muestran todo tipo de "yo cibernético" entre diferentes plataformas con diferentes propósitos, como entre X (antes Twitter), Instagram y LinkedIn. [6] Un estudio de las redes sociales también descubrió una serie de efectos positivos del uso de las redes sociales y en el desarrollo de uno mismo, con docenas de creadores citando que producir contenido les dio un sentido de confianza en sí mismos y autoestima, mejoró su creatividad, aumentó su sentido de profesionalidad y sus plataformas ofrecieron un espacio positivo para interactuar con otros. [7] Los efectos negativos del yo del espejo pueden ser perjudiciales para la mentalidad de las personas. Según To See In a Mirror Dimly de Zsolt Unoka y Gabriella Vizin. El espejo es autovergüenza en el trastorno límite de la personalidad , la vergüenza es un factor importante en el desarrollo del trastorno límite de la personalidad . [8] El sentimiento de vergüenza y autoestima insuficiente proviene de experiencias traumáticas como abuso, negligencia, abandono, situaciones familiares vergonzosas y una crianza dura. [8] El yo del espejo puede causar sentimientos de autoestima insuficiente y problemas de salud mental.
Según The Perceived Directionality of the Link Between Approval and Self-Worth: The Liabilities of a Looking Glass Self-Orientation Among Young Adolescents (La direccionalidad percibida del vínculo entre la aprobación y la autoestima: las desventajas de la orientación personal en el espejo entre los adolescentes jóvenes) de Susan Harter, la autoestima de los adolescentes se basa principalmente en la aprobación que tienen de ellos sus compañeros. [9] En un mundo de redes sociales, la búsqueda de la atención y la aprobación de los demás es la forma en que los adolescentes determinan su autoestima. Crean una imagen de sí mismos que creen que los demás aprobarán. Esto está en estrecha relación con el concepto del yo en el espejo. Los adolescentes experimentan ansiedad y depresión basadas en una baja opinión de su autoestima. [10] Basan esta autoestima en las opiniones que los demás tienen de ellos. [10]
El término "yo-espejo" fue acuñado por Cooley después de extensas pruebas psicológicas en 1902.
En otro estudio [11] publicado en el Journal of Family Psychology en 1998, los investigadores Cook y Douglas midieron la validez del yo del espejo y la interacción simbólica en el contexto de las relaciones familiares. El estudio analizó la precisión de las percepciones de un estudiante universitario y un adolescente sobre cómo son percibidos por sus padres, encuestando a madres, padres, estudiantes universitarios y adolescentes.
Se investigaron tres áreas: asertividad, firmeza y cooperación. En relación con estas tres áreas, se preguntó a los encuestados cómo se comportaban con el objetivo, cómo se comportaba el objetivo con ellos y cómo creían que el objetivo los veía. El estudio identificó al yo del espejo como una "metapercepción" porque implica "percepción de percepciones". Una de las hipótesis que se puso a prueba en el estudio fue: si las "metapercepciones" causan autopercepciones, necesariamente estarán coordinadas. La hipótesis se puso a prueba en los niveles de análisis individual y de relación.
El estudio determinó que la hipótesis está fuertemente respaldada a nivel individual en el caso de la cooperación, tanto en el caso de los estudiantes universitarios como de los adolescentes, pero sólo parcialmente respaldada en el caso de la asertividad en el caso de los estudiantes universitarios. También en el caso de los estudiantes universitarios, a nivel de la relación con sus madres, el estudio respaldó la asertividad. Hubo un hallazgo irregular con respecto a la firmeza en la relación madre-adolescente que indicó que cuanto más firmes eran percibidos los adolescentes por sus madres, menos firmes se consideraban ellos mismos en la relación. Si bien no hubo un fuerte respaldo a la hipótesis en el nivel de la relación, a nivel individual los hallazgos sugieren que la forma en que los estudiantes universitarios y los adolescentes piensan sobre sí mismos está directamente correlacionada con la forma en que creen que son percibidos por sus padres.
En 2015, [7] Julie Jones, profesora de la Universidad de Oklahoma, formuló una serie de preguntas a 46 productores de YouTube para evaluar cómo la producción en los medios los había afectado positiva o negativamente. Como explica Jones, "los medios digitales pueden servir como un espejo mediado y los sitios de redes sociales brindan el espacio donde los juicios de los demás se publican con claridad". [7]
De los productores de YouTube consultados, muchos señalaron que producir contenido les daba un sentido de confianza en sí mismos y autoestima, mejoraba su creatividad, incrementaba su sentido de profesionalidad y sus plataformas ofrecían un espacio positivo para interactuar con otros.
Se ha argumentado que la conceptualización del yo social a través del espejo es críticamente incompleta, ya que pasa por alto los roles divergentes de los endogrupos y los exogrupos en la autodefinición. [12] Es decir, se ha demostrado que, si bien los individuos convergerán en las actitudes y comportamientos de los miembros del endogrupo, también divergirán de las actitudes y comportamientos de los miembros del exogrupo. [13] El descuido de este último escenario se atribuye al enfoque implícito de los enfoques del espejo en las evaluaciones de los miembros del endogrupo. Esta perspectiva alternativa se deriva del análisis de la teoría de la autocategorización de la influencia social . [14] De hecho, se argumenta además que la metáfora del yo del espejo no refleja el hecho de que la influencia deriva de la autocategorización de otros individuos como parte del yo. [12] [15] En otras palabras, las personas no son moldeadas por las reflexiones de "otros", sino más bien son moldeadas por la creación de una identidad social colectiva que contrasta "nosotros" con "otros" relevantes. Por lo tanto, el concepto de autoidentidad puede considerarse un ejemplo de construcción social .
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