La Voluntad y Testamento de ʻAbdu'l-Bahá fue un documento fundamental de la Fe baháʼí , escrito en tres etapas por ʻAbdu'l-Bahá . Varias secciones fueron escritas bajo amenaza inminente de daño. La primera sección probablemente fue escrita en 1906.
Este documento constituye una de las piezas centrales y definitorias de la literatura de fuente primaria baháʼí y se considera íntimamente relacionado con el Libro Más Sagrado de Baháʼu'lláh (padre de ʻAbdu'l-Bahá) .
El Testamento y el Testamento , junto con las Tablas del Plan Divino y la Tabla del Carmelo , fueron descritos por Shoghi Effendi como los estatutos de la administración baháʼí . [1]
El Pacto es un aspecto crítico de la Fe baháʼí . La Voluntad y el Testamento de 'Abdu'l-Bahá se consideran a veces como la culminación del papel de 'Abdu'l-Bahá como "Centro de la Alianza". En él describe sus circunstancias, expone su testimonio, se refiere a las maquinaciones de ciertos enemigos, resuelve ciertos asuntos de la Fe baháʼí y nombra a su nieto Shoghi Effendi como su sucesor y Guardián de la Causa de Dios. También perfecciona la estructura de la administración bahá'í mediante el nombramiento antes mencionado, el establecimiento de la Asamblea Espiritual a nivel nacional, y define el mecanismo para la elección de estas asambleas así como de la Casa de Justicia.
El testamento está escrito en tres secciones, cada una de las cuales se redactó por separado y en diferentes circunstancias. Las tres secciones, sin embargo, permanecen juntas y comprenden, colectivamente, el Testamento y la Voluntad completos.
ʻAbdu'l-Bahá señala las enseñanzas fundamentales de la Fe baháʼí como amor por toda la humanidad. Luego reitera la doble estación del Báb como Manifestación de Dios y precursor de Baháʼu'lláh , y explica la estación completa de Baháʼu'lláh.
ʻAbdu'l-Bahá escribe sobre las virtudes del Pacto establecido por Baháʼu'lláh y escribe sobre su poder. Luego pasa a dar cuenta de los sufrimientos que el centro de la Fe baháʼí ha sufrido por personas que no fueron fieles al Pacto, incluidos Mírzá Yahyá con respecto a Baháʼu'lláh y Mírzá Muhammad ʻAlí con respecto a sí mismo.
ʻAbdu'l-Bahá establece la institución de la Tutela como un cargo hereditario y describe su función esencial como Intérprete de los escritos baháʼís. Afirma que el Guardián tiene derecho a nombrar Manos de la Causa y describe su interrelación. Luego explica la elección de la Casa Universal de Justicia y reitera que sólo ella tiene la autoridad para promulgar leyes que no se explican específicamente en los libros sagrados baháʼís.
La rama sagrada y juvenil, el Guardián de la Causa de Dios, así como la Casa Universal de Justicia, que será universalmente elegida y establecida, están bajo el cuidado y protección de la Belleza de Abhá, bajo el amparo y guía infalible de la Exaltado (que mi vida sea ofrecida por ambos). Cualquier cosa que decidan es de Dios... La poderosa fortaleza permanecerá inexpugnable y segura mediante la obediencia a aquel que es el Guardián de la Causa de Dios.
— Parte 1, párr. 18
Por esta Cámara se entiende la Casa Universal de Justicia, es decir, en todos los países debe instituirse una Casa de Justicia secundaria, y estas Casas de Justicia secundarias deben elegir a los miembros de la Universal. A este cuerpo deben remitirse todas las cosas. Promulga todas las ordenanzas y regulaciones que no se encuentran en el Texto Sagrado explícito. Este cuerpo debe resolver todos los problemas difíciles y el Guardián de la Causa de Dios es su jefe sagrado y el miembro distinguido de por vida de ese cuerpo.
— Parte 1, párr. 26
El Voluntad y Testamento también define la obligación y responsabilidades de las Manos de la Causa de Dios . Sus principales responsabilidades incluyen enseñar la Fe baháʼí, y también expulsar a los rebeldes, elegir nueve de ellos mismos que ayudarían al Guardián y que confirmarían la elección del sucesor del Guardián.
Las disposiciones del testamento de ʻAbdu'l-Bahá fueron aceptadas casi universalmente por los baháʼís, a excepción de unos pocos baháʼís occidentales, incluidos Hermann Zimmer y Ruth White , quienes creían que ʻAbdu'l-Bahá nunca habría establecido una jerarquía en la Fe baháʼí. [2] Ruth White dirigió una campaña que desafió el testamento durante varios años, principalmente entre 1926 y 1929, y contrató al criminólogo Charles Mitchell para analizar el testamento . Su informe preliminar concluyó que, basándose en el análisis de la escritura , el testamento no fue escrito por 'Abdu'l-Bahá. [3] Fuentes baháʼís afirman que esta acusación fue negada por quienes leían persa y estaban familiarizados con los escritos de ʻAbdu'l-Bahá, incluidos algunos de los oponentes de Shoghi Effendi. [2]
