Una República de Berlín ( en alemán : Die Normalität einer Berliner Republik. Kleine Politische Schriften VIII ) es un libro de 1997 compuesto por una colección de transcripciones de entrevistas con el filósofo y crítico social alemán Jürgen Habermas realizadas por varios medios europeos a mediados de la década de 1990. El hilo conductor de las entrevistas es el desacuerdo de Habermas con el resurgimiento del nacionalismo alemán después de la reunificación con la antigua República Democrática Alemana (RDA).
Los trabajos teóricos de Habermas ocupan un lugar central en las entrevistas. En el momento de las entrevistas, a principios de los años 1990, Habermas estaba publicando Entre hechos y normas , su filosofía del derecho y la política, y escribiendo los ensayos político-filosóficos que luego se reunirían en los volúmenes publicados en inglés como Justificación y aplicación y La inclusión del otro .
En La República de Berlín , Habermas libra una campaña intelectual en la esfera pública política alemana contra lo que ve como la influencia retrógrada del teórico político alemán y defensor del nazismo , Carl Schmitt , y del filósofo Martin Heidegger. Schmitt abogó por una visión "normalizadora" de la historia alemana, por la cual el comunismo y el nazismo se equipararían, y se afirmaría la continuidad de una Alemania reunificada con su pasado anterior a 1945. Habermas alienta a los alemanes a pensar de manera diferente sobre 1945 y 1989. En la opinión de Habermas, Alemania debe rechazar cualquier idea de basar su futuro reunificado en una continuación de nociones como la identidad étnica alemana como fundamento del estado alemán, Alemania como una potencia política y militar potencial en Europa central, una política exterior "orientada al este" y la noción de un "camino especial" ( Sonderweg ) para Alemania separado del de otras democracias occidentales.
La justificación que ofrece Habermas es, en primer lugar, histórica: si los alemanes se enfrentan a su pasado, no pueden desear una continuidad que no lo reconozca como trágico y catastrófico. Esto nos lleva a sus primeros escritos de la década de 1950, recopilados en Perfiles filosófico-políticos , en los que ve que la única manera de avanzar para una filosofía alemana es recordar la filosofía judeo-alemana que fue borrada del mapa en el Holocausto .
Más allá de esto, sin embargo, hay dos consideraciones que para Habermas son más importantes. La primera se refiere al proceso de globalización, en todas sus formas: comunicaciones mundiales, corporaciones transnacionales, impactos sistémicos de la actividad humana sobre el medio ambiente natural, inmigración sin precedentes, mejoras espectaculares en las tecnologías de transporte y comunicación, y organizaciones internacionales. Habermas coincide con el sociólogo teórico británico Anthony Giddens en que la globalización transforma la naturaleza de la política y la comunidad. Si bien el Estado-nación fue, en los siglos XVIII y XIX, un lugar y una escala apropiados para el desarrollo de una esfera pública política emancipada, después de la Segunda Guerra Mundial esto ya no era así. Como los problemas son globales, sus soluciones también lo son. Por lo tanto, sólo una escala global de toma de decisiones es apropiada, y los asuntos exteriores de las naciones deben verse como asuntos internos de la comunidad global. Basándose en su noción teórica de que la legitimidad social proviene únicamente del consentimiento activo y continuo del pueblo, Habermas muestra cómo su noción de una esfera pública política proporciona, por medio de los acuerdos deliberativos desarrollados en la democracia liberal radical, una manera para que las personas que antes se consideraban extrañas puedan llegar a verse a sí mismas como poseedoras de un interés común en una escala social mayor de lo que habían imaginado anteriormente.
La segunda consideración más importante para Habermas es la sustitución de lo que él llama "patriotismo constitucional" por el nacionalismo étnico como el pegamento sustancial que mantiene unida a una sociedad diversa y pluralista. En una era "postmetafísica", el pluralismo de visiones del mundo significa que las personas no pueden basar los acuerdos a nivel político en valores religiosos particulares. De manera similar, en una era de inmigración y racismo en retroceso, ya no es apropiado construir consenso político en el estado principalmente sobre los valores de una cultura en lugar de los de otra. En consecuencia, la única manera de avanzar es expandir el potencial emancipador ya presente incluso en las instituciones democráticas basadas en la cultura o la religión, es decir, que las personas lleguen a ver mediante la práctica que sus propios intereses están mejor salvaguardados en sistemas procesales de derecho y política que protejan sistemáticamente los intereses de todos por igual. Una dedicación a ese sistema político-legal es lo que Habermas entiende por "patriotismo constitucional", como se explica en particular en los ensayos publicados más tarde como La constelación posnacional .