Shanrendao ( chino :善人道; pinyin : Shànréndào ; lit. 'Camino del Hombre Virtuoso') es un movimiento religioso confuciano-taoísta del noreste de China . Su nombre como entidad social es Iglesia Universal del Camino y su Virtud (万国道德会; Wànguó Dàodéhuì ) o simplemente Iglesia del Camino y su Virtud (道德会; Dàodéhuì ), que frecuentemente se traduce como Iglesia de la Moralidad . Shanrendao puede considerarse uno de los mejores ejemplos de los movimientos jiaohua (教化; jiàohuà ; 'transformación espiritual'). [2]
Es una de las religiones de redención más prominentes de China , [3] y fue establecida formalmente como la Iglesia Universal del Camino y su Virtud en Shandong en 1921 por Jiang Shoufeng (1875-1926), miembro de la Iglesia Confuciana (孔教会; Kǒngjiàohuì ) de Kang Youwei . [4] El propio Kang Youwei fue el presidente de la iglesia durante el último año de su vida. [4] El movimiento estaba preocupado por una reconstitución de la moralidad, en un momento en el que la gente ya no entendía lo que significa la moralidad debido al declive de la religión. [4] En la década de 1930, la religión tenía una fuerte presencia en Manchuria , [5] donde persiste hasta nuestros días. [6] : 10 [7] [8]
Una gran contribución provino del hijo de Jiang Shoufeng, Jiang Xizhang (1907-2004), un prodigio intelectual que compuso comentarios sobre los clásicos confucianos antes de los diez años. [9] Padre e hijo compusieron versiones vernáculas de los clásicos con el fin de difundir el confucianismo entre las masas chinas. [9] Después de la Primera Guerra Mundial , Xizhang escribió un folleto, el Xizhanlun, con enseñanzas contra la guerra inspiradas en el contenido de las religiones del mundo. [9]
Sin embargo, el impulso más fuerte en la importancia social del movimiento provino de Wang Fengyi (王凤仪; 1864-1937), un carismático sanador y predicador de origen campesino que dirigió la Iglesia Universal del Camino y su Virtud en la década de 1930. [10] Se lo celebra como un santo campesino en todo el noreste de China, un shànrén (善人; 'hombre virtuoso') con el epíteto "Wang el Bueno" [11] o "Rey Virtuoso" (王善人), un juego de palabras ya que su apellido significa "rey" o "gobernante". [2]
Wang Fengyi elaboró una doctrina y una práctica basadas en el autoconocimiento, la autorrealización y la autosuficiencia, basándose en la teología y la cosmología tradicionales chinas , especialmente en los cinco elementos (五行; wǔxíng ) y la cosmología yinyang . Los cinco elementos constituyen todo y también caracterizan los cinco comportamientos del ser humano. La armonía de la persona y de la sociedad depende del cultivo adecuado de estos caracteres según los diferentes contextos. [2]
El Shanrendao está profundamente influenciado por la escuela Taizhou del neoconfucianismo de Wang Yangming , pero la tradición sintetiza la totalidad de la religión china . Su objetivo es encontrar las raíces de la propia vida; volver a los principios del vínculo entre el Cielo , la Tierra y la humanidad según la propia experiencia. [2]
Se cree que todo tipo de emociones humanas surgen de la interacción social, desde la familia hasta la comunidad en general. Las enseñanzas de Wang Fengyi enfatizan el papel de la emoción en la curación. La reconciliación, la reunión para el ritual y la narración de historias ( las parábolas se toman de la tradición china y de la vida del Maestro Wang) capaces de "convertir el corazón de los participantes", son la práctica principal del movimiento. Estos métodos se denominan "hacer desaparecer la enfermedad apelando a la propia naturaleza superior". [6] : 10–11
La doctrina de Wang Fengyi sostiene que el ser humano tiende a las cinco virtudes de empatía (仁; rén ), ritual y propiedad (礼; lǐ ), integridad y confianza (信; xìn ), justicia y rectitud (义; yì ) y sabiduría (智; zhì ), y a los cinco vicios de ira (怒; nù ), odio (恨; hèn ), culpa (怨; yuàn ), irritación y juicio (恼; nǎo ) y molestia y desdén (烦; fán ). Estas tendencias participan en las tres naturalezas del hombre, a las que caracterizan más o menos.
El estado de virtud es 1. tiānxìng (天性; 'naturaleza celestial', que puede traducirse como "disposición natural"), mientras que la disposición externa (es decir, la tendencia a imponerse a los demás) es 2. bǐngxìng (禀性), y generalmente está dominada por los vicios y el egoísmo. 3. Los hábitos (习性; xíxìng ) no son ninguno de los dos, y son engendrados más bien por la necesidad de interacción con las circunstancias, que conducen a ciertas elecciones y preferencias. El objetivo de la curación de Wang es extinguir la imposición del yo a los demás y reducir los hábitos, para liberar la naturaleza celestial de la humanidad. [12] Tianxing es el estado del Dào , y es la integración y armonía del espíritu, el cuerpo y la mente, de la naturaleza (性; xìng ), el corazón (心; xīn ) y el cuerpo (身; shēn ). [13]
La Iglesia Universal del Camino y su Virtud heredó las enseñanzas de Wang sobre la importancia de la familia, considerada como la base de la ciudadanía y la regeneración social. Según las enseñanzas de Wang, la institución familiar debe ser frugal y moralmente pura. [14]
Wang protestó por la inadecuación de las religiones históricas, alegando que descuidaban o degradaban a las mujeres. Wang destacó la importancia de la mujer en la institución de la familia y la necesidad de la educación y la independencia de las mujeres en el Camino. [14] Wang Fengyi promovió un movimiento de aprendizaje femenino de masas autóctono que competía con las escuelas misioneras de la Iglesia Católica en Manchuria. [15]
Jiang Shoufeng y su hijo Jiang Xizhang comenzaron a organizar el movimiento en 1916. [16] Jiang Shoufeng fue originalmente miembro de la Iglesia Confuciana de Kang Youwei , pero fue rechazado por las tendencias confucianas de línea dura dentro de la iglesia. [16] Los Jiang teorizaron que se necesitaba una base moral para los chinos con el fin de contrastar con el imperialismo occidental , que percibían como basado en una política de erradicación de la moralidad de las poblaciones conquistadas. [16] La Iglesia Universal del Camino y su Virtud fue fundada oficialmente el 28 de septiembre de 1921, el cumpleaños de Confucio, en Tai'an , Shandong . [16]
La iglesia atrajo a miembros de diversos orígenes y funcionarios gubernamentales. Incluso el misionero cristiano estadounidense Gilbert Reid se convirtió en miembro de la iglesia, y Kong Decheng (1920-2008), entonces primer descendiente directo de Confucio, se convirtió en el presidente honorario. [16] [17] Kang Youwei, el "Martín Lutero del confucianismo", fundador de la Iglesia confuciana, [18] fue el presidente de la Iglesia Universal del Camino y su Virtud en 1926-27, el último año de su vida. [19]
La Iglesia Universal del Camino y su Virtud experimentó una reforma significativa entre 1926 y 1928, cuando Jiang Shoufeng murió, Kang Youwei estaba enfermo y moribundo y Jiang Xizhang se fue al extranjero. El liderazgo fue asumido por un capitalista de Heilongjiang , Du Yannian (1878-1957), quien reclutó al carismático sanador y predicador Wang Fengyi. [16]
Wang Fengyi nació el 1 de noviembre de 1864 en una familia campesina de la aldea Wangjiayinzi, Chaoyang , Rehe (hoy Liaoning ). Sus padres eran mongoles y él era principalmente un pastor de bueyes autodidacta. [16] Tenía un hermano mayor, Wang Shutian (王树田), y dos hermanos menores, Wang Shushen (王树森) y Wang Shuyong (王树永). A la edad de 23 años se casó con Bai Shoukun (白守坤) y tuvieron un hijo, Wang Guohua (王国华). Wang Fengyi no recibió una educación superior debido a la pobreza, y a la edad de 35 años se dio cuenta del Tao y se convirtió en un sanador errante y predicador de la moralidad confuciana tradicional. [20]
En el momento de su contacto con Du Yannian, Wang ya había fundado el movimiento de Educación Voluntaria para niñas, que en 1925 había establecido 250 escuelas en toda Manchuria. [16] Las escuelas de Wang se fusionaron con la Iglesia Universal del Camino y su Virtud, y en 1933 la iglesia tenía 500 sucursales, 400 escuelas y 200.000 estudiantes en el noreste de China. [21]
Wang Fengyi dio un gran impulso a la Iglesia Universal del Camino y su Virtud, que en la década de 1930 contaba con 8 millones de miembros en el noreste de China (el 25% de la población). [1] Hoy en día sigue siendo celebrado como un santo campesino en toda la región, un shànrén (善人; 'hombre virtuoso') con el epíteto "Wang el Bueno" [11] o "Rey Virtuoso" (王善人) ya que su apellido significa "rey" o "gobernante". [2]
En la República Popular China continental, la Iglesia Universal del Camino y su Virtud dejó de existir como organización social reconocida por las autoridades políticas desde la Revolución Comunista de 1949 hasta las últimas décadas. Shanrendao persistió como un movimiento "clandestino" durante el período maoísta y la Revolución Cultural . [7] [8]
Desde la relajación de las políticas antirreligiosas en la década de 1980, el movimiento ha resurgido y ha vuelto a crecer, especialmente en su corazón, el noreste de China (Manchuria), [7] donde los miembros predican la filialidad y los métodos de curación de Wang Fengyi, en su mayoría organizados en forma de iglesias domésticas . [8] Los linajes de curanderos locales están organizados en "granjas" y emplean con éxito la narración de historias, conferencias sobre la virtud, confesiones personales y un conjunto de cinco afirmaciones cantadas inspiradas en los cinco elementos. [6] : 10–13 [22]
En la década de 2010 , la sede de la "Iglesia del Camino y su Virtud" se estableció nuevamente en Beijing . Las enseñanzas de Wang Fengyi también fueron adoptadas por el grupo confuciano contemporáneo de Beijing Yīdān xuétáng (一耽学堂). [17]