Los ormas son uno de los clanes oromo del Cuerno de África , que viven predominantemente en el condado de Tana River , en el norte de Kenia , y en el sur de Etiopía . Comparten una lengua y una herencia cultural comunes con otros clanes oromo . [1] Son pastores y casi todos son musulmanes. [2] En 2019, los ormas contaban con 158.993 miembros. [3]
La literatura sobre los orma, oromo, warra daya, wardai, waridei y wardeh muestra que la terminología es extremadamente confusa. Por lo tanto, hay algunos comentarios sobre la terminología. En la literatura más antigua, el pueblo de habla cusítica que hoy en día se identifica como el pueblo de habla orma y oromo se llamaba warra daya. Este nombre fue utilizado por los somalíes para los oromo o galla del sur que vivían en Jubaland . En la literatura colonial blanca, a este pueblo se lo llamaba galla. Los oromo nunca se llamaron a sí mismos galla porque consideraban que el nombre era ofensivo. [4] A mediados del siglo XX, siguiendo el principio de que el nombre que un pueblo usa para sí mismo debe ser tomado para uso oficial y científico, el nombre galla fue reemplazado lentamente por oromo. [5] No existe una etimología consensuada para este nombre y se utilizan tanto orma como oromo, aunque la ortografía oromo se prefiere desde la segunda mitad del siglo XX. Para el grupo de personas que se analiza aquí se utiliza el nombre Orma, ya que es el nombre que ellos mismos eligieron. El nombre Orma contrasta bastante con el de otras tribus de la zona, pero si queremos distinguirlos de otros Orma y Oromo y evitar confusiones, deberíamos especificarlos como Tana Orma. [6]
Los somalíes todavía llaman a los ormas tana Wardey o Warra-Daya. Sin embargo, los ormas tana limitan el nombre Wardey a los migrantes que habían vivido como siervos bajo el régimen somalí y que eran descendientes de los cautivos ormas. [7]
Los warra daya fueron mencionados por primera vez en una fuente árabe en el siglo XV. Según Trenton, migraron a la zona de Juba en el siglo XVI. A principios del siglo XIX, estaban en el apogeo de su poder cuando habitaban casi toda la ribera occidental del río Juba al este, lindando con el poderoso sultanato Geledi . Jubalandia occidental (aproximadamente el norte y el este de Kenia y el suroeste de Somalia). [8] En el siglo XIX, los somalíes darod, en particular los de Ogaden, avanzaron hacia el sur a través del río Dawa . El primer intento en 1842 fracasó, pero en 1844 lo intentaron de nuevo y se les permitió entrar como clientes (shegats). [9] El método habitual de penetración de los darod en una nueva zona era adoptar una relación de clientela con la gente que ya estaba allí. En la práctica, esto significaba que se convertían en pastores a los que se les permitía tener algunos animales propios. Luego, estos clientes consolidaron lentamente sus números hasta que lograron la paridad o incluso la superioridad sobre los habitantes originales. Alrededor de 1865, cuando la epidemiología de la viruela debilitó a los Warra Daya, fueron atacados por los Darod desde el norte y, en menor medida, por los Kamba desde el oeste y los Masai desde el sur. Los clientes de Darod se unieron al conflicto y esto explicó la gravedad del conflicto y las duras derrotas de los Warra Daya. En 1867, los somalíes invitaron a los ancianos Warra Daya a una gran ofrenda de paz, que fue aceptada por los Warra Daya. Sin embargo, la fiesta resultó ser una emboscada y miles de Warra Daya fueron masacrados. Amplias incursiones somalíes siguieron a la ofrenda. La mayoría de los Warra Daya restantes se vieron obligados a cruzar el río Tana y buscaron refugio a lo largo de las orillas sur y este del río Tana . Un gran número de hombres Orma fueron asesinados y se estima que 8.000 mujeres y niños fueron capturados. [10] Las mujeres y los niños fueron a menudo explotados por los somalíes y vendidos como esclavos. Como los somalíes carecían de mujeres, tomaron a mujeres orma como concubinas y algunas incluso se casaron con ellos. Para proteger a los warra daya libres que quedaban en la orilla oriental del Tana de los somalíes, en 1909 los británicos trasladaron a los pocos warra daya que quedaban en la orilla oriental del Tana a la orilla occidental. Estos warra daya de la orilla occidental pasaron a ser conocidos como orma de Tana. La aniquilación de los orma de Tana también provocó que se convirtieran en un grupo étnico aislado que ya no compartía frontera con otros pueblos de habla oromo.
Ya en el siglo XIX se discutía regularmente si los británicos debían ignorar la esclavitud en la zona de Juba o si debían tomar medidas contra ella. En teoría, los británicos se oponían a cualquier forma de esclavitud, pero en la práctica la toleraban, también porque no serían capaces de hacer cumplir ningún acuerdo con los somalíes si la abolición de la esclavitud fuera una condición previa. [11] Cuando Kenia se convirtió en un protectorado británico, este debate resurgió, ya que se consideraba vergonzoso tener esclavitud en el imperio británico. En el distrito del río Tana y la provincia del noreste, este debate se centró en la posición de los ormas, que eran clientes de la comunidad somalí. Estaba claro que los clientes ormas no se habían convertido en clientes por voluntad propia, sino que eran de hecho esclavos y no podían abandonar a los somalíes. Dado que a estos clientes ormas, siempre que se adhirieran al pago de tributos y a la sumisión "simbólica", a menudo se les permitía vivir en sus propias aldeas y tener ganado. Un aspecto de la sumisión "simbólica" era que las muchachas orma siempre debían tener su primera relación sexual con un somalí. Los hijos de estas mujeres eran considerados a menudo somalíes y eso enriquecía a Ogadén con una población mixta. [12] Con cierta presión de los británicos, los somalíes aceptaron el acuerdo somalí-oromo, que establecía que los orma podían regresar con sus hermanos en la orilla derecha del Tana, siempre que dejaran la mitad de su ganado con los somalíes. Este acuerdo también implicaba claramente que los somalíes debían permanecer en la orilla izquierda del Tana. [13] Un buen número de los orma esclavizados regresaron, pero como los británicos tenían un poder militar limitado, no estaban en condiciones de garantizar el regreso de todos los orma que quisieran cruzar el río. [14] Inicialmente, estos migrantes repatriados fueron llamados Wardey, también escritos como Waridei Wardeh y Wardei, etc. En 1939, los somalíes refutaron el acuerdo somalí-oromo y ningún orma clientelista cruzó el Tana hasta después de la Independencia.
Tras la independencia de Kenia (1963), muchos de los ormas que aún eran clientelistas regresaron, lo que explica el enorme aumento de la población de los ormas. [15] En 1971, el presidente Kenyatta dio la bienvenida oficial a los wardey. [16] Hoy en día, el término wardey se utiliza principalmente para los clientes que regresaron después de la independencia. La mayoría de ellos no hablan orma. Los que migraron durante la época colonial se denominan ormas.
Las primeras cifras de población de los ormas de Tana son escasas. El gobierno colonial estimó el número en 1926 en 2.394. [17] En 1932 se estimó que eran 5.000. Este aumento se debió al regreso de los wardey. El primer recuento completo de los ormas tuvo lugar en 1962. Su número se contabilizó como 15.985, de los cuales el 96% vivía en el distrito del río Tana, el 2% en otros distritos costeros y el 1,5% en Garissa. El 0,5% restante vivía disperso por Kenia. En 1979 se estimó que eran 32.000. [18] Entre 1969 y 1979 su aumento fue del 96%, mientras que otros grupos étnicos como los pokomo en el condado del río Tana tuvieron un aumento de población de solo el 12%. Este gran aumento se debió nuevamente a la remigración y a los somalíes disfrazados de wardey. Esta "remigración" ha continuado desde entonces. [19] En 2009, el número de ormas era de 74.146. [20] En 2019, su número era de 158.993. Por primera vez, la categoría Wardey estaba disponible dentro de la categoría principal Orma y 65.965 de los ormas se clasificaron como Wardey. [21]
Los Tana Orma se convirtieron al Islam hace relativamente poco tiempo, principalmente después de los años 1920 y en masa en los años 1930 y 1940, y desde entonces casi todos son islámicos. [22]
Ambos sexos son circuncidados (genitalmente mutilados, en el caso de las niñas), pero la mutilación genital femenina (MGF) ha sido una práctica controvertida en el pasado reciente y muchos ancianos están predicando contra el acto de (MGF). Los Tana Orma se adhieren estrictamente a casarse fuera de su mitad, una costumbre practicada universalmente por todos los pueblos de habla oromo. [23]
Aunque en sus orígenes los orma eran pastores, en la actualidad se han vuelto cada vez más sedentarios y económicamente diversificados. Sin embargo, la mayoría sigue siendo pastora. El patrón orma de movimiento estacional del ganado se basa en el uso alternado de pastizales de llanuras aluviales ribereñas en la estación seca y pastizales más áridos con pozos y estanques dispersos en la estación húmeda. [24]
En particular, desde el colapso del Estado somalí en los años noventa, se han producido regularmente conflictos entre los ormas, los wardey y los somalíes en el condado de Tana River. En 2012-13 estallaron graves conflictos entre los pokomo y los ormas, que se saldaron con casi 200 muertos. [25] La causa de los conflictos fue la invasión de la zona agrícola de los pokomo por parte de los ormas. Dos factores han contribuido a que la relación anterior, bastante armoniosa, entre ambos se haya convertido en un conflicto muy antagónico. [26] En primer lugar, el aumento de la población ha provocado una presión sobre los recursos limitados. En segundo lugar, los ormas han sido empujados hacia el sur por los wardey y los somalíes. Como estos grupos suelen estar mejor armados, los ormas no tuvieron otra alternativa que desplazarse hacia el sur, lo que les llevó a entrar en conflicto con los pokomo. [27]