William Hung ( chino :洪業; 27 de octubre de 1893 - 22 de diciembre de 1980) fue un historiador y sinólogo chino que enseñó durante muchos años en la Universidad Yenching , Pekín , que era la principal universidad cristiana de China, y en la Universidad de Harvard . Es conocido por traer estándares modernos de erudición al estudio de los escritos clásicos chinos, por editar la Serie de índices Harvard-Yenching y por su biografía de Du Fu , Tu Fu: el poeta más grande de China , que se considera un clásico en el mundo inglés sobre los estudios de Du Fu. [1] Se convirtió al cristianismo mientras estudiaba en el Anglo-Chinese College en Fuzhou, luego fue a la Universidad Wesleyana de Ohio , Delaware, Ohio , la Universidad de Columbia y el Seminario Teológico de la Unión . A su regreso a China, se convirtió en profesor y decano de la Universidad Yenching, donde fue fundamental en el establecimiento del Instituto Harvard-Yenching . [2] Llegó a Harvard en 1946 y pasó el resto de su vida en Cambridge, Massachusetts , enseñando y asesorando a estudiantes.
William Hung era el mayor de seis hermanos. Su padre le dio el " nombre de escuela " Hong Ye ("Gran Empresa"), y cuando se fue a los Estados Unidos adoptó el nombre de pila William. Se casó con Rhoda Kong en 1919 y la pareja tuvo tres hijos: Ruth, Gertrude y Agnes.
Hung nació el 27 de octubre de 1893 en Fuzhou . En 1901, Hung viajó con su familia desde Fuzhou a Shandong, donde el padre de Hung era magistrado del condado para el gobierno Qing. Comenzó sus estudios confucianos allí a la edad de cuatro años, pero pronto también comenzó a leer novelas tradicionales. [3] Ingresó en la Escuela Normal de Shandong después de obtener el primer puesto en el examen de ingreso. Se le concedió un estipendio mensual de dos taels de plata, pero se vio obligado a trasladarse a una Escuela de Visitantes Residentes porque los estudiantes locales de Shandong se burlaban de él por su acento sureño y resentían la ventaja de su ventaja en el aprendizaje confuciano. [4]
A su regreso a Fuzhou, ingresó en el Colegio Anglo-Chino, una escuela cristiana dirigida por misioneros metodistas. Sin embargo, el cristianismo no le atraía demasiado. Hung se propuso convencer a sus compañeros de estudios de que la doctrina extranjera era inferior a las enseñanzas confucianas comparando públicamente las "peores partes" del cristianismo con las "mejores partes" de los clásicos chinos. Sólo escapó de la expulsión cuando la esposa del director, Elizabeth Gowdy, salió en su defensa. [5] En respuesta a la petición de Hung de regresar y ayudar a defender el confucianismo contra los extranjeros, el padre de Hung regresó a Fuzhou. Cuando visitó el cementerio para presentar sus respetos ante las tumbas familiares, contrajo neumonía y murió. Hung quedó devastado. La señora Gowdy lo convenció para el cristianismo cuando le explicó que no creía en el concepto popular entre algunos cristianos de que los buenos hombres paganos como el padre de Hung irían al infierno o, en realidad, que no estaba segura de que existiera tal lugar. La Biblia, afirmaba, era como un banquete en el que se podía elegir qué comida era saludable y atractiva y cuál no; al leer la Biblia se debía prestar atención a las partes que se consideraban beneficiosas, no a las contradicciones y errores que también se habían acumulado a lo largo de los siglos. Hung, que también había oído predicar al liberal Sherwood Eddy , se convirtió a esta interpretación liberal del mensaje cristiano. [6]
Después de graduarse en 1916, el conocimiento de Hung del inglés y el alemán le dio la posibilidad de elegir entre varios empleos en agencias gubernamentales que trataban con extranjeros, pero un estadounidense rico le escribió desde San Luis ofreciéndole pagar sus estudios en Estados Unidos. El obispo metodista de Fuzhou, James Bashford, recomendó a Hung que se inscribiera en la Universidad Wesleyana de Ohio , donde obtuvo una licenciatura en Artes en 1917. En 1919, Hung obtuvo una maestría en la Universidad de Columbia, donde estudió con James Harvey Robinson , líder de la disciplina de Nueva Historia , y en 1920, un título del Seminario Teológico de la Unión en Nueva York. [7]
En 1919, Hung, a través de su trabajo conjunto con la Asociación de Estudiantes Chinos y la YMCA Intercolegial , conoció a Rhoda Kong, quien había abandonado China a temprana edad y se había criado en Hawái. Pronto se casaron y sus dos hijos, Gertrude y Ruth, nacieron en 1919 y 1921. [8]
De 1921 a 1922, Hung se desempeñó como secretario chino de la Junta de Misiones Extranjeras de la Iglesia Metodista Episcopal, y dio más de cien conferencias por todo Estados Unidos. Una vez, cuando terminó su charla, un miembro de la audiencia le dijo que su discurso era tan emocionante que debería dedicarse a esto como carrera. Hung era agradable, divertido y conciso y pronto se convirtió en una figura popular en el circuito de conferencias. En 1922, Hung enseñó en la Universidad DePauw en Indiana como profesor Horizon. En 1923 se convirtió en director interino del Departamento de Historia de la Universidad Yenching. [9]
Durante su estancia en Estados Unidos, Hung se convirtió en miembro del New York City Civic Club , del Clergy Club, del China Institute y de Phi Beta Kappa . También se unió a la American Historical Association y a la Berlin Gesellschaft for Kirchengeschichte (Sociedad de Historia de la Iglesia). [2]
La Universidad de Yenching, que se había inaugurado en 1919, bajo la dirección del presidente John Leighton Stuart, se propuso convertirse en la principal universidad cristiana de China. Hung fue uno de los primeros académicos formados en Occidente que Stuart reclutó. Hung se incorporó a Yenching en 1922 como profesor de historia a tiempo parcial, y también sirvió como pastor chino en una misión metodista para estudiantes de Fujian en Pekín. Cuando se convirtió en profesor a tiempo completo, luego en director del departamento y después en decano de la universidad, su gran ambición era hacer que el Departamento de Historia fuera conocido por combinar el conocimiento de las fuentes clásicas chinas con una formación actualizada en erudición occidental. Anunció su ambición de elevar la calidad académica de Yenching y "hacerla a la altura de Peita " (Universidad de Pekín). [10]
La creación del Instituto Harvard-Yenching fue un proyecto de gran envergadura para Hung y el presidente Stuart. Un industrial estadounidense había legado una importante dotación para apoyar la educación superior cristiana en Asia, pero Harvard había decidido utilizarla para establecer estudios chinos en su propio campus, con un programa de apoyo en Pekín. Stuart y Hung estaban decididos a convertir a Yenching en el hogar del sector chino del nuevo proyecto, aunque los dirigentes de Harvard se inclinaban por la Universidad de Pekín, suponiendo que una universidad misionera cristiana sería de segunda categoría. [11]
Al final, Harvard aceptó asociarse con Yenching, pero no antes de que Hung ayudara a superar un posible obstáculo. En 1925, un estudiante de Yenching llamado Wang llegó a la residencia del campus de Hung a altas horas de la noche para informar sobre un asunto de preocupación patriótica. El año anterior, Wang había actuado como intérprete para Langdon Warner , un profesor de historia del arte de Harvard que había estado viajando en un viaje exploratorio a las bibliotecas rupestres de las cuevas de Dunhuang en Asia Central . Wang se había encontrado con Warner experimentando con gasa y glicerina para eliminar murales únicos, y ahora Wang informó que Warner había regresado con un gran suministro de esos materiales. [12] Sabiendo que Warner era un negociador clave para Harvard y que estaba en conversaciones secretas con la Universidad de Pekín, Hung le ordenó a Wang que actuara como si nada hubiera sucedido, pero también acordó con un colega del Ministerio de Educación que instruyera a todos los funcionarios locales a lo largo de la ruta que Warner debía ser recibido calurosamente, pero que nunca se lo dejaría solo en ningún sitio histórico. [13]
En 1927, Hung sintió que podía afirmar con confianza que Yenching ya no tenía que "compartir la desgracia de los cursos de chino de baja calidad, una acusación que se hacía con tanta frecuencia contra las instituciones de educación misionera". [14] Sin embargo, renunció como decano en el apogeo de la campaña del Partido Nacionalista para unificar al país y recuperarse del control extranjero. Renunció en parte porque llegó a sentir que no tenía suficiente tiempo para conocer a los estudiantes o al personal docente, y en parte porque algunos estudiantes sentían que sus métodos eran demasiado rígidos y americanizados. Sospechaba que incluso el presidente Stuart sentía que su disciplina alejaba a los estudiantes fuertemente nacionalistas o comunistas, tal vez incitados por los profesores de chino más antiguos. [15]
En 1928, como parte del nuevo Instituto Harvard-Yenching, la Universidad de Harvard invitó a Hung a Cambridge, donde ofreció el curso "El Lejano Oriente desde 1793". Aunque se impartía en el Departamento de Lenguas del Lejano Oriente, no en el Departamento de Historia, fue el primer curso introductorio de historia china que se impartió en Harvard. [16] Al año siguiente, Hung regresó a Yenching para retomar su liderazgo del Departamento de Historia y del Instituto de Estudios Chinos, y estuvo a cargo de las becas del Instituto Harvard-Yenching. [9]
En la década de 1930, Hung dedicó sus energías a la formación de estudiantes y a la publicación de sus investigaciones. A menudo se reunía con los estudiantes en su casa del campus, que estaba construida según sus especificaciones con una entrada directa a su estudio, para no molestar a su familia. Su bibliografía enumera más de cuarenta publicaciones después de que dejó la administración de Yenching. [17] Durante su estancia en Harvard, Hung había encontrado que la falta de bibliografías e índices era un obstáculo para la formación de estudiantes en sinología. Decidió utilizar métodos científicos para establecer textos fiables y crear índices de las obras clásicas más importantes. Hung escribió introducciones a los índices que, en muchos casos, eran los estudios más completos sobre el tema. La serie finalmente totalizó sesenta y cuatro volúmenes. Hung ganó el Prix Stanislas Julien de 1937 por el prefacio del índice Liji , convirtiéndose en el segundo chino en recibir este premio. Un proyecto aún más ambicioso fue el prefacio de la concordancia para los Anales de primavera y otoño , una obra que se le había atribuido a Confucio la edición siglos después de su composición. Al mostrar que los eclipses solares en el texto se correspondían con cálculos modernos, Hung demostró que la obra era un registro auténtico de su época, no un texto posterior. Hung terminó de trabajar en el volumen mientras los aviones de guerra japoneses lanzaban sus bombas a sólo unos cientos de metros del campus de Yenching. [18]
Entre los estudiantes que Hung formó en Yenching durante esos años había muchos que luego enseñaron en universidades estadounidenses, entre ellos Kenneth KS Chen, Fang Chao-ying , Tu Lien-chieh, James TC Liu y Teng Ssu-yu . [19]
Después de que el ejército japonés capturara Pekín en julio de 1937, Hung continuó su investigación sinológica en circunstancias cada vez más difíciles. En 1940, a la edad de 47 años, Hung publicó el Índice de poesía de Du Fu . En 1940, Hung regresó a Ohio Wesleyan para aceptar un doctorado honorario. En 1941, el ejército japonés ocupó el campus de Yenching. Hung y sus colegas trabajaron en secreto en la Universidad Sino-Francesa (中法大學, l'Université Franco-Chinoise) para publicar varios volúmenes más en la serie de índices. [9]
Cuando se declaró la guerra con los Estados Unidos en diciembre de 1941, el ejército japonés arrestó a doce profesores de la Universidad de Yenching, entre ellos Hung. Los interrogaron brutalmente, los golpearon, los encerraron en celdas sin calefacción y los alimentaron poco. Aunque finalmente los liberaron, no se les permitió regresar al campus. Hung se negó a cooperar con los japoneses. [20]
Tras la victoria aliada en agosto de 1945, Hung regresó al devastado campus de Yenching. Pensó en ir a los Estados Unidos, primero para ponerse al día con los avances académicos y segundo para buscar apoyo para Yenching. La Universidad de Harvard lo invitó a dar una conferencia y Hung abandonó China en abril de 1946. La Universidad de Hawai lo contrató en la primavera de 1947 como profesor visitante. Aunque todavía tenía la intención de regresar a China, la Guerra Civil había estallado y la economía se deterioró drásticamente. Ese verano, decidió regresar al Instituto Harvard-Yenching en Cambridge, Massachusetts y, con el estallido de la Guerra de Corea, Hung abandonó por completo la idea de regresar a China. [9]
La decisión de abandonar su hogar y la Universidad de Yenching lo hizo sentir miserable, pero sintió que su voluntad se había agotado. En 1948, el Instituto Harvard-Yenching lo nombró miembro, pero no le dio un puesto de profesor formal. Hung y su esposa compraron una casa cerca de la universidad, alquilaron habitaciones y cobraron beneficios sociales mínimos. Mientras vivía en el extranjero, Hung solía decirles a sus amigos: "Amo a Estados Unidos, amo a la patria, la patria de mis padres". [9]
En 1952, la editorial de la Universidad de Harvard publicó su libro Tu Fu: China's Greatest Poet (Tu Fu: el poeta más grande de China) . Hung impartió clases y conferencias sobre Du Fu en Harvard, la Universidad de Yale, la Universidad de Pittsburgh y la Universidad de Hawai. [21] Se convirtió en miembro del consejo de la Universidad Nanyang de Singapur en 1958.
Entre los eruditos a los que influyó con su enseñanza y atención se encontraban David Nivison y Joseph Fletcher . Francis Cleaves , a quien había conocido en China antes de la guerra, se convirtió en un amigo cercano en Cambridge. Todas las tardes a las tres, los dos se encontraban y tomaban té. Cleaves, un especialista en mongol , presentó a Hung La historia secreta de los mongoles . Cleaves no estaba de acuerdo con las conclusiones del artículo de Hung sobre la transmisión del texto, pero por un sentido de respeto no publicó su propia traducción hasta después de la muerte de Hung. [22]
Hung Ye vivió en Cambridge y participó activamente en una comunidad de oración en Nueva York. También colaboró informalmente con el Departamento de Estudios de Asia Oriental de Harvard. Viviendo en el extranjero, dijo al reflexionar sobre su vida: "En mi vida académica, mi método fue el método científico y estoy completamente seguro de que no estaba equivocado". A la edad de 86 años, cuando subió al podio para dar su última conferencia, dijo: "Ahora que la ' Banda de los Cuatro ' ha sido derrocada, puede haber un compromiso académico con la tradición". [9]
En marzo de 1980, Hung se cayó durante sus ejercicios matutinos, lo que le provocó una fractura de codo y un posterior deterioro físico. La noche del 16 de diciembre, Hung sufrió una confusión repentina y habló con la gente que lo rodeaba en el dialecto de Fuzhou. El 22 de diciembre de 1980, Hung murió a la edad de 87 años. [9]
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