Wetti de Reichenau (en latín, Wettinus Augiensis ; c. 775-824) fue un monje benedictino , erudito y educador del monasterio de Reichenau en la actual Alemania. [1] Fue uno de los principales educadores de su tiempo y un erudito influyente entre los monjes y laicos no solo del imperio carolingio sino también de la comunidad monástica de Europa occidental. Su obra más conocida que se conserva es su biografía de san Galo , el fundador del monasterio hermano de Reichenau, San Galo .
Wetti es más conocido por las visiones del cielo y el infierno que tuvo poco antes de su muerte, alrededor del 4 de noviembre de 824, que fueron registradas en latín ( Visio Wettini ) por Heito , ex abad de Reichenau, en 824 y por el discípulo de Wetti, Walahfrid Strabo, en 827. La versión de Walahfrid, en verso, revela mucho más sobre las visiones de Wetti que la de Heito, formulando acusaciones más detalladas de avaricia y mala conducta sexual contra monjes, funcionarios del gobierno y de la iglesia (cautelosamente editadas u omitidas por Heito), incluso nombrando acrósticamente a Carlomagno cuando aparece en el purgatorio . Un ejemplo de literatura onírica , la Visión de Wetti refleja las concepciones carolingias del más allá del castigo y la salvación; fue ampliamente leída en las comunidades monásticas contemporáneas y generalmente se considera una de las influencias en la Divina Comedia de Dante .
Wetti nació en la década de 780 en el seno de una familia noble. Fue educado tanto en la tradición clásica de las siete artes liberales [2] como en el monacato irlandés en la abadía benedictina de Reichenau , fundada en 724 por el monje irlandés Pirmin . Al parecer era un "niño inocente" y un adolescente rebelde antes de establecerse para enseñar en la escuela del convento de Reichenau. [3] [4]
Wetti ejerció como maestro de la escuela del monasterio de Reichenau durante al menos veinte años, formando a generaciones de estudiantes monásticos; según todos los relatos, sus alumnos lo veían como el ideal de la piedad monástica. [5] Los compañeros de Wetti, además, lo reconocían como el "intelectual destacado" de Reichenau, lo que es "aún más impresionante porque [los siglos VIII y IX fueron] la edad de oro de Reichenau como centro de aprendizaje", una época en la que Wetti, su reputación, autoridad y opiniones habrían "tenido el poder de guiar (o engañar) no sólo a sus estudiantes sino a todos los monjes". [6]
Wetti también produjo varias obras escritas, la más conocida de las que sobreviven es su biografía de San Gall , el fundador del monasterio hermano de Reichenau, San Gall . [7] La vida de San Gall está dividida en dos libros. El primer libro, que data de principios del siglo IX, lo describe brevemente como un niño estudioso y piadoso, que con toda probabilidad "había sido 'encomendado' a Columbano por instigación de sus padres" [8] - encomendado en este sentido denota que Gall habría sido confiado a Columbano, y no sugiere que se sometiera a los rituales de oblación que se volvieron más comunes a principios del siglo IX. [9] El segundo libro está fechado a principios de la década de 820 y luego fue redactado nuevamente por Walahfrid Strabo . Proporciona un relato más detallado del trabajo del santo en el establecimiento del monasterio de San Gall, su vida posterior, su muerte y los milagros alrededor de su tumba hasta fines del siglo VIII. [8] [10] Aunque estas biografías son las más conocidas del trabajo sobreviviente de Wetti, es posible que haya producido una mayor cantidad de trabajos, aunque faltan pruebas para corroborarlo.
A finales de octubre de 824, Wetti bebió una poción, supuestamente medicinal, y enfermó gravemente, sufriendo "dolores terribles, vomitando alimentos no digeridos y negándose a ser alimentado..." [11]. Al tercer día, todavía enfermo, Wetti hizo que le trasladaran la cama a una habitación privada. Bajo la vigilancia de algunos de sus hermanos, pronto se quedó dormido y comenzó su primera visión. Soñó que un demonio vestido de clérigo entraba en la habitación, trayendo instrumentos de tortura para castigarlo por sus pecados. [12] Antes de que comenzara a atormentarlo, un enjambre de demonios se abrió paso en la habitación, pero fueron rechazados por los monjes y un ángel peculiarmente vestido con túnicas púrpuras.
Al despertar, Wetti contó su sueño a los demás monjes y les pidió que leyeran en voz alta pasajes de los Diálogos de Gregorio sobre la otra vida, algo que pudo haber influido en la siguiente visión. [13] Poco después, Wetti volvió a dormirse. El mismo ángel, esta vez de blanco, entró en la habitación y lo condujo hasta el purgatorio , donde Wetti fue testigo de los pecadores que sufrían castigos de contrapasso . Primero se le mostró el destino de los culpables de mala conducta sexual. Vio a sacerdotes y sus concubinas atados a estacas, de pie hasta las caderas en un río de fuego, con sus genitales siendo azotados cada tres días. [14]
Después, se le hizo observar los castigos para los funcionarios laicos y eclesiásticos que codiciaban riquezas y prestigio, funcionarios que no escuchaban las oraciones de los demás, que descuidaban a los necesitados, aquellos que eran indulgentes, culpables de ocultar riquezas, adulterio, concubinato y sodomía. [15] Wetti estaba muy aterrorizado al ver al emperador Carlomagno , atado y completamente ileso, excepto por un animal que le desgarraba los genitales. Su conmoción vino de la idea de que Carlomagno era un rey cristiano piadoso y de buen carácter, pero el ángel le reveló que todas las buenas acciones de Carlomagno habían sido negadas por la lujuria y el libertinaje que dominaron su vida posterior. Sin embargo, finalmente sería perdonado debido a sus acciones en nombre del cristianismo. [16]
Wetti es entonces conducido al cielo , donde el ángel pide a un grupo de sacerdotes que pidan a Cristo la salvación de Wetti. Se revela que Wetti morirá al día siguiente y que, en última instancia, estará condenado al castigo porque aparentemente se había "ahogado en la pereza... [y] había eludido su deber" como educador responsable, y también tal vez había corrompido a sus estudiantes de maneras escabrosas. [17] Cristo le dice a Wetti que al hacerlo no solo se había implicado a sí mismo, sino que también había engañado y corrompido a otros, siendo así responsable de su castigo.
A través de un grupo de sacerdotes y vírgenes, Dios le informa a Wetti que aún podría ser perdonado si corrige a aquellos a quienes ha extraviado. [18] También se le ordena a Wetti que exponga a los culpables de adulterio, sodomía, avaricia o negligencia, que reforme sus propias acciones y que transmita un mensaje de reforma y austeridad, como beber solo agua, usar solo ropa funcional, dedicarse al estudio humilde, la santa pobreza y el santo autosacrificio. [19]
Aunque Wetti inicialmente se niega a esta tarea, alegando su humildad e indignidad, al despertarse inmediatamente transmite su sueño a los monjes. También exige que se llame a sus superiores Heito , Tatto, Theganmar y Erlebald, para que su visión pueda ser registrada y recordada como advertencia. Después de dictar sus visiones, que fueron registradas en tablillas de cera y luego reescritas por Heito, Wetti pasó su último día en oración y estudio con Walahfrid Strabo. El 4 de noviembre de 824 Wetti murió, de la misma manera en que describió la muerte de San Gall solo unos años antes: en oración, rodeado de monjes, amigos y estudiantes. [5]
Las visiones de Wetti se inscriben en el género de la literatura de sueños , que se practicó en gran medida durante el siglo IX. [20] Estos relatos de supuestas visiones o sueños siguen una estructura típica en la que los visionarios, después de quedarse dormidos, son guiados por guías angelicales a través de otros mundos, donde se les hace presenciar los castigos de los pecadores. La similitud entre estas visiones probablemente surge de experiencias culturales comunes, como la enseñanza de Gregorio Magno de que las visiones del más allá eran para el beneficio de los vivos, quienes debían trabajar para redimir sus pecados y erradicar las estructuras sociales en las que el pecado podía proliferar. [21] [22] [23] [24] La Visio Wettini ganó gran reconocimiento y sirvió como base de la Divina Comedia de Dante .
Las visiones de Wetti proporcionan descripciones detalladas de las percepciones francas de la otra vida, su apariencia y los castigos reservados para los pecadores. Además, lo que aparece explícitamente en las visiones de Wetti no solo revela mucho sobre sus perspectivas sobre la riqueza, la lujuria, las relaciones de género y la responsabilidad monástica, sino también el grado en que estas cuestiones (excluyendo el monacato) impregnaban todos los niveles de la burocracia laica y religiosa en la Francia carolingia del siglo IX. [25] [26] [27] [28] Claramente, él veía estas cuestiones como algo que degradaba y envilece a la sociedad franca, sin embargo, también está claro que debido a su formación monástica en la humildad, se sentía casi incapaz de hablar en contra de ellas.
Existen diferencias entre la Visio Wettini de Heito y la revisión y transcripción en verso de Walahfrid Strabo de 827. Mientras que Heito omitía deliberadamente los nombres de los condes, sacerdotes y monjes que el ángel nombró como pecadores, Walahfrid los incluye, y lo más importante es que identifica a Carlomagno mientras sufre la purgación. [26] Al hacerlo, Walahfrid obviamente tenía la intención de responder al llamado de Wetti, que de otro modo podría haber caído en oídos sordos, de identificar y condenar los excesos materialistas y sexuales en las jerarquías políticas y religiosas francas, algo que Heito, por omisión y edición, aparentemente no estaba preparado para hacer. [29] Más allá de la popularidad, el poema de Walahfrid ayudó a avanzar enormemente en su carrera, [30] ayudando a asegurar su lugar como tutor de Carlos el Calvo . Carol Zaleski explica que Walahfrid insistió en que, "lejos de buscar progresar, se vio 'obligado a romper [el silencio] e impulsado, como por un aguijón, a seguir escribiendo'". [31]
Hoy en día sobreviven sesenta copias de Visio Wettini de Heito ; la cifra sugiere que la obra tuvo una buena acogida y fue comparativamente más popular que la versión de Walahfrid, de la que sólo sobreviven siete copias. En el comentario a su traducción al inglés de 1974 del poema de Walahfrid, David Traill escribe que los siete manuscritos existentes están bien conservados, con muy pocos lugares en los que la lectura resulta confusa. Sin embargo, la relación entre estos manuscritos es incierta y aún no se ha determinado de manera concluyente. En cualquier caso, ninguno de ellos parece derivar de otros, y generalmente se dividen en dos familias principales : GD y ROM. [32]
Las ediciones de 1884 de Ernst Dümmler de Visio Wettini de Heito y Walahfrid se han grabado digitalmente y son accesibles al público en el sitio web de Monumenta Germaniae Historica .