Maurice Frank Wiles , FBA (17 de octubre de 1923 – 3 de junio de 2005) fue un sacerdote y académico anglicano . Fue profesor regio de Teología en la Universidad de Oxford entre 1970 y 1991.
Wiles se educó en la Tonbridge School de Kent. [1] Recibió una beca en el Christ's College de Cambridge , pero sus estudios se vieron interrumpidos por la guerra. Él y su hermano, Christopher John Wiles (1919-2014), fueron enviados a principios de febrero de 1942 a aprender japonés y criptografía en la secreta Bedford Japanese School dirigida por el capitán Oswald Tuck de la Marina Real. Ambos obtuvieron buenos resultados en el curso y fueron destinados a Bletchley Park . Después de un año en la sección del Agregado Militar Japonés, Maurice se convirtió en traductor jefe adjunto en la sección de las Fuerzas Japonesas, mientras que Christopher se convirtió en traductor jefe en la sección del Agregado Militar Japonés. [2] Después de la guerra regresó al Christ's College y luego continuó sus estudios en Ridley Hall .
Después de su ordenación en 1950, pasó dos años como coadjutor en St George's, Stockport , pero luego regresó a Ridley Hall como capellán. De 1955 a 1959 fue profesor de Estudios del Nuevo Testamento en la Universidad de Ibadan, Nigeria. Volvió de nuevo a Cambridge como decano del Clare College y profesor universitario de doctrina cristiana primitiva. Antes de trasladarse a Oxford como profesor regio de teología, pasó tres años, de 1967 a 1970, como profesor de doctrina cristiana en el King's College de Londres. [1]
Wiles se desempeñó como director de la Conferencia Internacional de Oxford sobre Estudios Patrísticos, que se celebraba cada cuatro años desde 1971 hasta 1999.
Fue nombrado miembro del King's College de Londres en 1972 y miembro de la Academia Británica en 1981.
En su obra La acción de Dios en el mundo , Wiles analiza la noción de un mundo que es coherente con la teología cristiana y las leyes de la naturaleza . Al hacerlo, Wiles rechaza la posibilidad de que Dios intervenga directamente en el mundo y, por lo tanto, rechaza la existencia de milagros .
Wiles acepta a Dios como el único creador del mundo, pero cree que no interviene en él por diversas razones. Creía que no deberíamos ver a Dios desempeñando un «papel activo», sino que deberíamos creer que Dios creó el mundo tal como él quería en su totalidad: [3]
El mundo en su conjunto es un acto único de Dios.
Por lo tanto, Dios no socavaría las leyes naturales que creó interviniendo en el mundo. Wiles también argumentó que un Dios omnibenevolente no realizaría milagros tan triviales como los que se observan normalmente: [3]
Aun así, parecería extraño que ninguna intervención milagrosa evitara Auschwitz o Hiroshima, mientras que los propósitos aparentemente perseguidos por algunos de los milagros aclamados en la fe cristiana tradicional parecen triviales en comparación.
Wiles concluyó que o bien Dios actúa arbitrariamente (y por lo tanto no es digno de adoración) o bien no interviene en absoluto.
Sin embargo, según Wiles, la falta de milagros no viola una creencia en el cristianismo. La oración , por ejemplo, todavía tiene un propósito, pero no debe entenderse como una causa para que Dios actúe. En cambio, debe ser una forma de permitir que un grupo o un individuo se conecten con la voluntad de Dios: [3]
[La oración] es la capacidad de alcanzar, aunque sea de manera incompleta, cierta conciencia de esa intención.
De la misma manera, no hay que rechazar los milagros de la Biblia, sino que se debe entender que tienen una función simbólica: enseñar acerca de Dios y la fe en el cristianismo.
Experto en patrística y doctrina moderna, Wiles se interesó especialmente por el desarrollo de la doctrina y las cuestiones de ortodoxia y herejía. Su libro The Making of Christian Doctrine (La formación de la doctrina cristiana ) fue una mirada crítica a la cuestión de si las primeras afirmaciones doctrinales podían seguir siendo válidas cuando el marco de su trasfondo intelectual había cambiado. Sus Working Papers in Doctrine (Documentos de trabajo sobre doctrina) recogían varios de sus artículos de revista sobre el pensamiento patrístico. Varias de sus obras se centraban en el heresiarca Arrio y en la historia del arrianismo, entre ellas Archetypal Heresy: Arianism through the Centuries (Herejía arquetípica: el arrianismo a través de los siglos) . Wiles siguió defendiendo la posibilidad de una fe cristiana razonable, libre de compromisos históricos y dogmáticos que no pudieran defenderse sobre bases críticas, pero confiada en la veracidad y fiabilidad esenciales de Dios, hasta el final de su vida.
Los amplios intereses de Wiles en la doctrina se reflejaron en las contribuciones a su Festschrift, publicada en 1993. [4] Un breve estudio crítico de su pensamiento fue publicado en 1987 por el teólogo holandés Gerard Rothuizen (1925-1988). [5]
En 1986, Wiles sucedió a Henry Chadwick como editor de The Journal of Theological Studies . Editó la revista junto con la erudita bíblica Morna Hooker . La dirección de Wiles concluyó con el número del centenario de la revista, publicado en octubre de 1999, al que contribuyó con un artículo que trazaba los orígenes y la historia de la revista.
Su padre fue Sir Harold Herbert Wiles, subsecretario del Ministerio de Trabajo y Servicio Nacional. Maurice Wiles estaba casado con Patricia Wiles. Fue el padre del matemático Sir Andrew Wiles , quien también es profesor regio de matemáticas en la Universidad de Oxford .
