La vida interior es una vida que busca a Dios en todo, una vida de oración y de práctica de vivir en la presencia de Dios. Connota una conversación íntima y amistosa con Él y un enfoque decidido en la oración interna frente a las acciones externas, mientras estas últimas se transforman en medios de oración.
Según Juan Pablo II , la afirmación de Jesús "sin mí nada podéis hacer" (cf. Jn 15,5) es una verdad que "nos recuerda constantemente el primado de Cristo y, en unión con él, el primado de la vida interior". vida y de santidad."
En su primera encíclica Deus caritas est , Benedicto XVI subrayó que el hombre "no siempre puede dar, también debe recibir", y señaló la urgencia y la importancia de experimentar en la oración que Dios es Amor. Enseñó que el diálogo del cristiano con Dios "permite que Dios obre" porque Dios es "el único que puede hacer que el mundo sea bueno y feliz".
Según Juan Tauler (1290-1361) la vida interior es el estado de nuestra alma, las ofensas a Dios que hemos cometido. El hombre puede aprender la diferencia entre los diversos tipos de pecado, pensar en ellos de manera más inteligente y, por lo tanto, sentir mayor pena por ellos y protegerse más cuidadosamente de cometerlos. Ataca tus faltas, condena tus faltas con valor decidido. Las faltas interiores son un verdadero obstáculo para la vida espiritual. Necesitamos estar en guardia porque Dios no dejará que estas faltas queden impunes.
Esta doctrina en la teología católica suele basarse en el elogio de Jesús a la contemplación de María de Betania sobre las ansiosas preocupaciones externas de su hermana Marta . Jesús le dijo a Marta que "una cosa es necesaria: María ha escogido la mejor parte" (Lucas 10:42).
María , la madre de Jesucristo, y considerada como la más grande de todos los santos en la Iglesia Católica, se menciona en la Biblia que ella "meditó estas cosas en su corazón", expresión de intensa oración y contemplación de los acontecimientos que le sucedieron. su.
La idea de "vida" está presente en la distinción bíblica entre dos términos griegos para vida: bios (vida biológica) y zoe (vida divina y sobrenatural). Zoe se utiliza en la Biblia en pasajes como "Para que tengáis vida, y la tengáis en abundancia". En la teología católica, esta vida ha sido entendida como una participación en la vida divina intratrinitaria introducida en la vida del cristiano en el bautismo (cf. "participantes de la naturaleza divina" en 2 Pe 1,4), y que crece a través de una mayor recepción. de los sacramentos , canales de gracia que en su esencia es "vida divina". Esta vida divina también crece a través de la comunicación constante con Dios.
Esta doctrina se basa en los escritos de muchos escritores espirituales católicos a lo largo de los siglos, de los cuales el más conocido es La Imitación de Cristo de Tomás de Kempis, uno de los libros espirituales cristianos más leídos que existen. El libro enseñaba:
El libro más básico sobre este tema es Las tres edades de la vida interior del teólogo francés Reginald Garrigou-Lagrange . Compara la vida interior con la conversación interior habitual que cada hombre tiene consigo mismo. P. Garrigou dice:
Otro clásico sobre este tema es el libro de Jean-Baptiste Chautard , Alma del Apostolado donde dice que la evangelización de los hombres no es más que el resultado de la vida interior de unión con Dios.
Él dice:
Comentando las palabras de Tomás de Aquino sobre la contemplación: "Es requisito para el bien de la comunidad humana que haya personas que se dediquen a la vida de contemplación", Josef Pieper dijo: "Porque es la contemplación la que preserva en medio de la sociedad humana". la verdad que es al mismo tiempo inútil y la medida de todo uso posible; así también es la contemplación la que mantiene a la vista el verdadero fin, da sentido a cada acto práctico de la vida." [2]
El fundador del Opus Dei , San Josemaría Escrivá se inspiró en escritores espirituales anteriores como Ignacio de Loyola, Teresa de Ávila, Tomás de Kempis y Dom Chautard.
Pedro Rodríguez, que escribió la edición crítica de Camino de Escrivá , dijo que Escrivá se inspiró en el libro de Dom Chautard cuando escribió que "el apostolado es un desbordamiento de la vida interior".
Así dijo Juan Pablo II durante la canonización de Escrivá:
Para Escrivá, los cristianos laicos están llamados a la santidad en medio de su trabajo ordinario y de sus actividades cotidianas. La santificación del trabajo y de la sociedad se consigue convirtiendo este trabajo en oración ofreciendo trabajo realizado con:
Al inicio del nuevo milenio, Juan Pablo II situó la santidad como la prioridad pastoral más importante de la Iglesia católica en su Exhortación Apostólica Novo Millennio Ineunte . Y para ello subrayó la necesidad de una formación en el "arte de la oración". Dijo que las comunidades católicas deberían convertirse en escuelas de oración.
Un párrafo clave es:
Benedicto XVI también retomó el tema en su primera encíclica; siendo el primero de su papado, se considera emblemático.
En Deus caritas est , el Papa-teólogo explicó el significado teológico exacto de lo que predicaba Juan Pablo II. La esencia de la santidad es el amor, y nos convertimos en amor al experimentar el amor, especialmente a través de la oración contemplativa.
Más tarde diría "Estoy convencido" de que la humanidad realmente necesita el "mensaje esencial" de que Dios es amor. Así, dice con ecos de la planificación pastoral de Juan Pablo para toda la Iglesia: "Todo debe comenzar desde aquí y todo debe conducir hasta aquí, cada acción pastoral, cada tratado teológico. Como decía San Pablo: "Si yo... no he con amor no gano nada" (cf. 1 Cor 13,3)".
El Papa Benedicto explicó que Dios es amor y que el hombre está hecho a imagen de Dios y, por tanto, está hecho para amar. Este amor crece en la medida en que el hombre recibe el amor de Dios: "tenemos que recibir para poder dar". Subrayó así la "importancia de la oración frente al activismo y al secularismo creciente de muchos cristianos comprometidos en obras de caridad".
Utilizó la palabra urgente sólo una vez y en referencia a la necesidad de la oración: "La oración, como medio para obtener fuerzas siempre nuevas de Cristo, es concreta y urgentemente necesaria".
Incluso mencionó a la Beata Madre Teresa tres veces para enfatizar que las raíces del servicio y la caridad cristianos eficaces están en la oración:
Al explicar uno de los temas principales, la realización del amor verdadero a través de la unión del ágape y el eros , subraya que el hombre "no siempre puede dar, sino que también debe recibir".
Para enfatizar aún más esta forma de contemplación, su mensaje de Cuaresma para 2007 se tituló "Mirarán al que traspasaron" (Jn 19,37). Allí invitó a todos:
Así, enfatiza que la manera en que Dios se entrega a nosotros (ágape) es mostrándonos que nos quiere para sí (eros).
El punto de Benedicto sobre la importancia de "recibir el amor como un regalo" está en línea con su enseñanza en Introducción al cristianismo sobre la primacía de la receptividad o aceptación. El papel del cristiano es "permitir que Dios obre" en nosotros y a través de nosotros, ya que Dios es "el único que puede hacer que el mundo sea bueno y feliz". Permitimos que Dios actúe, dice, cuando "hablamos con Dios como un amigo habla con un amigo".