El término tumba de útero (también, tumba de útero ) es una forma de sitio de enterramiento neolítico . La prehistoria de Europa se extiende por unos 9500 años, desde los primeros colonos después de la última edad de hielo hasta alrededor del año 1000 d. C. Se sabe muy poco de los primeros enterramientos humanos. La primera estructura de tumba de cualquier tipo data de alrededor del 4000 a . C. Los agricultores neolíticos tenían una fuerte tradición de construir cámaras funerarias cubiertas por montículos. Los sitios de enterramiento únicos sugieren una reverencia por el nacimiento y la forma femenina. Estos se llaman tumbas de útero y son un subconjunto de tumbas de corredor o tumbas de corredor. [1] Estudios recientes muestran que muchas de las tumbas de corredor neolíticas en Escocia e Irlanda se construyeron utilizando el simbolismo del útero humano femenino. [2]
Tumba de útero es también un término genérico para los lugares de enterramiento más recientes que son frecuentados por peregrinos cristianos y musulmanes. El término tiene resonancia en el cristianismo, donde en la historia de la creación de la humanidad, Dios le dice a Adán : "Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás" ( Libro de Génesis - Génesis 3:19); también Libro de Job - (Job 1:21). Las fuentes judías y otras fuentes precristianas tienen referencias similares. [3] [4]
Con la posible excepción de Irlanda , Escocia tiene el mayor número de tumbas funerarias con cámara bien conservadas en Europa. Los estudios arqueológicos y semióticos muestran que la arquitectura interna y externa de las tumbas se ajusta a un patrón estándar: una cámara, un pasaje (o una cámara con forma de pasaje) y una entrada que representa una vista simplificada de los órganos reproductores femeninos. [5] Se ha hecho referencia en la literatura a la idea de que los ritos funerarios neolíticos implicaban un retorno a la madre, la hembra. William Shakespeare hace una referencia indirecta a la idea. [6] DH Lawrence , al hablar de fertilidad, utilizó esta idea cuando describió sus visitas a las tumbas del primer milenio a. C. al norte de Roma.
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"La casa de piedra --- sugiere el Arca de Noé sin la parte de la barca: la caja del Arca de Noé que teníamos de niños, llena de animales. Y eso es lo que es, el Arca, el arca, el útero. El útero de todo el mundo, que dio a luz a todas las criaturas. El útero, el arca, donde la vida se retira en el último refugio. El útero, el arca de la alianza, en el que se encuentra el misterio de la vida eterna, el maná y los misterios. Allí está, de pie, desplazado fuera de la puerta de las tumbas etruscas de Cerveteri"
Además, cuando visitó las tumbas pintadas de Tarquinia, experimentó algo del asombro de los etruscos ante el misterio del viaje de salida de la vida a la muerte. Escribió:
"En las tumbas lo vemos; (muestra) angustias de asombro y vívidos sentimientos que palpitan ante la muerte. El hombre se mueve desnudo y resplandeciente por el universo. Luego llega la muerte: se sumerge en el mar; parte hacia el inframundo... el mar es esa vasta criatura primordial que también tiene alma, cuyo interior es el seno de todas las cosas, de donde todas las cosas emergieron y en donde son devoradas de nuevo..."
El poeta Dylan Thomas también hace referencia a ello en sus 18 poemas . [7]
El nombre de "tumba de útero" se ha dado a las tumbas cuando se considera la antropología de lugares de enterramiento mucho más recientes. Stadler y Luz [8] combinan estudios de la tumba cristiana de Santa María en Jerusalén y el culto musulmán en Maqam Abu al-Hijja [9] en Galilea. Llegaron a la conclusión de que la estructura de las tumbas imitaba la forma humana. (Véase más abajo)
Su enfoque los lleva a concluir que la politización de la fertilidad por parte de cristianos y musulmanes se demuestra en ambas comunidades cuando se examina la arquitectura de los sitios y las formas de veneración.
En Gran Bretaña, las tumbas de corredor del oeste y el norte difieren de los túmulos largos o redondos no megalíticos del este. Las tumbas de corredor, generalmente con montículos redondos, tienen una distribución esencialmente en la costa atlántica desde Iberia hasta Orkney . La tumba larga se encuentra en toda la llanura del norte de Europa, con frecuencia debajo de montículos largos, y a menudo de construcción no megalítica. En un estudio de tumbas en Escocia, Audrey Henshall [10] identificó características, como portales, fachadas y cuernos que apoyan esta idea. Ella sugiere que los rituales de entierro se habían llevado a cabo tanto dentro como fuera de las tumbas, y que su enfoque estaba en muchos casos relacionado con ritos de fertilidad y continuidad.
Ken Baynes estudió los enterramientos de Gales e Inglaterra. En relación con la tumba con cámara de Belas Knap , Gloucestershire, informó que el portal probablemente representaba la vagina de la Diosa Madre Tierra. [11]
Al examinar los sitios de enterramiento neolíticos escoceses, Cochran concluyó:
“…al observar cómo se han interpretado las tumbas, hemos descubierto que no hay ninguna incoherencia entre la teoría de la tumba/útero y cualquier otra interpretación… la gente misma las había construido a lo largo de varias generaciones, sabían lo que había dentro y sabían lo que simbolizaban. Es imposible que no supieran nada sobre úteros, sobre conductos vaginales y sobre el parto y sus dificultades. Y como primeros agricultores, habrían sabido cómo plantar cultivos, cosecharlos y replantar sus semillas de maíz. Habrían sabido de la fertilidad de sus animales, su tierra y de ellos mismos, y los habrían conectado todos juntos y habrían sabido lo importantes que eran. Y como la idea era tan importante y tan simple, es por eso que construyeron las tumbas en forma de útero. Colocar los cuerpos de sus muertos de nuevo en el útero debe haber parecido completamente lógico...”
— H. Cochran [12]
En Escocia, el término "tumba de útero" casi siempre se refiere a túmulos funerarios con cámaras. En este contexto, describe la disposición general de la tumba, más que describir un tipo de entierro. También se ha utilizado para lugares de peregrinación específicos, tanto para peregrinos cristianos como musulmanes.
En un artículo de investigación de 2014, Stadler y Nurit utilizan el término “ útero-tumba ” para describir la tumba de María y Maqam Abu al-Hija . [13] Stadler y Nurit afirman:
…definimos los santuarios de tumbas de útero como estructuras cerradas, poco iluminadas y, en general, similares a cuevas, que albergan la tumba de una figura venerada. Además, se caracterizan por tener entradas pequeñas y excepcionalmente bajas que obligan a los visitantes a agacharse y, a veces, a rozarse con uno o ambos lados de la puerta...
Stadler y Nurit consideran que ambos sitios evocan la anatomía humana de esta manera. Además, exploran las formas en que estas características físicas otorgan un significado simbólico a las funciones simultáneas de las tumbas como lugares de oración intercesora en asuntos personales y demostraciones de la indigenidad de un grupo minoritario:
...sostenemos que, en virtud de su antigua estructura física, los lugares de sepultura-útero constituyen un lugar para buscar intervenciones sobrenaturales en casos de enfermedad, infertilidad, dolor y otras dificultades. Al mismo tiempo, estos sitios son canales para que las minorías expresen sus reivindicaciones sobre la tierra y refuercen un sentido de pertenencia grupal e individual... En otras palabras, las visitas a estos lugares cerrados y oscuros expresan la pertenencia de los grupos minoritarios al lugar, la región y su suelo.
Esta obra tiene raíces similares en diferentes religiones y resuena con la de Marija Gimbutas (arriba). [14] En la cosmología mesoamericana , el planeta generalmente se consideraba femenino (Milbrath 1988:159-60, 1997), [15] de modo que las cuevas estaban estrechamente asociadas con el complejo Madre Tierra/diosa de la fertilidad.